Salmos 118:1-29

Salmos 118

TÍTULO DESCRITIVO

A Hosana-Canção da Páscoa.

ANÁLISE

(Veja as manchetes entre parênteses no Salmo).

(PRI) Louvado seja Yah!
(PARTE I. CONVITES AO LOUVOR.)
(Primeiro em Standing Refrain: então em Appeal to Three Classes.)

1

Dai graças a Jeová porque ele é bom,

porque para os séculos é a sua bondade.

2

Ore para que você deixe Israel-' dizer

Para os séculos é a sua bondade.

3

Ore para que você deixe a casa de Aaron-' diga

Para os séculos é a sua bondade.

4

Por favor, deixe aqueles que reverenciam-' Jeová dizer

Para os séculos é a sua bondade.

(PARTE II. A CANÇÃO DA PROCISSÃO.)
(Resposta à Oração Reconhecida.)

5

Fora do estreito chamei em Yah,

Yah me respondeu com um lugar espaçoso.[573]

(573) Ou seja, (por me conceder) um lugar espaçoso. Cp. Salmos 18:19 , Salmos 31:8 . Ou (metáf.): com liberdade.

(Sentimentos ocasionados.)

6

Jeová é meu não temerei,

o que pode o homem-'fazer a mim?

7

Jeová é meu como meu grande Ajudador,[574]

[574] Ml.: meus ajudantes. Prob. pl. de intensificação.

assim contemplarei aqueles que me odeiam.

8

É melhor refugiar-se em Jeová,

do que confiar no homem:

9

É melhor refugiar-se em Jeová

do que confiar nos nobres.

(Alianças emaranhadas cortadas.)

10

Todas as nações me cercaram,

em nome de Jeová, em verdade, eu os exterminei;[575]

[575] Vai cortá-los em pedaços. Vai ceifá-losDr. Irá circuncidá-losO.G. Prob. melhor como acima, e (w. Kp.) Tempo renderizado como um gráfico imperfeito (Cp. Salmos 118:5 ; Salmos 118:13 ).

11

Eles me cercaram, sim, eles me cercaram,

em nome de Jeová, em verdade, eu os exterminei:

12

Eles me cercaram como cera de abelhas, [576]

[576] Então shd. ser (w. set.) Gn.

eles arderam [577] como o fogo dos espinhos,

[577] Então shd. be (w. Aram., Set., Vul.)Gn.

em nome de Jeová, em verdade, eu os exterminei.

(Um inimigo sem nome abordado.)

13

Tu me empurraste com força para que eu caísse,

mas Jeová foi meu ajudador.

(Extraído da Canção do Êxodo.)

14

Minha força e melodia é Yah,

e ele se tornou meu pela salvação.[578]

[578] Cp. Êxodo 15:2 , Isaías 12:2 .

(Júbilo nas casas dos justos.)

15

Uma voz! um clamor retumbante e salvação[579] nos lares[580] dos justos!

[579] Ou: vitória.
[580] Ml: tendas.

A destra de Jeová age com valentia!

16

A destra de Jeová está se exaltando!

A destra de Jeová age com valentia!

(Inferência de uma nação.)

17

não morrerei, mas viverei,

e contar as obras [581] de Yah.

[581] Ou: ações.

18

Yah me castigou dolorido,

Mas até a morte não me entregou.

(PARTE III. PEDIDO DE ADMISSÃO NO TEMPLO.)

19

Abre-me as portas da justiça,

Eu entraria por eles eu agradeceria a Yah.

(PARTE IV. RESPOSTA DE DENTRO.)

20

Este é o portão de [582] Jeová:

[582] Ou: para.

Aqueles que são justos podem entrar por ela.

(PARTE V. LOUVOR NO TEMPLO.)
(Todo o Israel como Um Homem.)

21

Eu te agradeceria por teres me respondido,

e te tornaste meu pela salvação. [583]

[583] Cp. Salmos 118:14 .

(Uma Voz Anuncia.)

22

Uma pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular!

(O Povo responde.)

23

De Jeová veio isto -' aconteceu:

é maravilhoso aos nossos olhos!

(Uma voz)

24

Este é o dia que Jeová fez!

(O povo responde.)

Regozijemo-nos e exultemos nisso.[584]

[584] Ou: nele.

(Oração Unida Hosana [585] .)

[585] Hosana Heb. palavra, que significa salvar agora! salve, rogamos a Liddell e Scott.

25

Ah, ore a Jeová! salve, ore!

ah, ore a Jeová! envie sucesso reze!

(Sacerdote, como se Notando a Aproximação de um Ilustre Adorador.)

26

Bem-aventurado aquele que entra em nome de Jeová![586]

[586] Mateus 23:39 : Até que digais: Até aquele dia, o assunto de toda profecia, quando o vosso povo arrependido se voltará com verdadeiras e leais Hosanas e bênçãos para saudar -Aquele a quem traspassaram-': ver Deuteronômio 4:30-31 , Oséias 3:4-5 , Zacarias 12:10 ; Zacarias 14:8-11 . Stier observa bem: - Aquele que não lê isso nos profetas, ainda não lê os profetas corretamente - 'Alford in loco.

