Isaías 53:10-12
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
c. SUCESSO
TEXTO: Isaías 53:10-12
10
No entanto, agradou a Jeová feri-lo; ele o fará enfermar; quando lhe deres a alma como oferta pelo pecado, ele verá a sua descendência, prolongará os seus dias, e a vontade do Senhor prosperará nas suas mãos.
11
Ele verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito: pelo conhecimento de si mesmo justificará a muitos o meu servo justo; e ele levará as suas iniqüidades.
12
Portanto, darei a ele uma porção com os grandes, e ele repartirá o despojo com os poderosos; porque derramou a sua alma na morte e foi contado com os transgressores; contudo, ele levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu.
PERGUNTAS
uma.
Por que agradou a Jeová ferir a Cristo?
b.
Como o Servo ficaria satisfeito com Seu trabalho?
c.
Que porção o Servo recebeu?
PARÁFRASE
Embora fosse o propósito de Deus para o bem do homem permitir que Seu Servo fosse traspassado até a morte e sofresse, quando a morte do Servo se tornar expiação pelo pecado, Ele produzirá uma multidão de descendentes espirituais. Ele então viverá para sempre e o propósito de Deus para o bem do homem terá sucesso por causa dele. E quando Ele vir que o plano de Deus deu certo, Ele se regozijará com satisfação.
E porque Ele conhece e cumpre perfeitamente o plano de salvação de Jeová, Ele poderá transmitir retidão e justificação a muitas pessoas por meio de Seu sacrifício expiatório. Por causa de Sua vitória absoluta sobre o pecado e a morte, Ele será recompensado com uma glória compatível com Sua vitória! Ele será o maior entre os grandes. Ele é o maior de todos porque foi servo de todos, derramando Sua vida até a morte, permitindo-se, embora fosse sem pecado, ser feito pecado pelos outros, colocando Sua inocência sem pecado como uma oferta em nome da humanidade má e perversa.
COMENTÁRIOS
Isaías 53:10 PERPETUIDADE: A palavra hebraica khaphetz significa encantado ou desejado e indica que a morte do Messias envolveu mais do que um plano estéril, insensível e determinista de um Deus insensível. É incompreensível para a mente finita do homem pecador como Deus poderia se deleitar na morte de Seu Filho, mas Ele o fez.
A palavra hebraica traduzida como hematoma é heheliy e significa tornar doloroso. O Rolo de Isaías de Qumran tem a palavra vyhllhv , que significa que ele pode perfurá-lo (ver comentários sobre Isaías 53:5 ).
Esses versículos são alguns dos mais fortes do Antigo Testamento sobre a ressurreição ou imortalidade do Servo-Messias. O Servo morre, mas também vive, sucede e realiza a obra de expiação, redenção, justificação, santificação e intercessão que o Pai Lhe confiou, tal como foi predito que Ele faria ( Lucas 24:25 ss). Outras profecias do AT sobre a ressurreição do Messias:
Atos 13:34 (O trono duradouro prometido ao Messias-Filho de Davi pressupunha a vitória sobre a morte.)
Gênesis 22 (Abraão e Isaque; Hebreus 11:17-19 ). Abraão, no Monte Moriá, participou de um dramático evento típico retratando o Calvário e o Túmulo Vazio. Talvez Jesus estivesse se referindo a isso quando disse: Abraão se alegrou em ver meu dia. e ficou feliz. João 8:56
Salmos 118:22 (A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular).
Não há dúvida de que Isaías 53 é messiânico e que está predizendo Sua morte expiatória e ressurreição. Filipe, pela orientação do Espírito Santo, interpretou assim, Atos 8:26-40 .
A ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos é um fato histórico bem estabelecido:
Prova da Ressurreição de Cristo:
1.
Os registos históricos, por testemunhas oculares competentes, credíveis, honestas, numerosas dizem que o túmulo estava vazio. Não há testemunho histórico ou evidência em contrário. A única explicação é Mateus 28:11-15 , os soldados foram pagos para dizer que Seus discípulos roubaram o corpo enquanto os soldados dormiam. Que absurdo de incrível!
2.
Testemunhas oculares confiáveis, competentes e honestas testemunham que viram Jesus após sua morte, vivo, conversando com eles, comendo peixe com eles, até mesmo viram as marcas dos pregos em Suas mãos.
3.
