João 7:37-44

No último, o grande dia da festa, Jesus levantou-se e clamou: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Como diz a Escritura: 'Quem crer em mim, rios de água viva fluirão de sua barriga.'" Foi a respeito do Espírito que haviam de receber os que nele cressem, que ele disse isso. Pois ainda não havia Espírito porque Jesus ainda não havia sido glorificado. Quando ouviram essas palavras, alguns da multidão disseram: "Este é realmente o Profeta prometido.

" Outros disseram: "Este é o Ungido de Deus." Mas alguns disseram: "Certamente o Ungido de Deus não vem da Galiléia? A Escritura não diz que o Ungido de Deus é descendente de Davi e que ele deve vir de Belém, a aldeia onde Davi morava?" Então houve uma divisão de opinião na multidão por causa dele. Alguns deles gostaria de prendê-lo, mas nenhum pôs as mãos nele.

Todos os eventos deste capítulo ocorreram durante o Festival dos Tabernáculos; e, para entendê-los adequadamente, devemos conhecer o significado e, pelo menos, parte do ritual desse Festival.

A Festa dos Tabernáculos ou Cabanas era a terceira do trio de grandes Festivais Judaicos, cuja frequência era obrigatória para todos os judeus adultos do sexo masculino que viviam dentro de quinze milhas de Jerusalém - a Páscoa, a Festa de Pentecostes e a Festa dos Tabernáculos. Caiu no décimo quinto dia do sétimo mês, ou seja, por volta de 15 de outubro. Como todas as grandes festas judaicas, tinha um duplo significado.

Em primeiro lugar, tinha um significado histórico. Recebeu esse nome pelo fato de que por toda ela as pessoas deixavam suas casas e viviam em pequenas barracas. Durante o Festival, as barracas surgiram por toda parte, nos telhados planos das casas, nas ruas, nas praças da cidade, nos jardins e até nos próprios pátios do Templo. A lei estabelecia que os estandes não deveriam ser estruturas permanentes, mas construídas especialmente para a ocasião.

Suas paredes eram feitas de galhos e frondes, e deveriam ser de tal forma que protegessem das intempéries, mas não bloqueassem o sol. O telhado tinha que ser de palha, mas a palha tinha que ser larga o suficiente para que as estrelas fossem vistas à noite. O significado histórico de tudo isso foi lembrar ao povo de maneira inesquecível que outrora eles haviam sido andarilhos sem lar no deserto sem um teto sobre suas cabeças ( Levítico 23:40-43 ).

Seu propósito era "para que suas gerações saibam que fiz os filhos de Israel habitarem em cabanas, quando os tirei da terra do Egito". Originalmente durava sete dias, mas na época de Jesus um oitavo dia foi acrescentado.

Em segundo lugar, tinha um significado agrícola. Era, acima de tudo, um festival de ação de graças pela colheita. Às vezes é chamado de Festival da Colheita ( Êxodo 23:16 ; Êxodo 34:22 ); e foi o festival mais popular de todos. Por isso às vezes era chamado simplesmente de Festa ( 1 Reis 8:2 ), e às vezes de Festa do Senhor ( Levítico 23:39 ).

Destacou-se acima de todos os outros. O povo chamou de "a estação de nossa alegria, pois marcava a colheita de todas as colheitas, pois nessa época a cevada, o trigo e as uvas estavam todos colhidos com segurança. Conforme a lei, deveria ser celebrado "no fim do ano, quando colheres do campo o fruto do teu trabalho" ( Êxodo 23:16 ); era para ser guardado "quando fizeres a tua colheita na tua eira e no teu lagar" ( Deuteronômio 16:13 ; Deuteronômio 16:16 ).

Não foi apenas ação de graças por uma colheita; foi um feliz agradecimento por toda a generosidade da natureza que tornou a vida possível e feliz. No sonho de Zacarias sobre o novo mundo, era esse festival que seria celebrado em todos os lugares ( Zacarias 14:16-18 ). Josefo chamou-o de "o mais sagrado e o maior festival entre os judeus" (Antiguidades dos Judeus, 3: 10: 4). Não era apenas um tempo para os ricos; foi estabelecido que o servo, o estrangeiro, a viúva e o pobre deveriam todos compartilhar da alegria universal.

