1 João 3:4

Todo aquele que comete pecado também transgride a lei - A lei de Deus dada ao homem como regra de vida. O objetivo do apóstolo aqui é excitá-los à santidade e impedi-los de cometer pecados, talvez em vista do fato declarado em 1 João 3:3, de que todo mundo que tem a esperança do céu tentará ser santo como o Salvador. Para confirmar isso, ele mostra a eles que, de fato, aqueles que são nascidos de Deus levam uma vida de obediência, 1 João 3:5-1; e isso ele introduz mostrando qual é a natureza do pecado, no versículo diante de nós. As considerações pelas quais ele os impediria de se entregar ao pecado são as seguintes:

(a) Todo pecado é uma violação da lei de Deus, 1 João 3:4;

(b) O próprio objetivo da vinda de Cristo era libertar as pessoas do pecado, 1 João 3:5;

(c) Aqueles que são cristãos verdadeiros não pecam habitualmente, 1 João 3:6;

(d) Os que pecam não podem ser cristãos verdadeiros, mas são do diabo, 1 João 3:8; e,

(e) Aquele que é nascido de Deus tem nele um germe ou princípio de verdadeira piedade, e não pode pecar, 1 João 3:9.

Parece evidente que o apóstolo está aqui combatendo uma opinião que então existia para que as pessoas pudessem pecar, e ainda serem verdadeiros cristãos, 1 João 3:7; e ele percebeu que havia perigo de que essa opinião se tornasse predominante. Em que base esta opinião foi mantida é desconhecida. Talvez se sustentasse que tudo o que era necessário para constituir religião era abraçar as doutrinas do cristianismo ou ser ortodoxo na fé; talvez não se esperasse que as pessoas se tornassem santas nesta vida e, portanto, pudessem se entregar a atos de pecado; talvez que Cristo tenha vindo para modificar e relaxar a lei, e que a liberdade que ele adquiriu para eles fosse a liberdade de se entregar ao que quer que as pessoas escolhessem; talvez que, como os cristãos fossem herdeiros de todas as coisas, tivessem o direito de desfrutar de todas as coisas; talvez que as paixões das pessoas fossem tão fortes que não pudessem ser contidas, e que, portanto, não era errado dar indulgência às propensões com as quais nosso Criador nos formou. Todas essas opiniões foram mantidas sob várias formas de antinomianismo, e não é de todo improvável que algumas ou todas elas tenham prevalecido no tempo de João. O argumento que ele recomenda seria aplicável a qualquer um deles. A consideração que ele declara aqui é que todo pecado é uma transgressão da lei e que quem o comete, sob qualquer pretexto, deve ser considerado transgressor da lei. A tradução literal desta passagem é: “Aquele que comete pecado (ἁμαρτίαν hamartiano) também faz transgressão" - ἀνομίαν anômico. Pecado é o termo genérico que engloba tudo o que estaria errado. A palavra transgressão (ἀνομία anomia) é um termo específico, mostrando onde está o errado, ou seja, na violação da lei.

Pois o pecado é a transgressão da lei - Ou seja, todo pecado envolve isso como conseqüência de ser uma violação da lei. O objetivo do apóstolo não é tanto definir o pecado, mas impedir sua comissão declarando qual é a sua natureza essencial - embora ele tenha de fato dado a melhor definição que poderia ser dada. A idéia essencial é que Deus deu uma lei às pessoas para regular sua conduta, e que qualquer que seja o afastamento dessa lei de qualquer forma é considerado pecado. A lei mede nosso dever e, portanto, mede o grau de culpa quando não é obedecida. A lei determina o que é certo em todos os casos e, é claro, o que é errado quando não é cumprido. A lei é a expressão do que é a vontade de Deus quanto ao que devemos fazer; e quando isso não é feito, há pecado. A lei determina o que devemos amar ou não; quando nossas paixões e apetites serão limitados e contidos, e até que ponto eles serão satisfeitos; quais serão nossos motivos e objetivos na vida; como devemos agir em relação a Deus e às pessoas; e sempre que, em qualquer um desses aspectos, seus requisitos não forem cumpridos, haverá pecado.