(Levitas, como se estivessem dando as boas-vindas ao seu séquito.)

Nós os abençoamos na casa de Jeová!

(Sacerdote e levitas ao prosseguir para o sacrifício.)

27

Jeová é o Poderoso [587] e acendeu uma luz [588] para nós,

[587] Heb.: -'El.

[588] Malaquias 1:10 .

amarre o sacrifício festivo com cordas!
até as pontas do altar.

(Doxologia pelo povo como um homem.)

28

Meu Poderoso15 és tu e eu te agradecerei,

meu Adorável[589] eu te exaltarei.

[589] Heb.: -'Elohim.

(O refrão do templo.)

29

Dai graças a Jeová porque ele é bom,

porque para os séculos é a sua bondade.

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 118

Oh, graças ao Senhor, porque Ele é tão bom! Sua benignidade é para sempre.
2 Que a congregação de Israel o louve com estas mesmas palavras: Sua benignidade dura para sempre.
3 E cantem os sacerdotes de Arão: A sua benignidade dura para sempre.
4 Que os gentios convertidos cantem, Sua benignidade é para sempre.

*

*

*

*

*

5 Na minha angústia orei ao Senhor e Ele me respondeu e me livrou.
6 Ele é para mim! Como posso ter medo? O que um mero homem pode fazer comigo?
7 O Senhor está do meu lado, Ele me ajudará. Que aqueles que me odeiam tomem cuidado.
8 É melhor confiar no Senhor do que confiar nos homens.
9 É melhor refugiar-se nele do que no rei mais poderoso!
10 Embora todas as nações do mundo me ataquem, marcharei atrás de Sua bandeira e as destruirei.

11 Sim, eles me cercam e me atacam; mas com Sua bandeira tremulando acima de mim eu os eliminarei.
12 Eles me cercam como abelhas; eles ardem contra mim como uma chama que ruge. No entanto, sob Sua bandeira eu os destruirei.
13 Você fez o possível para me matar, ó meu inimigo, mas o Senhor me ajudou.
14 Ele é minha força e minha canção no calor da batalha, e agora Ele me deu a vitória.
15, 16 Canções de alegria com a notícia de nosso resgate são cantadas nos lares dos piedosos.

O braço forte do Senhor tem feito coisas gloriosas!
17 Não morrerei, mas viverei para contar todas as suas obras.
18 O Senhor me castigou, mas não me entregou à morte.
19. Abram os portões do Templo[590]Entrarei e agradecerei a Ele.

(590) Literalmente, os portões da justiça.

20 Esses portões são o caminho para a presença do Senhor, e os piedosos entram por lá.
21 Ó Senhor, muito obrigado por responder à minha oração e me salvar.
22 A pedra rejeitada pelos construtores tornou-se agora a pedra angular do arco![591]

[591] Literalmente, a cabeça do canto.

23 Isso é obra do Senhor, e é maravilhoso ver!
24 Este é o dia que o Senhor fez. Nós nos regozijaremos e nos alegraremos nisso.
25 Ó Senhor, por favor, ajuda-nos. Salve-nos. Dê-nos sucesso.
26 Bem-aventurado aquele que vem, o enviado[592] do Senhor. Nós te abençoamos do Templo.

(592) Literalmente, em nome do Senhor.

27, 28 Jeová Deus é a nossa luz. Apresento-Lhe o meu sacrifício sobre o altar, porque Tu és o meu Deus, e dar-Te-ei este agradecimento e este louvor.
29 Oh, dai graças ao Senhor, porque Ele é tão bom! Pois Sua benignidade é para sempre.

EXPOSIÇÃO

Este salmo forma um clímax digno para o Hallel. Sua voz principal, o I do salma, parece ser a da Nação Restaurada, uma vez que nenhum indivíduo conhecido responde totalmente ao seu uso por meio desse salmo em particular. Se alguma voz individual é ouvida nela, é a de Neemias, e isso apenas perto do começo. Quanto à questão da autoria, se Ezequias ou Isaías começaram ou não a escrever este salmo, como a conclusão da Páscoa Halel de seus dias, isso é claro, que foi pelo menos concluído após o exílio e foi expressamente adaptado para o consagração do Segundo Templo.

Zacarias, ou Ageu, ou ambos, podem tê-lo composto; ou pelo menos deram-lhe aqueles requintados toques finais que o adaptam de forma tão admirável a esse evento auspicioso.
É obviamente um salmo processional e dramático no mais alto grau. O curso geral é claro; e o som de várias vozes pode ser ouvido claramente, embora precisamente quem fala nas várias divisões do salmo seja, naturalmente, até certo ponto, uma questão de conjectura. Nossas manchetes serão, portanto, aceitas como sugestões exegéticas, e não como determinações de autoridade que, em nenhum caso, poderiam pretender ser.

Parte I. O refrão permanente da salmodia do Templo, que abre e fecha este salmo, constitui um testemunho notável da bondade de Jeová, como uma convicção estabelecida no coração da nação. Por mais severamente que Jeová os tivesse tratado, sua bondade abundante e permanente para com eles era um artigo fixo de sua fé.