Uma cerimônia particular estava ligada a ela. Os adoradores foram instruídos a pegar "o fruto de árvores formosas, ramos de palmeiras e galhos de árvores frondosas e salgueiros do riacho" ( Levítico 23:40 ). Os saduceus disseram que era uma descrição do material com o qual as barracas deveriam ser construídas; os fariseus diziam que era uma descrição das coisas que os adoradores tinham que trazer consigo quando iam ao Templo. Naturalmente, o povo aceitou a interpretação dos fariseus, pois isso lhes deu uma vívida cerimônia para participar.

Esta cerimônia especial está intimamente ligada a esta passagem e às palavras de Jesus. Certamente ele falou com isso em sua mente, e possivelmente até com isso como pano de fundo imediato. Todos os dias do festival, o povo vinha com suas palmeiras e salgueiros ao Templo; com eles formavam uma espécie de tela ou teto e marchavam em volta do grande altar. Ao mesmo tempo, um sacerdote pegou um cântaro de ouro com três toras - ou seja, cerca de dois litros - e desceu ao tanque de Siloé e o encheu de água.

Foi levado de volta pelo Portão das Águas enquanto o povo recitava Isaías 12:3 : "Com alegria tirareis água das fontes da salvação." A água era levada ao altar do Templo e derramada como oferenda a Deus. Enquanto isso estava sendo feito, o Hallel – isto é, Salmos 113:1-9 ; Salmos 114:1-8 ; Salmos 115:1-18 ; Salmos 116:1-19 ; Salmos 117:1-2 ; Salmos 118:1-29 --foi cantado com acompanhamento de flautas pelo coro levita.

Quando eles chegaram às palavras: "Agradeçam ao Senhor" ( Salmos 118:1 ), e novamente às palavras: "Ó trabalho agora, então salvação" ( Salmos 118:25 ) e, finalmente, às palavras finais, " Dai graças ao Senhor" ( Salmos 118:29 ), os adoradores gritaram e acenaram com as palmas das mãos em direção ao altar.

Toda a dramática cerimônia foi uma vívida ação de graças pela boa dádiva de água de Deus e uma oração por chuva, e uma lembrança da água que brotou da rocha quando eles viajaram pelo deserto. No último dia, a cerimônia foi duplamente impressionante, pois eles marcharam sete vezes ao redor do altar em memória do circuito sete vezes ao redor dos muros de Jericó, por meio do qual os lamentos caíram e a cidade foi tomada.

Neste contexto e talvez naquele preciso momento, ressoou a voz de Jesus: «Se alguém tem sede, venha a mim e beba». É como se Jesus dissesse: "Vocês estão agradecendo e glorificando a Deus pela água que sacia a sede de seus corpos. Venham a mim se quiserem água que sacie a sede de suas almas". Ele estava usando aquele momento dramático para voltar o pensamento dos homens para a sede de Deus e das coisas eternas.

A FONTE DE ÁGUA VIVA ( continuação João 7:37-44 )

Agora que vimos o contexto vívido dessa passagem, devemos examiná-la com mais detalhes.

A promessa de Jesus nos apresenta um problema. Ele disse: "Aquele que crê em mim, rios de água correrão de seu ventre." E ele introduz essa declaração dizendo, "como diz a escritura." Ninguém jamais foi capaz de identificar essa citação de forma satisfatória, e a questão é: o que isso significa? Existem duas possibilidades distintas.

(i) Pode referir-se ao homem que vem a Jesus e o aceita. Ele terá dentro de si um rio de água refrescante. Seria outra forma de dizer o que Jesus disse à mulher de Samaria: "A água que eu lhe der se tornará nele uma fonte a jorrar para a vida eterna" ( João 4:14 ). Seria outra maneira de expressar a bela frase de Isaías: "E o Senhor te guiará continuamente, e satisfará o teu desejo com coisas boas, e fortalecerá os teus ossos; e serás como um jardim regado, como uma fonte de água, cuja as águas não faltam" ( Isaías 58:11 ). O significado seria que Jesus pode dar a um homem o refrigério do Espírito Santo.

Os judeus colocavam todos os pensamentos e emoções em certas partes do corpo. O coração era a sede do intelecto; os rins e a barriga eram a sede dos sentimentos mais íntimos. Como disse o escritor dos Provérbios: "O espírito do homem é a lâmpada do Senhor, perscrutando todas as suas entranhas" ( Provérbios 20:27 ).

