1 Coríntios 8:6

Mas para nós - cristãos. Reconhecemos apenas um Deus. Qualquer que seja a adoração pagã, sabemos que existe apenas um Deus; e ele sozinho tem o direito de nos governar.

Um Deus, o Pai - Quem reconhecemos como o Pai de todos; Autor de todas as coisas; e quem sustenta em todas as suas obras a relação de um pai. A palavra "Pai" aqui não é usada como aplicável à primeira pessoa da Trindade, como distinta da segunda, mas é aplicada a Deus como Deus; não como o Pai, em oposição ao Filho, mas à natureza divina como tal, sem referência a essa distinção - o Pai, diferenciado de seus filhos, as obras que lhe devem sua origem. Isto é manifesto:

(1) Porque o apóstolo não usa o termo correlativo “Filho” quando vem falar do “único Senhor Jesus Cristo”; e,

(2) Porque o escopo da passagem exige isso. O apóstolo fala de Deus, da natureza divina, o Ser infinitamente santo, como sustentador da relação do Pai "com suas criaturas". Ele os produziu, Ele os sustenta. Ele os protege, como um pai faz seus filhos. Ele considera o bem-estar deles; tem pena deles em suas tristezas; sustenta-os em julgamento; mostra-se amigo deles. O nome "Pai" é assim dado freqüentemente a Deus, conforme aplicável ao Deus único, o Ser divino; Salmos 103:13; Jeremias 31:9; Malaquias 1:6; Malaquias 2:1; Mateus 6:9; Lucas 11:2, etc. Em outros lugares, é aplicado à primeira pessoa da Trindade como distinta da segunda; e nesses casos o correlativo “Filho” é usado, Lucas 10:22; Lucas 22:42; João 1:18; João 3:35; João 5:19, João 5:26, João 5:3, João 5:36; Hb 1: 5 ; 2 Pedro 1:17 etc.

Dos quais - ἐξ οὗ ex hou. De quem como fonte e fonte; por cujo conselho, plano e propósito. Ele é a grande fonte de tudo; e todos dependem dele. Foi por seu propósito e poder que todas as coisas foram formadas, e para todos ele sustenta a relação de um Pai. O agente na produção de todas as coisas, no entanto, foi o Filho, Colossenses 1:16; veja a nota em João 1:3.

São todas as coisas - Essas palavras evidentemente se referem a todo o trabalho da criação, como derivando sua origem de Deus, Gênesis 1:1. Tudo foi assim formado de acordo com seu plano; e todas as coisas agora dependem dele como seu pai.

E nós - Nós cristãos. Nós somos o que somos por ele. Devemos nossa existência a ele; e por ele fomos regenerados e salvos. É devido a seu conselho, propósito, agência, que temos uma existência; e devido a ele que temos a esperança da vida eterna. A idéia principal aqui é, provavelmente, que a Deus os cristãos devem suas esperanças e felicidade.

Nele - (εἰς αὐτόν eis auton); ou melhor, para ele: isto é, somos formados para ele e devemos viver para a sua glória. Fomos feitos o que somos, como cristãos, para promover sua honra e glória.

E um Senhor ... - Um Senhor em oposição aos “muitos senhores” a quem os pagãos adoravam. A palavra "Senhor" aqui é usada no sentido de proprietário, governante, governador ou rei; e a idéia é que os cristãos reconheçam a sujeição somente a Ele, e não a muitos soberanos, como fizeram os pagãos. Jesus Cristo é o Governante e o Senhor do seu povo. Eles reconhecem sua lealdade a ele como seu supremo legislador e rei. Eles não reconhecem a sujeição a muitos governantes, sejam deuses imaginários ou seres humanos; mas receba suas leis somente dele. A palavra "Senhor" aqui não implica necessariamente qualquer inferioridade a Deus; já que é um termo que é freqüentemente aplicado ao próprio Deus. A idéia na passagem é que de Deus, o Pai de todos, derivamos nossa existência e tudo o que temos; e que reconhecemos sujeição "imediata e direta" ao Senhor Jesus como nosso legislador e soberano. Dele os cristãos recebem suas leis e a ele submetem suas vidas. E essa idéia está tão longe de supor inferioridade no Senhor Jesus a Deus, que supõe igualdade; já que o direito de dar leis às pessoas, de governar suas consciências, de dirigir suas opiniões religiosas e suas vidas, pode pertencer apropriadamente apenas àquele que tem igualdade com Deus.