O apelo tríplice ( Salmos 118:2-4 ) que prolonga o refrão nacional é interessante por várias razões: em parte porque esta é a segunda instância de sua ocorrência, sendo a primeira encontrada em Salmos 115:9-11 e a terceira ( amplificado) em Salmos 135:19-20 ; em parte também por causa de seu reconhecimento de prosélitos, como formando a terceira divisão, uma classe situada fora de Israel propriamente dita, e ainda ligada a eles nos mesmos laços gerais de adoração, um reconhecimento que reaparece no Novo Testamento ( Atos 13:16 ; Atos 13:26 ; Atos 16:14 ; Atos 17:17 ; Atos 18:7 ; cf. 1 Reis 8:41 , Isaías 56:6).

Parte II. Não está muito claro se o lugar estreito e espaçoso de Salmos 118:5 são algo mais do que frases pitorescas para expressar, em contraste, angústia e libertação; de modo que pode ser desnecessário perguntar o que é estreito? que lugar espaçoso? A libertação das condições cansativas do cativeiro justificaria, de qualquer forma, o contraste; mas, parcialmente influenciados pelo que logo se seguirá no salmo, dificilmente podemos evitar refletir sobre o quão miseravelmente prejudicados pela falta de espaço para os cotovelos foram os exilados que retornaram, para levar adiante o trabalho de restauração. Quão séria foi essa dificuldade e com que custo foi superado, o próprio salmo nos lembrará um pouco vividamente.

A circunstância de que, por duas linhas anunciando os fatos de oração e libertação ( Salmos 118:5 ), nossa música dedica oito linhas à expressão de sentimentos assim exigidos ( Salmos 118:6-9 ) pode nos lembrar da necessidade que existe que os fatos divinos da redenção devem encontrar alojamento frutífero em corações apreciativos.

De Neemias, já somos lembrados (em Salmos 118:9 b). ELE teve oportunidade de confiar muito pouco nos nobres ( Neemias 6:17 ).

É demais dizer que, ao encontrar na próxima estrofe ( Salmos 118:10-12 ), a separação de alianças emaranhadas do que o surgimento de um feroz grito de guerra, evitamos a rocha na qual muitas exposições se dividiram; e ficamos totalmente sem desculpa se apressarmos incontinenti os séculos até o tempo dos Macabeus para descobrir uma atmosfera de desafio na qual essas linhas, como comumente entendidas, poderiam ter se originado? Em todo caso, não foi até que observamos, com aquiescência, a sugestão de Kirkpatrick, que o contexto é melhor consultado tomando o verbo traduzido de várias maneiras cortará em pedaços, ceifará, circuncidará, mais como tempos passados ​​vividamente descritivos do que como ameaçadores futuros.

não foi até então que tudo no salmo parecia cair naturalmente em seu lugar certo. Cortar e circuncidar, é claro, andam de mãos dadas até agora: há um corte na circuncisão. Somente em vez de supor que esse salmista ameace circuncidar os inimigos de Israel (ou então, como a palavra pode ser traduzida de outra forma, cortá-los em pedaços ou cortá-los ao fio da espada), se, rejeitando essas aplicações da palavra , tomamos a faca da circuncisão como severamente voltada, pelo penitente Israel, contra si mesma, no sentido de se libertar das alianças emaranhadas que quase a estrangularam em seu retorno do cativeiro, nesse caso, chegamos a um resultado digno do o melhor dos salmistas de Israel; digno da própria Israel como agora, finalmente, lucrando com a mão castigadora de seu Deus;

Deixe qualquer um ler o livro Neemias com este pensamento diante dele, e ele deve estar em falta de discernimento se o espetáculo que mais o impressiona não for apenas este o terrível lampejo da terrível faca de circuncisão do Paxá quando ele impiedosamente cortou Israel de seu emaranhado. alianças: comerciantes estrangeiros, esposas estrangeiras, todos devem ir, se Israel for salvo! Temos apenas que imaginar um poeta-escriba, ciente dos atos resolutos de Neemias e em total simpatia com o espírito que os acionou, preparando-se para memorizá-los na Canção da Páscoa, e o que poderia ser desejado mais apropriado do que a maravilhosa estrofe diante de nós? Essas abelhas zumbindo e espinhos dilacerantesde pretensos ajudantes, ansiosos apenas para frustrar e atrapalhar, aqui os temos, fotografados para sempre, nesta Canção de Páscoa!

Foi uma terrível provação para Israel! Tampouco é incrível que o poeta que concentrou todas as picadas das abelhas e todas as perfurações dos espinhos na personificação de um inimigo sem nome que Tu me empurraste para que eu caísse ( Salmos 118:13 ) estava pensando em um inimigo, não apenas sem nome, mas também invisível! Zacarias, em todo caso, conhecia um Acusador que se apresentou à direita do Anjo de Jeová ( Zacarias 3:1 ); e o doloroso golpe na fidelidade de Israel, ao qual Neemias resistiu, foi provavelmente tão determinado quanto o próprio SATANÁS poderia fazê-lo.

