Mateus 23:16-22

TEXTO: 23:16-22

16 Ai de vós, guias cegos, que dizeis: Qualquer que jurar pelo templo não é nada; mas quem jurar pelo ouro do templo, esse é devedor. 17 Insensatos e cegos! Pois qual é maior, o ouro ou o templo que santificou o ouro? 18 E: Qualquer que jurar pelo altar, isso nada é; mas o que jurar pela dádiva que está sobre ela, esse é devedor. 19 Cegos, pois qual é maior, a oferta ou o altar que santifica a oferta? 20 Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que está sobre ele. 21 E quem jurar pelo templo, jura por ele e por aquele que nele habita. 22 E quem jurar pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está assentado.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Qual é a peculiar ironia envolvida no epíteto de Jesus dirigido aos fariseus: guias cegos? Se uma pessoa não pode ver, então com base em que ela aceitaria a tarefa de ser um guia?

b.

Se o próprio Jesus disse aos homens para não chamarem os outros de tolos ( Mateus 5:22 ), com que direito Ele mesmo viola essa regra aqui, chamando os fariseus de cegos de tolos ( Mateus 23:17 )?

c.

Qual é a razão pela qual os homens fazem e recebem juramentos? O que um juramento deve realizar?

d.

Qual é a base das distinções fariseus retratadas neste texto?

e.

Como as distinções fariseus realmente encorajavam o perjúrio? Eles se prestavam a uma evasão de responsabilidade por suas palavras? Você acha que os fariseus pretendiam deliberadamente fugir da responsabilidade por certas promessas ou garantias?

f.

Você acha que Jesus realmente se importa se uma pessoa jurou pelo templo ou pelo ouro ou pelo altar ou pelo presente sobre eles, etc.? Se você acha que não, então por que Ele entrou em tantos detalhes? Ao dar esses exemplos detalhados, nosso Senhor está superando os fariseus ou há algum princípio vital envolvido que exige que Ele use todas essas ilustrações? Se assim for, o que é?

g.

À luz das fortes declarações de Jesus contra o palavrão, dadas no Sermão da Montanha, você acha que Ele pretende encorajar as pessoas a praguejar de forma adequada e responsável neste texto? Existe alguma contradição entre Suas duas declarações?

h.

Jesus usou tais epítetos nesta seção, guias cegos e tolos cegos e homens cegos, que quase somos levados a pensar que Ele está enfatizando outro pecado além dos erros sobre juramentos. Você sente isso? Em caso afirmativo, que pecado(s) ou falha Jesus está revelando ao usar esses termos descritivos para se dirigir aos fariseus?

eu.

Os fariseus inventaram distinções sutis pelas quais era possível para alguns fugir de sua responsabilidade moral de dizer a verdade. Que palavras ou expressões você notou que as pessoas estão usando hoje para evitar dizer a verdade?

PARÁFRASE

Que terrível para vocês que guiariam os outros, mas estão cegos! Você ensina que se alguém jurar pelo templo, seu juramento não é obrigatório. Mas se alguém menciona o ouro do templo em seu juramento, ele é obrigado a manter sua palavra. Que estupidez não compreender! O que vale mais: o ouro ou o próprio templo que dá ao ouro sua santidade como base de um juramento? Você também diz que se alguém jurar pelo altar, o juramento não conta.

Mas se ele jurar pelo sacrifício que está ali no altar, ele é obrigado a manter sua palavra. Você não tem compreensão moral! O que é mais importante: o sacrifício ou o altar que confere à oferenda a única santidade que ela possui? Portanto, a pessoa que jura pelo altar está, na verdade, jurando por ele e por tudo que está nele. Da mesma forma, se uma pessoa jurar pelo templo, ela está realmente jurando por ele e também por Deus que nele habita. A pessoa que jura pelo céu está realmente jurando pelo próprio trono de Deus e por Aquele que está entronizado lá!

RESUMO

Usar palavras especiais para evitar a responsabilidade por nossas promessas e pela santidade e verdade de tudo o mais que dizemos evidencia nossa insensibilidade a Deus, que realmente possui e controla tudo pelo que poderíamos jurar, e que nos levará a prestar contas de tudo. nossas palavras perante Seu tribunal.