A conversão dos inimigos do cristianismo só pode ser explicada pela factualidade histórica da ressurreição de Cristo (Saulo de Tarso; grande companhia de sacerdotes; até mesmo alguns da própria casa de César).
4.
As Catacumbas de Roma retratam a ressurreição de Jesus e testemunham a crença nela pelos santos do primeiro século.
5.
A existência da igreja e suas ordenanças testificam da ressurreição. O próprio fato do Novo Testamento é inexplicável sem ele.
Não é uma questão de a ressurreição ocorrer ou não . É uma questão se isso ocorreu ou não, não uma questão filosófica, mas uma questão histórica, científica!
Merrill C. Tenney diz: O evento é fixado na história, a dinâmica é potente para a eternidade.
Os incrédulos dizem que Cristo não ressuscitou dos mortos, eu digo, prove! Todas as evidências confiáveis que temos dizem que Ele era!
A igreja começou na cidade onde era conhecido o sepultamento de Jesus, entre aqueles que poderiam ter refutado o testemunho de Pedro ( Atos 2 ) e provado que era falso. Tudo o que eles teriam que fazer era produzir o corpo de Jesus! Mas 3.000 testificam que Ele ressuscitou e Pedro estava dizendo a verdade.
Existem Imperativos para a Ressurreição.
1.
Há poder nisso. O poder do cristianismo não está no valor estético das grandes catedrais, rituais e tradições sombrias, nem no emocionalismo, mas no fato histórico da ressurreição de Cristo.
uma.
Dá esperança que é viva ( 1 Pedro 1:3 )
b.
Traz alegria indizível e cheia de glória ( 1 João 1:1-4 )
c.
Santifica e purifica ( 1 João 3:3 ; Atos 17:32 )
d.
Dá poder ao evangelismo ( Atos 4:33 )
e.
Dá firmeza ( 1 Coríntios 15:58 )
2.
Há apenas uma alternativa para a ressurreição. Essa é uma vida de comer, beber, porque amanhã morreremos ( 1 Coríntios 15:12-19 ; 1 Coríntios 15:32 ).
3.
Mas, se Cristo ressuscitou dentre os mortos, e nós também seremos, então:
uma.
A Bíblia é a Palavra de Deus!
b.
O Céu e o Inferno são lugares reais!
c.
O homem viverá para sempre, em um lugar ou outro!
d.
Os pecados de um homem podem realmente ser perdoados!
e.
O plano de salvação no NT é o único válido!
f.
Cristo está voltando!
g.
Há apenas uma igreja, o corpo universal de Cristo que consiste de todos os que crêem em Cristo, se arrependem de seus pecados e foram imersos na água em obediência ao Seu mandamento!
h.
Ninguém será salvo se não for membro dessa igreja!
A ressurreição de Cristo torna tudo isso imperativo! Não há meio termo em nada disso porque Sua ressurreição estabelece, além de qualquer dúvida, Sua divindade e Sua autoridade!
O Servo produzirá semente ou descendentes. Ele terá uma família, mas será uma família espiritual (cf. Romanos 9:8 ; Gálatas 3:15-20 ; Gálatas 3:23-29 ).
Então, é ao ser levantado que Ele atrairá os homens a Si (cf. João 3:14-15 ; João 8:28 ; João 12:32 ). Ele cairá na terra como um grão de trigo e morrerá, e então dará muito fruto ( João 12:23-26 ).
E o khephetz (deleite) de Jeová terá sucesso por meio de Seus esforços. O deleite de Jeová é, claro, Seu plano eterno para a redenção do homem! Que maravilha, que graça insondável, que o deleite de Jeová seja a salvação e a regeneração de um planeta cheio de rebeldes perversos. Mas o mais maravilhoso é que Seu Filho deveria vir a este planeta na forma de um homem e voluntariamente se submeter à morte humilhante, permitindo-se, embora absolutamente inocente, tornar-se pecado em nome do homem!
Isaías 53:11 PRAZER: O Servo terá dores de parto. alma (cf. Isaías 49:4 e seguintes). Mas Ele ficará satisfeito. Pela jubilosa recompensa que lhe foi proposta, Ele pôde suportar a cruz (cf. Hebreus 12:2 ).