A Canção do Triunfo, cantada na Libertação do Egito, em seu sentimento mais sublime ( Salmos 118:14 ), torna-se bem esse novo Triunfo para Israel. Jeová (o que se torna) tendo se tornado o poder de seu povo em provação e a melodia de seu povo em triunfo, Israel mais firmemente do que nunca, agora se torna Seu nos fortes laços de gratidão: Meu pela salvação! Está tudo lá.

O júbilo de Salmos 118:15-16 possui um grande fascínio, por causa de seu registro altamente dramático. Deve-se confessar, no entanto, que tributa severamente o poder da exegese sóbria. Em primeiro lugar, não está claro se as tendas de significado mais literal devem ser pressionadas: se deveria, então o pensamento do leitor é levado para um exército acampado, a quem é trazida a notícia da vitória, como se alcançada por uma força de alívio em alguma outra parte do campo; já que os homens realmente engajados na luta não são encontrados em suas tendas, mas parece que a batalha está realmente sendo travada em algum lugar quando essas explosões de triunfo são ouvidas nas tendas aludidas, se assim for pretendido.

É tão fácil na história hebraica tomar tendas como se fossem simplesmente lares que somos tentados a simplificar nessa direção. Mas então, novamente, por que as tendas ou casas são denominadas de justos? Eles são os lares da nação justa que preserva a fidelidade, da qual lemos em Isaías 26:1 ? Pode ser assim; e não seria muito louco concluir, visto que essa frase ocorre em uma música a ser cantada na terra de Judá.

Claro, aqueles que voam da nação de Israel para a Igreja de Cristo, para alívio de todas as dificuldades na interpretação do Antigo Testamento, não precisam sentir nenhuma dificuldade aqui. Eles poderiam dizer: Ah, sim! durante a presente dispensação, houve grandes explosões de júbilo nos lares dos justos quando chegaram notícias da conversão a Cristo dos ilhéus dos Mares do Sul, dos chineses, etc.

, etc. E os moradores justos dessas casas exclamaram assim no salmo A mão direita de Jeová está fazendo bravamente! Agora, temos que confessar que poderíamos invejar a facilidade com que muitos animam a exegese do Antigo Testamento por tais saídas naturais de fervor evangélico como esta; mas então somos nitidamente chamados a prestar contas pelo contexto, aqui neste salmo, e somos advertidos de que, afinal, tais aplicações imaginativas não são exegese.

Pois o que é que se segue? É ou não é a inferência de uma nação ( Salmos 118:17-18 ), extraída das façanhas da mão direita de Jeová das quais eles agora ouvem, que eles, a nação, não morrerão, mas viverão, e relatarão os feitos de Yah? Além disso: esses extratos são retirados da procissão da Páscoa de Israel; e enquanto a procissão se move lentamente até o portão do Templo para buscar admissão, não é o ditado óbvio de franqueza indagar, QUEM os processionistas representam: é sua própria nação ou não? Pelo menos, se contestarmos isso, aceitemos com toda a consistência o perigo de extinção nacional e correção nacional da mão de Yah,do qual o contexto aqui fala, antes de impingirmos qualquer nação ou igreja gentia no lugar de Israel, conforme retratado neste salmo.

Ela teve seus séculos de humilhação, vergonha e dor. De júbilo, no passado, ela confessou ter tido poucas e curtas ocasiões. Se, portanto, devemos concluir que Israel, como nação, ainda se arrependerá; e que então chegará o tempo determinado para Jeová desnudar o braço em nome dela, deixemo-nos reverentemente, e vejamos se, ainda assim, no futuro, esta brilhante visão de alegria nacional não será preenchida ao máximo.

Nem mesmo temos certeza de que não seja necessário restaurar as tendas em sua literalidade; visto que, de acordo com o profeta Zacarias ( Salmos 12:7 ), Jeová pretende, no ainda futuro cerco de Jerusalém, salvar primeiro as tendas de Judá, e o que exatamente isso pode significar, talvez apenas o cumprimento possa mostrar.

Apesar dos motivos notáveis ​​para suspender nossos julgamentos vistos nesta parte de nosso salmo, notemos bem que a alta nota de júbilo tem o seguinte significado claro, a saber: Que no exato momento em que esses gritos de triunfo estão sendo criado nas tendas ou lares dos justos, Jeová está glorificando seu poder em favor de Israel. A essa conclusão, estamos vinculados à linguagem empregada.

Partes III. e IV. precisa, mas pouco comentário. É apenas dramaticamente que eles ganham grande proeminência. Ainda assim, eles não são sem significado para a exegese. Como, há pouco, as tendas ou casas através das quais a vitória ressoou foram descritas como as dos justos, agora a mesma qualidade moral é novamente destacada. Os portões pelos quais os processionistas desejam entrar são francamente admitidos como portões da justiça; e ao dar-lhes esta designação, os requerentes reconhecem que somente no caráter de homens justos eles podem esperar entrar; como, por outro lado, eles parecem protestar que, concedendo-lhes essa reivindicação, a admissão não pode ser negada.