Isso significaria que Jesus estava prometendo uma corrente purificadora, revigorante e vivificante do Espírito Santo para que nossos pensamentos e sentimentos fossem purificados e revitalizados. É como se Jesus dissesse: “Venha a mim e aceite-me; e eu colocarei em você através do meu Espírito uma nova vida que lhe dará pureza e satisfação, e lhe dará o tipo de vida que você sempre desejou e nunca teve. ." Qualquer que seja a interpretação que tomemos, é certo que o que esta representa é verdadeiro.

(ii) A outra interpretação é que "rios de água viva correrão de seu ventre" pode se referir ao próprio Jesus. Pode ser uma descrição do Messias que Jesus está tirando de algum lugar que não podemos localizar. Os cristãos sempre identificaram Jesus com a rocha que deu água aos israelitas no deserto ( Êxodo 17:6 ).

Paulo pegou essa imagem e a aplicou a Cristo ( 1 Coríntios 10:4 ). João conta como do lado de Jesus saiu água e sangue do golpe da lança do soldado ( João 19:34 ). A água representa a purificação que vem no batismo e o sangue para a morte expiatória da Cruz.

Este símbolo da água que dá vida que vem de Deus é frequentemente no Antigo Testamento ( Salmos 105:41 ; Ezequiel 47:1 ; Ezequiel 47:12 ).

Joel tem a grande figura: "E uma fonte brotará da casa do Senhor" ( Joel 3:18 ). Pode ser que João esteja pensando em Jesus como a fonte da qual flui a corrente purificadora. A água é aquilo sem o qual o homem não pode viver; e Cristo é aquele sem o qual o homem não pode viver e não ousa morrer. Novamente, seja qual for a interpretação que escolhermos, isso também é profundamente verdadeiro.

Quer entendamos esta imagem como referindo-se a Cristo ou ao homem que o aceita, isso significa que de Cristo flui a força, o poder e a purificação que são os únicos que nos dão vida no verdadeiro sentido do termo.

Nesta passagem há uma coisa surpreendente. A King James Version e o Revised Standard atenuam isso, mas no melhor manuscrito grego há a estranha declaração em João 7:39 : "Pois ainda não havia Espírito." Qual é o significado disso? Pense desta maneira. Um grande poder pode existir por anos e até séculos sem que os homens possam explorá-lo.

Para dar um exemplo muito relevante, sempre houve energia atômica neste mundo; os homens não o inventaram. Mas apenas em nosso tempo os homens a exploraram e usaram. O Espírito Santo sempre existiu; mas os homens nunca realmente desfrutaram de todo o seu poder até depois do Pentecostes. Como foi bem dito: "Não poderia haver Pentecostes sem o Calvário". Foi somente quando os homens conheceram Jesus que eles realmente conheceram o Espírito.

Antes o Espírito era um poder, mas agora é uma pessoa, porque se tornou para nós nada mais do que a presença do Cristo Ressuscitado sempre conosco. Nesta frase aparentemente surpreendente, João não está dizendo que o Espírito não existiu; mas que foi necessária a vida e a morte de Jesus Cristo para abrir as comportas para que o Espírito se tornasse real e poderoso para todos os homens.

Devemos notar como esta passagem termina. Algumas pessoas pensavam que Jesus era o profeta que Moisés havia prometido ( Deuteronômio 18:15 ). Alguns pensaram que ele era o Ungido de Deus; e seguiu-se uma disputa sobre se o Ungido de Deus deveria ou não vir de Belém. Aqui é uma tragédia. Uma grande experiência religiosa terminara na aridez de uma disputa teológica.

Isso é o que acima de tudo devemos evitar. Jesus não é alguém sobre quem discutir; ele é alguém para conhecer, amar e desfrutar. Se temos uma visão dele e outra pessoa tem outra, não importa, desde que ambos o encontremos como Salvador e o aceitemos como Senhor. Mesmo que expliquemos nossa experiência religiosa de maneiras diferentes, isso nunca deve nos dividir, pois é a experiência que é importante, e não nossa explicação dela.

ADMIRAÇÃO INVOLUNTÁRIA E DEFESA TÍMIDA ( João 7:45-52 )