NOTAS
SEM SENTIMENTO DE ADORAÇÃO PERANTE DEUS
1. O problema declarado

Para comentários mais completos sobre juramentos e juramentos em geral, veja as notas em Mateus 5:33-37 , vol. I, 288-295. A questão viva que exigia soluções e à qual Jesus e os fariseus se dirigiam era a reverência a Deus. Em geral, ambos compartilhavam essa visão fundamental, mas o que está em questão aqui é como ela deve ser expressa na questão específica dos juramentos.

Ambos concordaram que o objetivo de dar e receber juramentos é confirmar ao ouvinte a credibilidade de alguma declaração do falante, que de outra forma não poderia ser verificada. Isso é feito adicionando uma declaração confirmatória pela qual o orador invoca Deus para testemunhar o juramento. (Cf. Hebreus 6:16 f.) Supõe-se que a veracidade das afirmações é garantida pelo respeito do orador pela grandeza, poder, justiça e alta santidade de Deus.

Além disso, se as declarações assim confirmadas não forem verdadeiras, então o xingador insultou o Todo-Poderoso e deve sofrer as consequências. O valor de um juramento, então, depende da verdadeira extensão em que todos os envolvidos têm respeito por Deus. (Cf. Jeremias 5:1 f.)

Outros povos seguiram essa mesma filosofia de juramento, com a exceção de que também juravam por objetos sagrados aos quais atribuíam uma santidade e autoridade que, se ofendidas, poderiam punir os perjuros. Os hebreus, ao contrário, deveriam jurar apenas no santo e terrível Nome do Senhor ( Deuteronômio 6:13 ; Deuteronômio 10:20 ).

Isso pretendia confirmar sua verdadeira fidelidade a Jahweh e deveria ter levado ao cumprimento da razão mais profunda da existência de Israel ( Jeremias 4:2 ; cf. Gênesis 12:2 f.; Isaías 65:16 ).

Como evidenciado por nosso parágrafo ( Mateus 23:16-22 ), no entanto, os judeus do tempo de Jesus não usavam o Nome de Deus em juramentos, mas o evitavam, substituindo-o por circunlocuções mais ou menos estereotipadas que serviam como paráfrases para o Nome Divino, mesmo na linguagem comum. (Cf. Reino dos Céus como um sinônimo prático para Reino de Deus reflete essa atitude cultural judaica de velar sua referência a Deus sem usar Seu Nome abertamente.

) Da parte daqueles que começaram essa substituição costumeira, era um artifício supostamente piedoso, mas realmente supersticioso, para evitar o uso indevido do Nome de Deus. No entanto, precisamente porque o próprio Deus não foi formalmente introduzido nas transações dos homens por apelo específico a Ele e ao Seu Nome, juramentos imprudentes por todos os tipos de objetos supostamente sagrados abundavam, corrompendo a moralidade pública,

2. Os escribas fariseus — reação ao problema

Em vez de tentar uma correção radical de padrões de fala equivocados sancionados por costumes populares profundamente arraigados, em vez de criar corações honestos demais para precisar de um juramento, esses teólogos limitaram-se ao expediente de estabelecer regras artificiais que regessem a seriedade de um juramento, decidindo arbitrariamente quais das paráfrases usadas em juramentos realmente mostravam maior sinceridade e seriedade, portanto eram obrigatórias, e quais formulações eram meramente palavras profanas.

Assim, ainda que irônico diante de seus resultados reais, é totalmente crível que tenham sido movidos por boas intenções. Eles concluíram ( Mateus 23:16 ; Mateus 23:18 ) tipicamente:

1.

pelo templo, não é nada; pelo ouro do templo, ele é um devedor;

2.

pelo altar, não é nada; pelo presente que está sobre ele, ele é um devedor.

Bruce ( Expositor's Greek Testament, 281s.) parece ter recuperado a lógica por trás de suas distinções: A forma especial é mais obrigatória do que a geral. A especialização indica maior seriedade. Ou seja, jurar pelo próprio ouro do templo ou pelo próprio sacrifício no altar supostamente mostra maior atenção ao objeto sagrado do que uma referência vaga e geral, como ao templo ou altar. Esse tipo de argumentação pode não nos convencer, mas aparentemente, no ambiente do primeiro século, parecia bastante persuasiva aos judeus fariseus.