Este pré-requisito moral é abundantemente confirmado pela resposta que vem de dentro. Este portão em particular é, por algum motivo, descrito como pertencendo de maneira especial a Jeová ou reservado para seu uso; e então é acrescentado que os justos podem entrar por ela, sem dúvida implicando que nenhum outro pode. Tudo isso serve fortemente para protestar a Israel que sua adoração contribui para a justiça; que Jeová é um Deus justo; esse pecado deve ser afastado se o adorador quiser ter alguma comunhão com Ele.

O interesse desses versos, no entanto, é principalmente dramático. O silêncio dá consentimento. Nenhum protesto vem de dentro, no sentido de que os requerentes não podem ser autorizados a entrar; e como (na Parte V., Salmos 118:21 ) o I da nação requerente é retomado na linguagem do endereço direto a Jeová, a inferência é que a entrada já foi efetuada e que está dentro dos recintos sagrados de o Templo que esta voz é levantada.

A linguagem é de ação de graças: eu te agradeceria é por isso que vim à tua presença que me respondeste; tu me salvaste tu te tornaste meu pela salvação. E assim novamente a linguagem climatérica do Êxodo é usada, agora pela segunda vez; e como nenhuma outra palavra é adicionada a seguir em sequência como parte do louvor de Israel, talvez tenhamos o direito de dizer que este refrão da canção do antigo Êxodo é considerado muito expressivo para precisar de mais acréscimos.

Tal, pelo menos, é a nossa decifração dessas palavras dramáticas. Não pode haver nada mais para Israel do que Jeová deveria ter se tornado dela por meio da salvação: desde que, sempre, a própria salvação tenha finalmente respondido ao ideal da própria bondade e fidelidade de Jeová, conforme expresso em suas promessas. De modo que, até que esse objetivo seja alcançado, cada Páscoa que retorna deve se tornar outro degrau na escada do avanço nacional.

Não podemos duvidar de que estamos justificados em considerar Salmos 118:21 de nosso salmo como nos levando a um local de descanso e respiração, pelo menos por esta razão: que o restante do salmo parece ser dividido em algo como uma retrospectiva bastante fragmentária e conversacional . Doravante, o edifício, seja o Segundo Templo literal, ou o próprio Israel sob a noção de um templo, está completo; e o povo reunido se entrega ao prazer de admirá-lo. Ao verem o EDIFÍCIO TERMINADO, uma voz se intromete, preferimos considerá-la uma voz profética , a voz de Ageu ou Zacarias:

Uma pedra que os construtores rejeitaram
Tornou-se a pedra angular!

Lá está, in situ, em seu lugar no prédio, diante de todos os olhos, desafiando o exame. Alguém pode deixar de notar a proeminência atual dessa Pedra ou negar sua história passada de rejeição? Alguma palavra de desculpa pode ser oferecida para proteger aqueles construtores equivocados que anteriormente a deixaram de lado? O silêncio deixa esses construtores para carregar a culpa de seu erro. Mas se os construtores, cuja província era conhecer e agir, deixaram de lado aquela magnífica Pedra de Esquina, de quem é a ação para que ela esteja agora em seu lugar certo? A resposta vem dos observadores, com firme convicção e indisfarçável admiração:

Da parte de Jeová veio isto:
É maravilhoso aos nossos olhos!

Tudo isso é uma parábola? E, se sim, o que isso significa?

A história não registra nenhum incidente literal relacionado à construção do Segundo Templo. Certamente então, o Templo deve ser Israel! Além disso, se a inserção desta Pedra Rejeitada no Templo foi efetuada pelas próprias mãos de Jeová, aparentemente sem instrumentalidade humana, então novamente não devemos concluir, também por esta razão, que o Templo é a nação de Israel? E se, por Templo, a própria Nação é aqui entendida em última instância, então Quem foi esta PEDRA DE ESQUINA, primeiro rejeitada e depois aceita?

Dissemos que a história não registra tal incidente em conexão com uma Pedra literal. É fácil, com Thrupp e Plumptre, conjecturar que tal incidente pode ter acontecido; nem é injustificado imaginar tal coisa, desde que o único objetivo seja formar concepções claras de quais ideias a linguagem transmite de maneira justa. Mas o ponto importante aqui é manter aberta a conexão natural entre o literal e o metafórico na interpretação.

É correto se apegar a interpretações literais sempre que elas forem justas; mas também é correto, e às vezes muito importante, reconhecer que, quando o literal não se sustenta, então a concepção metafórica deve ser francamente adotada. É assim aqui. A própria forma do dito, tão sucinto, tão revelador, quase o reduz a um provérbio, conveniente para transmitir de forma contundente a ocorrência familiar da promoção ao poder da pessoa ou parte que anteriormente havia sido afastada por preconceito ou inimizade.

Que é proverbial aqui, e também profético, já vimos motivos para concluir. A correção de tal conclusão é ainda confirmada pelo fato de que um célebre profeta antes do exílio ( Isaías 28:16 ) já havia familiarizado as mentes das pessoas com esta mesma metáfora de uma maneira muito impressionante e para fins educacionais mais sérios: Portanto , assim diz o Soberano Senhor, Jeová, Eis que eu fundarei em Sião uma pedra, uma pedra de prova, um canto precioso de um fundamento bem colocado: aquele que confiar não se apressará.