Isso incluirá tudo em relação ao qual a lei é dada e abraçará o que "omitimos" quando a lei ordenou que algo fosse feito, bem como um ato de transgressão "positivo", onde a lei proibia um coisa. Essa idéia é encontrada corretamente na palavra original traduzida como "transgressão da lei" - ἀνομία anomia. Esta palavra ocorre no Novo Testamento apenas nos seguintes lugares: Mateus 7:23; Mateus 13:41; Mateus 23:28; Mateus 24:12; Romanos 4:7; Romanos 6:19; 2 Tessalonicenses 2:7; Tito 2:14; Hebreus 1:9; Hebreus 8:12; Hebreus 10:17, em todos os lugares em que é traduzida como "iniqüidade" e "iniqüidades"; em 2 Coríntios 6:14, onde é traduzido como "injustiça"; e no verso diante de nós duas vezes. Significa propriamente ilegalidade, no sentido de que os requisitos da lei não são conformes ou cumpridos; isto é, não obedecendo ou violando-o positivamente. Quando um pai ordena que uma criança faça algo, e ele não faz isso, ele é tão culpado de violar a lei quanto quando ele faz algo que é positivamente proibido. Este versículo importante, portanto, pode ser considerado em dois aspectos - como uma definição da natureza do pecado e como um argumento contra a indulgência nele ou contra cometer.

I. Como definição da natureza do pecado. Ensina.

(a) Que existe um estado de direito pelo qual a conduta da humanidade deve ser regulada e governada, e à qual ela deve ser conformada.

1. Que existe pecado em todos os casos em que essa lei não é cumprida; e que todos os que não a cumprem são culpados diante de Deus.
1. Que a coisa particular que determina a culpa do pecado, e que a mede, é que isso é um afastamento da lei e, conseqüentemente, que não há pecado onde não há afastamento da lei.

O essencial é que a lei não foi respeitada e obedecida, e o pecado deriva seu caráter e agravamento desse fato. Ninguém pode duvidar razoavelmente da precisão dessa definição de pecado. Baseia-se no fato de:

(a) Que Deus tem o direito absoluto de prescrever o que podemos ou não fazer;

(b) Que se presume que o que ele prescreve estará de acordo com o que é certo; e,

(c) Que nada mais de fato constitui pecado. O pecado não pode consistir em mais nada. Não consiste em uma altura específica de estatura ou em uma tez específica; de um intelecto débil, ou um intelecto débil, como resultado de qualquer apostasia anterior; de qualquer propensão constitucional ou qualquer disposição fundada em nossa natureza como criaturas.

Por nenhuma dessas coisas nossas consciências nos condenam; e, por mais que possamos lamentá-los, não temos consciência do errado.

(Nestas observações, o autor tem em vista a doutrina do pecado original, ou pecado imputado, que ele considera tão absurdo quanto o pecado de estatura ou aparência. Suas opiniões serão encontradas em geral nas notas em Romanos 5 por toda a parte, e comparando-as com as notas suplementares no mesmo local, o leitor poderá formar sua própria opinião. Não parece haver nada afetando o ponto desta passagem.)

II Como argumento contra a comissão do pecado. Esse argumento pode ser considerado como consistindo de duas coisas - o erro que é feito pela violação da lei e a exposição à penalidade.

(1) O próprio erro. Esse erro, como argumento para impedir o pecado, surge principalmente de duas coisas:

(a) Porque o pecado é uma violação da vontade de Deus, e é em si errado desconsiderar essa vontade; e,

(b) Porque é de presumir que, quando Deus deu lei, há uma boa razão pela qual ele a fez.

(2) O fato de a lei ter uma penalidade é um argumento para não violar a lei.

Toda lei tem uma penalidade; isto é, há algum sofrimento, desvantagem, perda de privilégios etc., que a violação da lei atrai em seu caminho e que deve ser considerada uma expressão do sentido que o legislador nutre do valor de sua lei, e do mal de desobedecê-lo. Muitas dessas penalidades pela violação da lei divina são vistas nesta vida, e tudo acontecerá mais cedo ou mais tarde, neste mundo ou no mundo vindouro. Com tais visões da lei e do pecado - de suas obrigações e dos males da desobediência - um cristão não deve, e não irá, deliberada e habitualmente, violar a lei de Deus.