3. Jesus-' Crítica de Sua Solução
a. Suas distinções revelam sua falta de compreensão

Mateus 23:16 Ai de vós, guias cegos. Dos detalhes técnicos fariseus, duas visões podem ser tomadas:

1.

Nascidos de boas intenções, eles foram usados ​​de forma enganosa. Sem dúvida, alguns podem ter feito uso dessas distinções sutis para encobrir a falsidade. Na verdade, se todos soubessem sobre essas definições minuciosas que separavam os juramentos obrigatórios dos não obrigatórios, não haveria engano ou evasão. Mas, se a evasão de responsabilidade fosse o uso feito dessas regras, nem todos estariam em posição de aprender essas distinções.

Nesse caso, os usuários são expostos como hipócritas cujas pretensões elevadas não escondem sua prontidão astuta em utilizar técnicas evasivas para quebrar sua obrigação perante a Lei de manter sua palavra onde ela interferiu em seus próprios planos ou conveniência pessoal. Eles estavam manipulando os regulamentos da Lei de acordo com seus próprios caprichos.

2.

Nascidos da ignorância, eles eram, no entanto, perversos. Porque Jesus chamou os autores dessas distinções de guias cegos, Ele deu a entender que muitos não podiam discernir as conclusões verdadeiras, lógicas, mas mortais, a que suas sutilezas conduziam e que eram cegos aos efeitos destruidores da alma de seus refinamentos. (Ver notas em Mateus 23:13 , cf.

também Mateus 23:19 ; Mateus 23:26 .) Embora devidamente motivados por um zelo pela justiça, aqueles que ofereceram suas conclusões como orientação para os ignorantes, eram eles próprios cegos. Não reconheciam que seus princípios eram perversos, levando a abusos mais graves da verdade e maior desonestidade do que os erros que supostamente eliminavam.

Na prática, qualquer um que levasse seus refinamentos a sério poderia mentir e então fazer o voto mais inspirador, ou fazer uma promessa mais difícil sob juramento, sem nunca pretender cumpri-lo, tudo sem nenhum senso de erro. No entanto, os fariseus pareciam geralmente não ter consciência da conclusão inquestionavelmente imoral a que seu raciocínio especioso os levava. Mais tarde ( Mateus 23:17 ), Ele os chamou de cegos tolos, porque eles não tinham bom senso comum para discernir o que deveria ser óbvio para todos.

Porque a lógica por trás de suas distinções é vazia de toda lógica e porque suas regras são enganosas, se não em intenção, pelo menos em resultado, esses assim chamados estudiosos, que não poderiam compreender isso, são duplamente desqualificados para ensinar o povo de Deus e são apropriadamente denominados : tolos e cegos. Aquele que nos proibiu de chamar os outros de tolos ( Mateus 5:22 ), possui autoridade para nos ordenar e julgar o coração desses tolos ( João 5:22 ), e seríamos tolos cegos se não discerníssemos a diferença entre Seu julgamento real e nossa posição como discípulos.

b. Um juramento é um juramento

(Você) diz: Quem jurar pelo templo não é nada, mas quem jurar pelo ouro do templo é devedor. Barclay ( Mateus, II, 211, ênfase dele) está certo ao afirmar que para o judeu um juramento era absolutamente obrigatório, desde que fosse um juramento obrigatório. Mas essa mesma limitação é sua própria condenação. Independentemente de qual fórmula é usada, a admissão óbvia na superfície dessa definição fariseu é que a pessoa estava realmente xingando.

De qualquer maneira, seja pelo templo ou seu ouro, pelo altar ou seu sacrifício, pelo céu ou pelo próprio Deus , O HOMEM JUROU, e ele é obrigado por Deus a manter seu juramento ( Levítico 19:12 ; Números 30:1 f.