Isso, lembre-se, é dito muito depois de o templo de Salomão ter sido construído: portanto, o fundamento aqui é metafórico para os próprios homens serem edificados. Aquele que confia é claramente aquele que descansa neste fundamento: portanto, novamente, este novo fundamento prometido, mencionado por Isaías, é metafórico. A proposta de estabelecer esse fundamento em Sião é claramente a parte fundamental de um grande teste moral, ao qual se propõe que os governantes zombadores de Jerusalém ( Isaías 28:14 ) sejam levados.

Com todo esse ensinamento, Israel já era familiar há séculos: como também ela havia sido familiarizada ainda sob a figura de um edifício sagrado, porque um ASILO com uma pedra para bater e uma rocha para tropeçar para o teste de ambas as casas de Israel ( Isaías 8:14 ). Ao que se pode acrescentar que Zacarias, um dos profetas pós-exílicos (cp.

Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 ), está bastante familiarizado com esse estilo metafórico de ensino; uma vez que ele conhece não apenas uma pedra fundamental viva abaixo, mas também uma capa viva ou uma empena acima de uma com sete olhos! ( Zacarias 3:9 ).

Voltando ao nosso salmo, não pode haver dúvida de que os construtores que rejeitaram a própria Pedra que Jeová depois colocou como cabeça de esquina, foram eles mesmos testados e provados construtores incompetentes de Israel.

Sim! é uma parábola, aqui no salmo; e, para o Expositor cristão, seu significado é claro como o dia: Israel, como nação, primeiro rejeita seu próprio Messias; e então, por uma série de providências que marcam toda a revolução como obra de Jeová, aceita-o como a principal pedra angular de sua estrutura nacional. Mas tal é o poder dessa mesma pedra de teste que, no próprio processo de reversão, o próprio Israel se torna uma nação nova e regenerada.

Aqui, novamente, como na exposição de Salmos 110 , chegamos a uma ocasião de profunda emoção, ao pensarmos no poderoso ministério da palavra já escrita à mente de Jesus de Nazaré, dando-lhe consolo quando sua rejeição se aproximava! ( Mateus 21:42 , Marcos 12:10-11 , Lucas 20:17 ).

Este é o dia que Jeová fez! diz outra (ou a mesma) voz profética ( Salmos 118:24 ); significando assim, naturalmente, o dia em que essas coisas forem cumpridas pela regeneração nacional de Israel: ao qual o povo, sendo finalmente a nação inteira, responderá: Regozijemo-nos e exultemos nisso! assim como eles podem!

Mas esse dia ainda não chegou; e até que chegue, Israel é ensinado, em todas as celebrações da páscoa, a orar com uma importunação de súplicas expressas de maneira tocante nas palavras pitorescas

Ah, ore a Jeová! salve, ore!
Ah, ore a Jeová! mande sucesso, reze!

Que as três palavras em inglês, salvar, orar, na citação acima, são uma tradução exata da palavra composta hebraica hoshiah-na , que constitui nossa palavra adotada hosana, pode ser novidade para muitos leitores ingleses. A princípio, isso pode parecer uma mera curiosidade da literatura, e sem maior importância. Mas uma reflexão mais aprofundada dissipará essa conclusão fácil. Como reaparece nos Evangelhos em conexão com a história do que é chamado de entrada triunfal de Jesus em Jerusalém ( Mateus 21:9 , Marcos 11:9 , Lucas 19:38 , João 12:13 ), pode vir a ser algo mais do que uma curiosidade de literatura para saber que hosana,em vez de ser uma mera palavra-bandeira florescente de LOUVOR, realmente constitui uma ORAÇÃO do significado mais importuno.

Para quem não vê, que clamar a este Requerente Nazareno ao Messias, Salve, ore! constituiu uma ofensa muito mais grave aos olhos dos governantes judeus do que meramente florescer um elogio comparativamente sem sentido ao recebê-lo na cidade santa? Os governantes invejosos de Jerusalém podem muito bem pensar: Este profeta da Galileia pode ser capaz de contar belas parábolas e até mesmo curar alguns enfermos, mas quem é ELE para salvar Israel? Não é de admirar que aqueles governantes estivessem extremamente irritados. Não sobre este homem, como uma pedra angular, esses construtores desejam que Israel construa!

Mesmo neste antigo museu literário de maravilhas, agora nos deparamos com uma linha ou duas de interesse inigualável. Presumimos colocar Salmos 118:26 em uma manchete que, se correta, pode fazer com que ela exploda com uma chama de luz, colocando-a em contato com a biografia mais emocionante do mundo. Ou melhor, talvez se deva dizer que, com ou sem explicação, ela já está em conexão vital com a vida de Jesus de Nazaré.