Ele olhará para trás de Sua entronização à direita do Pai e verá que Ele conseguiu realizar a redenção e regeneração de uma vez por todas da criação do Pai (o homem e o cosmos). Como aponta Young, o sufixo da palavra hebraica beda-'etto é de difícil interpretação. O sufixo é subjetivo ou objetivo, isto é, Isaías está falando do conhecimento que o próprio servo possui ou do conhecimento do servo por parte dos outros? Achamos que o contexto está enfatizando o sucesso do próprio Servo e que é por meio de Sua própria encarnação (experiência humana) que Ele realiza Sua obra de justificação.
Foi através da experiência da obediência como Filho que Ele se tornou o autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem (cf. Hebreus 5:7-9 ; Filipenses 2:5-11 ). O servo justo ( tzaddiyk -aveddiy) fará muitos justos ( yatzeddiyk).
Ele torna possível para nós nos tornarmos a justiça de Deus Nele ( 2 Coríntios 5:21 ). Esta foi a graça que haveria de ser nossa que os profetas profetizaram (cf. 1 Pedro 1:10-12 ). Ele carregou nossas iniquidades e se tornou uma maldição por nós (cf. Gálatas 3:13 ).
Isaías 53:12 PORÇÃO: Por causa da vitória do Servo sobre o pecado, Satanás e a morte, Jeová O exaltará acima de todos os outros homens. A exaltação do Servo de Jeová é claramente predita pelo profeta anterior ( Isaías 49:7 ; Isaías 52:15 ).
Quando o Servo fez a purificação dos pecados, foi entronizado à direita da Majestade nas alturas ( Hebreus 1:3-4 ). Quando Ele ascendeu, levou cativo o cativeiro ( Efésios 4:8 ) e dispensou Seus dons de acordo com Sua vontade e propósito para a continuidade do reino de Deus aqui na terra.
O Servo que os judeus crucificaram, Deus fez Senhor e Cristo ( Atos 2:36 ). Não há outro nome debaixo do céu dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos ( Atos 4:12 ). A razão dessa exaltação está resumida na declaração, porque ele derramou sua alma na morte.
Digno é o Cordeiro que foi morto de receber poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e bênção ( Apocalipse 5:12 ).
Justificativamente, um volume inteiro poderia ser escrito apenas neste capítulo. Talvez a pergunta mais intrigante sobre Isaías 53 seja: Se o Novo Testamento é tão claro sobre seu cumprimento em Jesus Cristo, por que a maioria dos judeus não o vê e não o compreende? Algumas referências a O Servo de Jeová na literatura judaica, tanto antiga quanto moderna, podem fornecer uma resposta parcial a esta pergunta:
Conceito Apócrifo Judaico e O Servo Sofredor:
A literatura apocalíptica dos apócrifos judaicos são livros como I Enoque, Os Oráculos Sibilinos, Os Testamentos dos XII Patriarcas, os Salmos de Salomão, II Esdras, II Baruch e outros. Eles foram escritos nos anos 165 AC100 DC
Em um livro intitulado The Method and Message of Jewish Apocalyptic, por DS Russell, pub. Westminster, aprendemos, não há nenhuma evidência séria da união dos conceitos do Servo Sofredor e do Messias Davídico antes da era cristã.
O Sr. Russell continua, O Targum (Targums judaicos são interpretações rabínicas do AT) em Isaías 53 tem sido frequentemente mencionado, mas não pode ser o Servo Sofredor que Isaías predisse. O Messias apresentado neste Targum é aquele que triunfará sobre os pagãos e todos os inimigos do povo de Deus! O sofrimento que ele tem de suportar é mínimo e desprovido de qualquer vicariedade.
Na verdade, dificilmente é sofrimento, pois consiste simplesmente na exposição de si mesmo aos perigos que terá de enfrentar na próxima luta com os pagãos antes que sua vitória final seja garantida. Não há menção de uma morte expiatória, nenhuma referência a um Messias sofredor e moribundo.
II Esdras e II Baruch (circ. 90 dC) usam a palavra servo para descrever o Messias da semente de Davi. No entanto, não há sugestão de um Messias sofredor ou de uma morte expiatória. Ele não é morto por inimigos ou doenças, ele simplesmente deixa de existir. A referência à sua morte é feita com a mesma casualidade de qualquer morte humana. Ele estabelece seu reino, morre e presumivelmente ressuscitará com outros humanos na ressurreição geral do povo de Deus.