; Deuteronômio 23:21 ss.). No entanto, tiveram o descaramento de declarar: não é nada. Na visão de Jesus, já era ruim o suficiente que alguém fosse levado a supor que a verdade pode ser dividida em duas categorias: a verdade que conta se apoiada por um juramento, e a verdade que é menos significativa e pode ser legitimamente manipulada à vontade, se falta esse suporte.

Essa categorização encoraja as pessoas a supor que nenhuma culpa deve ser atribuída a suas falsidades, se nenhum juramento estiver envolvido. Mas que isso continue com a conivência e apoio ativo dos representantes da Lei de Deus deve ser uma coisa monstruosamente impensável e uma transgressão grosseira do espírito do Segundo Mandamento ( Êxodo 20:7 ). Portanto, qualquer juramento é um juramento obrigatório, a menos que haja arrependimento e expiação ( Levítico 5:4-13 ).

c. Deus é omitido do seu sistema

Pelo templo. pelo ouro. pelo altar. pelo presente. pelo céu. pelo trono. Em vez de acreditar, com Barclay ( Mateus, II, 323), que nosso Senhor está aqui apenas caricaturando métodos legalistas judaicos, reduzindo-os ao absurdo, podemos sustentar que Ele começa com uma descrição literal de algumas de suas conclusões a fim de mostrar a falácia teológica e lógica envolvida em todo o resto.

Quem pode afirmar que os contemporâneos de Jesus não juravam exatamente como Ele afirma? Eles ignoraram o princípio básico de que um juramento deve ser, como disse Matthew Henry (V, 336), um apelo a Deus, à Sua onisciência e justiça; e fazer esse apelo a qualquer criatura é colocar essa criatura no lugar de Deus! Por qual justificativa, exceto cegueira moral ou antagonismo não confessado em relação a Deus, o homem pode jurar por qualquer coisa, exceto pelo Seu Nome?! No entanto, todas as suas distinções tiveram o efeito de excluir Deus de seu testemunho juramentado e de cegar a si mesmos para o interesse que Deus tem em tudo o que o homem diz.

Em Seu lugar, eles convocaram coisas não vivas para serem testemunhas de seus juramentos, que não garantiam nenhuma verdade e não puniam perjúrio. Mas se alguma santidade pertence a qualquer uma dessas meras coisas, é apenas por causa de sua associação com Deus, que é a Causa final dessa santidade.

Ao multiplicar o número de objetos pelos quais os juramentos eram considerados obrigatórios, os rabinos tendiam a tornar cada vez mais difícil determinar quais juramentos eram válidos, especialmente para o homem comum acostumado aos juramentos gerais mais antigos. A tendência resultante das decisões rabínicas era aumentar as possibilidades de afirmações hipócritas, não intencionais e sem sentido e, conseqüentemente, as ocasiões para mais enganos.

Ao fazer com que os homens voltassem a jurar somente por Deus ( Mateus 23:21 f.), Jesus pretendia restabelecer a sinceridade reverente e temente a Deus.

d. Você inverteu todos os valores

Mateus 23:17 Qual é maior, o ouro ou o templo que santificou o ouro? Se os rabinos supunham que juramentos particulares são mais obrigatórios do que aqueles feitos pela categoria geral que inclui o particular, a pergunta retórica de Jesus leva todos a ver que o geral inclui e é mais importante que o particular (Bruce, Expositor's Greek Testament, 281f .

). Como garantia de um juramento, o ouro não tem sentido, exceto porque cobre aquele templo dedicado ao santo Nome de Deus que ali habita. Somente esta conexão dá o significado do ouro . Sem conexão com Deus, nada é sagrado!

Mateus 23:18 O altar em questão é o único local de sacrifício no judaísmo, localizado no templo de Jerusalém, e a oferenda que está sobre ele, então, é o próprio sacrifício. O próprio Moisés já havia estabelecido a maior importância do altar: ... o altar será santíssimo, e tudo o que nele tocar será santo ( Êxodo 29:37 ).

Embora o altar fosse preeminentemente santo e o dom apenas secundariamente, ambos tinham significado apenas como expressões concretas de respeito pelo Deus que ordenou a ambos. Assim, não havia como remover dos juramentos uma consciência séria e temor pela onisciência e justiça de Deus. Só Deus torna as coisas sagradas.