Será lembrado que, de acordo com o plano cênico desta Procissão do Templo, o corpo principal de processionistas já subiu aos Portões do Templo, solicitou admissão - foi respondido de dentro pela imposição da grande condição de entrada - passou triunfante por aqueles ciumentos gatesand, dentro, levantaram sua última Canção do Triunfo. E ainda agora, depois disso, depois dos Diálogos Retrospectivos do profeta e do povo quanto à admirada Pedra Angular e quanto ao Dia da Nova Dispensaçãoque amanheceu, e depois da unânime e importuna Oração de Hosana que toda a Congregação de Israel ofereceu, depois de tudo isso, um estranho incidente acontece! Parece que uma chegada inesperada chama a atenção do Sumo Sacerdote. Algum ilustre Estranho, tão tarde, se apresentou no Portão do Templo: a quem o sacerdote observante clama em santo êxtase

Bem-aventurado aquele que entra em nome de Jeová!

E então os levitas assistentes, observando ainda que o ilustre estrangeiro tem com ele um corpo de atendentes, com inspiração semelhante, mas mudando o singular he para o plural you, solicitado pela aplicação deslocada das boas-vindas, exclamam:

Nós os abençoamos na casa de Jeová!

Nós sonhamos? Ou somos repentinamente precipitados na Espiritlândia dos Insatisfeitos? Em todo caso, aqui estão as palavras, em seu significado preciso. E aqui está o cenário de crise cênica em que as palavras caem em nossos ouvidos maravilhados. Não inventamos essas condições de prisão. Os materiais para o pensamento estão aqui, esperando, embutidos, há longos séculos. É possível finalmente acordar para o seu verdadeiro significado?

Devemos ser perdoados se confessarmos nossa convicção avassaladora, de que vislumbramos aqui um incidente emocionante que ainda, no futuro, será cumprido; e para cujo cumprimento certo os quatro Evangelhos em nossas mãos nos dão não apenas a pista, mas a certeza positiva. O evento que aqui lança sua sombra antes, é nada menos que isso: a chegada repentina do Senhor ( ha-'adhon ) a quem Israel o tempo todo em seus melhores momentos tem procurado, mesmo o Mensageiro daquela (Nova) Aliança que ainda será solenizado com a casa de Israel e a casa de Judá ( Mateus 3:1 , Jeremias 31:31 ).

Como chegamos à coragem de dizer isso? Onde está a evidência do nosso evangelho que fornece o elo que conecta essas coisas? Em resposta, simplesmente apontamos para as palavras de nosso Senhor Jesus que ele falou aos governantes judeus quando se despediu oficialmente deles. Doravante, disse ele ( Mateus 23:39 ), não me vereis até que digais:

Bendito o que vem em nome do Senhor!

usando as mesmas palavras pelas quais a Septuaginta traduz a linha neste salmo que agora está atraindo nossa atenção; e que Westcott e Hort e Nestle em seus testamentos gregos imprimem em tipo de citação especial do AT, o Novo Testamento hebraico de Ginsburg-Salkinson dando as palavras hebraicas idênticas que estão no salmo Baruk habba-' beshem Yahweh. De modo que, de fato, o que Jesus diz aqui equivale a isto: você me rejeita agora: doravante não me verá até que me receba com saudações especiais e oficiais do templo! Esse dia feliz ainda está por vir; mas quando ocorrer este incidente em nosso salmo, podemos muito bem acreditar, será cumprido com perfeita precisão e, sem dúvida, com uma emoção que emocionará por toda a terra e céu.

Não devemos esquecer que, quando Jesus usou essas palavras do salmo ( Mateus 23:39 ), elas já haviam sido empregadas ( Mateus 21:9 ), alguns dias antes, pela multidão e pelas crianças, para dar ênfase à sua acolhida de Jesus como o Messias.

Embora esse fato mostre claramente que nosso salmo naquela época passou a ser considerado indubitavelmente messiânico, os dois incidentes, quando colocados lado a lado, têm uma lição mais profunda a transmitir. As boas-vindas que a multidão deu a Jesus, os governantes judeus tiveram o cuidado de não estender a ele. Mas Jesus poderia ficar satisfeito sem receber tal recepção oficial? Ele poderia ignorar o assunto como um incidente sem importância? Ele poderia se contentar com as boas-vindas da multidão iletrada e tratar uma recepção oficial como desnecessária? Ele não podia.

Ele sabia que uma recepção oficial era o que o salmo havia predito; e ele sabia que o que lhe foi negado então deveria ser concedido a ele posteriormente. -É como se ele tivesse, por ocasião de sua saída final do templo, dito: Não disseste estas palavras; mas você ou seus sucessores os dirão. Até lá, nos separamos: você segue o seu caminho, eu sigo o meu. Essa é a lição que esta segunda citação dessas palavras no salmo pelo próprio Jesus nos garante aprender.

E, portanto, afirmamos com confiança que nosso próprio Mestre confirma nossa interpretação deste versículo notável ( Salmos 118:26 ) em nosso salmo, como indicando nada menos que uma recepção nacional ao Messias, uma aceitação nacional de Jesus de Nazaré como o outrora rejeitado Corner. -pedra.

A próxima seção do salmo ( Salmos 118:27 ) não precisa nos deter, apesar de infinitas conjecturas terem sido oferecidas pelos expositores quanto ao seu significado preciso. Nos aventuramos a sugerir a concepção geral do versículo, encabeçando-o, Sacerdotes e Levitas ao proceder ao Sacrifício; tanto quanto dizer, essas palavras parecem adequadas para eles pronunciarem quando estiverem prestes a oferecer o principal sacrifício do dia.