Judeus modernos:
1.
Uma médica judia, relatando sua conversão a Cristo em um livro chamado Pursued:
Enquanto se recuperava de uma doença, ela começou a ler a Bíblia. Ela leu Isaías 53 . Ela foi forçada a reconhecer que devia estar falando sobre o Messias. Mas então ela disse que se recusou a aceitar as consequências dessa passagem para o seu Messias. De repente, ela percebeu que estava lendo a KJV, uma Bíblia protestante! Claro, foi inclinado a soar dessa maneira. Fui dormir naquela noite, confiante de que havia pegado os gentios em um truque não muito inteligente.
Mas então ela leu em uma Bíblia judaica e era basicamente a mesma mensagem!
2.
Os capítulos 52-53 (de Isaías) e outros capítulos contêm as profecias sobre o "servo sofredor" que a igreja cristã mais tarde interpretou como referindo-se a Jesus, mas que, na tradição judaica, refere-se ao povo de Israel, pg. 151 de, The International Jewish Encyclopedia, pelo rabino ben Isaacson e Deborah Wigoder, compilado e produzido em Israel para Prentice-Hall.
3.
História do Judeu, por Heindrich Graetz, pub. O Pub Judeu. Sociedade of America, 1893, no capítulo intitulado Messianic Expectations and Origins of Christianity, indica que a ideia de um Messias sofredor era completamente estranha ao pensamento judaico.
Não é difícil agora entender a repreensão de Pedro a Jesus ( Mateus 16:22 ) quando Jesus predisse Sua morte!
4.
Interpretações não messiânicas:
uma.
O mais prevalente entre os escritores judeus é que Isaías 53 significa a nação de Israel. Alguns dizem Israel empírico ; alguns dizem Israel ideal ; alguns dizem que o remanescente piedoso do verdadeiro Israel.
b.
Isaías 53 significa a ordem profética, ou seja, o corpo coletivo dos profetas. como a vítima do sacrifício tomando sobre si os pecados do povo.
c.
Isaías 53 significa um indivíduo (Ezequias, Isaías, Josias, mas mais frequentemente, Jeremias), mas um indivíduo humano . Alguns disseram, um sofredor desconhecido (soa como a primeira resposta dos apóstolos a Jesus em Cesaréia de Filipe, Mateus 16 ).
5.
Aaron Kligerman, em seu livro, Old Testament Messianic Prophecy, pub. Zondervan, brochura, acha que havia algumas interpretações judaicas que acreditavam que o Servo Sofredor seria o Messias. Ele se refere a Yalkut e Rambam , que são literatura talmúdica e midráshica dos dias de Maimônides (circ. 1135-1204 DC). Estes são tão obscuros, no entanto, que não vale a pena considerá-los como tendo referência direta ao Messias como um indivíduo.
Eles podem ser compreendidos em qualquer uma das categorias listadas acima. Além disso, são tão recentes que provavelmente são concessões às interpretações cristãs de Isaías 53 .
Os judeus não estão sozinhos em negar a doutrina bíblica da expiação substitutiva. O bispo G. Bromley Oxnam, ex-chefe do Conselho Mundial de Igrejas, diz em seu livro, A Testament of the Faith, pg. 144, Boston, 1958;
Ouvimos muito da teoria substitutiva da expiação. Essa teoria para mim é imoral. Se Jesus pagou tudo, ou se Ele é o meu substituto, ou se Ele é o sacrifício por todos os pecados do mundo, então por que discutir o perdão? Os livros estão fechados. Outro pagou a dívida, suportou a penalidade. Eu não devo nada. Estou absolvido. Não consigo ver o perdão como previsto no ato de outra pessoa. É o meu pecado. Devo expiar.
Não é banal repetir que Filipe, pela orientação do Espírito Santo, aplicou Isaías 53 à morte expiatória e ressurreição justificadora de Jesus Cristo. É difícil ver como alguém pode afirmar ser um discípulo de Jesus e contradizer esta doutrina!
QUESTIONÁRIO
1.
Como esses versículos ensinam a ressurreição de Jesus Cristo?
2.
A ressurreição de Cristo é historicamente válida?
3.
Que conhecimento de Si mesmo estava envolvido na obra justificadora do Servo?
4.
Por que você acha que os judeus não aceitarão Jesus Cristo como o cumprimento de Isaías 53 ?