Por quem ... - δἰ οὗ di 'hou. Por cuja "agência"; ou através de quem, como agente. A palavra “por” (δι ̓ di ') está em contradição com "of" (ἐξ ex) na parte anterior do verso; e obviamente significa que, embora "todas as coisas" derivassem sua existência de Deus como fonte e autor, ainda assim era "por" a ação do Senhor Jesus. Essa doutrina, de que o Filho de Deus foi o grande agente na criação do mundo, é abundantemente ensinada nas Escrituras; veja a nota em João 1:3.

São todas as coisas - O universo; por isso a frase τὰ πάντα ta panta significa corretamente. Nenhuma palavra poderia expressar melhor a idéia do universo do que essas; e a declaração é, portanto, explícita que o Senhor Jesus criou todas as coisas. Alguns explicam isso da "nova criação"; como se Paulo tivesse dito que todas as coisas relativas à nossa salvação eram dele. Mas as objeções a essa interpretação são óbvias:

(1) Não é a significação natural.

(2) A frase "todas as coisas" denota naturalmente o universo.

(3) O escopo da passagem exige que a compreendamos. Paulo não está falando da nova criatura; mas ele está falando da questão de saber se há mais de um Deus, um Criador, um Governante no amplo universo. O pagão disse que havia; Os cristãos afirmaram que não havia. O escopo, portanto, da passagem exige que entendamos isso do vasto universo material; e a declaração óbvia aqui é que o Senhor Jesus foi o Criador de todos.

E nós - Nós cristãos 1 Pedro 1:21; ou nós como pessoas; derivamos nossa existência “por” δι ̓ di 'ou "através" dele. A expressão se aplicará tanto à nossa criação original, quanto às nossas esperanças do céu, como sendo por ele; e é igualmente verdadeiro respeitando ambos. Provavelmente, a idéia é que tudo o que temos, como pessoas e como cristãos, nossas vidas e nossas esperanças, são através dele e de sua agência.

Por ele - δι ̓ αὐτόυ di 'autou. Pela agência dele. Paulo havia dito, em relação a Deus, o Pai de todos, que deveríamos ser ele; ele aqui diz que, em relação ao Senhor Jesus, estamos por Ele, ou por Seu arbítrio. O sentido é: “Deus é o autor, o primeiro do plano; a fonte do ser e da esperança; e devemos viver para Ele: mas Jesus é o agente pelo qual todas essas coisas são feitas e por meio das quais são conferidas a nós. ” Arianos e socinianos fizeram uso dessa passagem para provar que o Filho era inferior a Deus; e o argumento é que o "nome" Deus não é dado a Jesus, mas outro nome que implica inferioridade; e que o objetivo de Paulo era fazer uma distinção entre Deus e o Senhor Jesus. Não é o objetivo dessas notas examinar opiniões em teologia; mas, em resposta a esse argumento, podemos observar, brevemente:

(1) Que aqueles que se apegam à divindade do Senhor Jesus não negam que exista uma distinção entre ele e o Pai: eles a admitem e mantêm plenamente, tanto em relação à sua existência eterna (isto é, que existe uma eterna distinção de pessoas na Trindade) e em relação ao seu cargo como mediador.

(2) O termo "Senhor", dado aqui, não supõe necessariamente que ele seja inferior a Deus.

(3) O desenho da passagem supõe que houve igualdade em alguns aspectos. Deus, o Pai, e o Senhor Jesus mantêm relações com as pessoas que, em certo sentido, correspondem aos “muitos deuses” e aos “muitos senhores” que os pagãos adoravam; mas eles eram iguais em natureza.

(4) A obra da criação é expressamente nesta passagem atribuída ao Senhor Jesus. Mas o trabalho da criação não pode ser realizado por uma criatura. Não pode haver Deus delegado, nem onipotência delegada, nem sabedoria e onipresença infinitas delegadas. O trabalho da criação implica divindade; ou é impossível provar que existe um Deus; e se o Senhor Jesus fez "todas as coisas", ele deve ser Deus.