A primeira linha não é tão difícil; especialmente se aceitarmos a sugestão de Thrupp, na qual, por referência a Malaquias 1:10 , ele obtém para o final da linha esta alusão e acendeu o fogo em nosso altar que é aprovado para consumir nosso sacrifício. E então esta virada da linha um pode nos ajudar a obter um sentido viável para a linha dois, que tem sido a mais problemática para os intérpretes . Vincule o sacrifício festivo que consiste em muitas vítimas que se aglomeraram no pátio do templo sobre o altar pronto para ser morto Amarre - os com cordas, de modo a ter tudo pronto.

O fogo divino está agora aceso na madeira; portanto, não perca tempo; proceder rapidamente com a imolação. Empilhe as peças do sacrifício até os chifres e assim por toda a circunferência do altar. Ou, colocando na linha do meio do versículo como parênteses, o fogo de aprovação que Jeová, o Poderoso, acendeu em nosso altar já atingiu até os chifres; portanto, empilhe as vítimas no altar sem demora.

Ao que tudo indica, é uma alusão cerimonial, à qual algum ato simples por ocasião de uma páscoa comum pode fazer justiça suficiente, de modo a evitar que pareça sem sentido. Mas, se estivermos certos em lançar o principal cumprimento disso no futuro; então, como a Pedra Angular, esta parte do Sacrifício do Grande Cerimonial pode provar ser totalmente metafórica, e sua Lição ser desenvolvida de uma maneira que nenhum olho humano jamais testemunhou e que nenhuma imaginação pode conjeturar. Não precisamos ficar mais ansiosos com esse versículo confessadamente intrigante. Pode ser que algum dia simplesmente sorriamos de nossa percepção embotada.

A conclusão do salmo é abundantemente digna de seu fardo principal; e consiste em uma Doxologia Especial para a ocasião e, em seguida, no Refrão do Templo em pé. Respeitando o primeiro ( Salmos 118:28 ), nosso único arrependimento é que, por não estarmos acostumados a discriminar, em inglês, entre os dois nomes divinos hebraicos -'El e -'Elohim, estamos sem os meios linguísticos, na tradução verbal estrita, para dar efeito ao provável clímax que seu uso paralelístico aqui constitui.

Ainda assim, como há uma força ascendente perceptível nos outros membros das linhas, pela qual o agradecimento é intensificado em te exaltar; talvez possamos completar a discriminação entre as duas linhas, se, para -'El, dizemos Poderoso, e para -'Elohim, Adorável. A principal coisa a notar é que agora, mais uma vez, toda a nação está falando como um homem em linguagem de apropriação feliz:

Meu Poderoso és tu e eu te agradecerei,
Meu Adorável eu te exaltarei.

Quando essa Doxologia for realmente pronunciada em cumprimento da profecia deste Salmo da Páscoa, o Céu e a Terra estarão mais próximos um do outro do que nunca.

Dai graças a Jeová porque ele é bom,
porque a sua benignidade dura para sempre.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Este salmo forma um clímax digno para o Hallel. O que isso significa?

2.

Qual foi a ocasião específica e o autor deste salmo?

3.

O apelo triplo de Salmos 118:2-4 é interessante por pelo menos duas razões. O que eles são?

4.

Qual era o estreito e o lugar espaçoso de Salmos 118:5 ?

5.

É mais importante expressar nossa adoração e louvor do que petições. Por quê?

6.

O título de Rotherham: Enredar alianças rompidas é uma inovação. Por quê? Discutir.

7.

Quem é o inimigo de Salmos 118:13 ? Como decidiu?

8.

O júbilo nas casas dos justos ( Salmos 118:15-16 ) oferece um problema real de exegese. O que é isso?

9.

Rotherham afirma firmemente que aplicações imaginativas não são exegese com isso concordamos. Mas, nos perguntamos quem exercita mais imaginação os escritores evangélicos ou Rotherham? Discutir.

10.

Quais são as portas da justiça de Salmos 118:19 ? Existe alguma aplicação para nós nisso? Discutir.

11.

De Salmos 118:21 até o final do salmo, temos uma forma literária diferente. O que é isso? Que edifício está aqui envolvido?

12.

Quem pronuncia estas palavras: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular?

13.

Quando as palavras acima foram cumpridas?

14.

A figura da pedra angular e da fundação era muito familiar para Israel. Dar exemplos.

15.

Devemos acreditar que Jesus é o chefe, uma vez rejeitado e mais tarde aceito, a pedra angular da nação judaica ou Israel regenerado? Discutir.

16.

As três palavras em inglês: do save, pray são bastante significativas quando estudadas em profundidade. Discutir.

17.

Salmos 118:26 oferece um belo pensamento para discussão. Por favor, reserve um tempo para entender o ponto e a aplicação aqui feita.

18.

Jesus cumpriu duas vezes as palavras de Salmos 118:26 . Explique.

19.

Salmos 118:27 apresenta um problema. O que é isso? Como respondeu?

20.

Este é realmente um salmo magnífico. Quanto disso a nação judaica entendeu?