Esse conceito da sacralidade das associações, os fariseus, no entanto, viraram de cabeça para baixo ao subverter o valor comparativo de cada item. Esses refinamentos fariseus não eram apenas equivocados per se, mas na verdade eram uma distorção diabólica da teoria do juramento, pois afirmavam que o menor era de alguma forma mais sagrado do que o maior, o que dava ao menor seu significado.

4. Avaliação Final de Jesus

Mateus 23:20 Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que sobre ele está. 21 E quem jurar pelo templo, jura por ele e por aquele que nele habita. 22 e quem jurar pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está assentado. Observe como é simples passar de dizer, pelo céu como uma referência velada, mas reverente, a Deus sem usar Seu nome, para dizer, pelo céu como uma evasão pecaminosa.

Qualquer um que usa essa expressão para evitar a responsabilidade de Deus por suas palavras obviamente não pretende nenhuma reverência por sua relutância em nomear Deus. Isso explica por que Jesus deve mostrar o que realmente está envolvido no uso dessa artimanha. O versículo 22 afeta todos os outros retrospectivamente: se o céu é o trono de Deus ( Isaías 66:1 ), de onde Ele reina sobre tudo em Seu universo, então nada existe que não esteja sob a autoridade desse trono, e nada existe, portanto, pelo qual o homem pode jurar que, em última análise, não traz Deus, seu Criador e Dono, à questão! Em última análise, portanto, se alguém jura por um objeto criado ou por outro é realmente irrelevante, pois tudo foi criado por Deus e pertence a Ele.

Não há como excluí-Lo ou Seu testemunho da sinceridade do homem. Por outro lado, jurar por qualquer coisa, sem a intenção de chamar Deus para testemunhar a integridade de alguém, é duplamente perverso, porque deturpa o significado dos juramentos (um apelo consciente à divindade para confirmar nossas palavras e nos punir se for falso) e porque ignora a propriedade de Deus de tudo em que um juramento pode ser baseado.

Mateus 23:21 o templo e aquele que nele habita. Referir-se a Deus dessa maneira não é negar que os próprios céus não podem conter Deus, mas afirmar que, enquanto as instituições do Antigo Testamento estavam em vigor, Deus manifestou Sua glória em uma nuvem entre os querubins acima da arca do aliança ( Êxodo 25:22 ; Números 7:89 ; 1 Reis 8:10 f., 1 Reis 8:27 ; Salmos 80:1 ).

Com base em que Aflord (230) afirma: Deus não habitava então no Templo, nem o fazia desde o cativeiro? Com base na tradição judaica de que a presença da glória visível de Deus (a Shekinah) foi um dos itens não restaurados no Segundo Templo? (Cf. 2M Malaquias 2:4-8 ; Josefo, Guerras, V, 5, 5; 2 Bar.

6:7; 4 Esdras 10:48; Mishná, Yoma 21:2; cf. Mateus 5:2 .) Mas mesmo que a arca da aliança fosse considerada insubstituível e a Glória entronizada nela não retornasse, o que isso provaria sobre a REAL PRESENÇA DE DEUS no Templo ou em Jerusalém? Novamente, afirmar que a Shekinah partiu do Templo não é absolutamente idêntico a dizer que o próprio Deus partiu.

Que Ele deveria reter a evidência VISÍVEL de Sua presença não é impossível nem impensável, mas, sem a declaração expressa de Deus de Sua ausência, quem pode afirmar que Ele reteve Sua presença divina completamente? Ele estava de alguma forma ausente de Israel ANTES da Glória descer, seja no Sinai ou na dedicação do Templo de Salomão? E isso não foi apenas uma promessa visível de Sua presença, concedida a uma nação em sua infância espiritual até que ela pudesse aprender a viver como Moisés, vendo Aquele que é invisível ( Hebreus 11:27 )?

Jesus utilizou particípios presentes para descrever Deus como morando no Templo e sentado em Seu trono ( Katoikoûnti, Mateus 23:21 ; katheméno, Mateus 23:22 ). Agora, se Deus estava realmente reinando no céu quando Jesus pronunciou essas palavras, por que deveria ser pensado que Ele abandonou permanentemente o Templo séculos antes? De fato, Jesus expressou ambos os atos de Deus em linguagem idêntica, ou seja, com particípios presentes.

Honestidade e integridade

Além da reverência a Deus, Jesus está fortalecendo o senso de honra das pessoas e o amor pela veracidade. Ele não está preocupado em apenas desmascarar a linguagem enganosa dos fariseus e as definições que disfarçam as mentiras, nem está interessado em qual fórmula eles usam para enganar seus vizinhos. Nosso Senhor está muito mais preocupado com a devastação causada pela desonestidade tanto no próprio mentiroso quanto no tecido das relações na família humana.

1.

A mentira piedosa, expressa na linguagem de um juramento solene, arruína o próprio mentiroso, porque mina sua própria fé na palavra de todos os outros com quem ele entra em contato. Ele não pode confiar neles, porque deve suspeitar que eles usem uma linguagem não confiável como ele.

2.

O tecido das relações sociais assenta na confiança, mas a mentira arruína-a, pois a descoberta do engano semeia a dúvida e a desconfiança, alimenta a suspeita, enfraquece a confiança pública, incita ao medo e encoraja as pessoas a enganar os outros para se libertarem do engano.

3.

A responsabilidade do homem de ser sempre verdadeiro é minada pela crença errônea de que qualquer uma de suas palavras não conta, a menos que seja apoiada por juramentos, ou pela crença de que qualquer juramento, não declarado na fórmula especial, pode ser legitimamente quebrado.

Assim, Jesus salvaria todos esses mentirosos das consequências práticas e malignas de seu próprio sistema vicioso e autodestrutivo, revelando o profundo significado teológico de todos os seus juramentos, independentemente de sua formulação específica. Além disso, Ele os salvaria de seu destino certo ( Apocalipse 21:8 ). Acima de tudo, Jesus criaria em Seus ouvintes um sentimento de pertencimento a toda a família e, principalmente, à família de Deus.

(Cf. Efésios 4:25 .) Só um profundo respeito pela elevada santidade de Deus e pela preciosidade de cada ser humano pode impedir que alguém engane o outro com juramentos ilusórios e palavras vazias que apenas parecem ser intencionadas. Embora Jesus tenha pregado uma sinceridade sem adornos, honesta demais para precisar de juramentos para confirmação, se um juramento se tornar necessário e for feito, não pode haver objeção ou equívoco. ( Mateus 5:33-37 em que ver notas.)

Critério de Falsa Religião

Qualquer religião que encoraje os homens com algum tecnicismo a se esquivar do dever ordenado por Deus de dizer a verdade, ou que lhes permita citar a letra exata da lei para não obedecer ao que o espírito dessa lei obviamente exige, é uma religião falsa. Qualquer fé que, por meio de sofismas sem sentido, desvie a atenção dos homens de Deus, ou que encoraje a leviandade com a verdade e enfraqueça o senso de veracidade dos homens e seu temor do Senhor, é falsa.

PERGUNTAS DE FATO

1.

O que é um juramento? Como funciona?

2.

O que Jesus já havia ensinado sobre juramentos e palavrões? Como o ensino de Jesus sobre juramentos nesta seção se compara com o ensinado no Sermão da Montanha sobre este assunto?

3.

Qual é o pecado do qual Jesus acusa os fariseus nesta seção? Ou há mais de um pecado indicado?

4.

Qual é o significado dos julgamentos fariseus: ele é devedor e não é nada? O que eles pretendiam realizar ao pronunciar esses julgamentos?

5.

Qual é, segundo Jesus, o princípio maior que as pessoas devem lembrar ao jurar pelo altar, por seus sacrifícios, pelo templo, pelo céu e pelo trono?

6.

Qual era a doutrina fariseu sobre jurar pelo templo, pelo altar, pelo céu e pelo trono de Deus? Como Jesus expôs o absurdo de seus pontos de vista?

7.

Jesus chamou os fariseus de guias cegos. De que maneira eles eram (1) cegos e (2) guias?