Gênesis 13

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Gênesis 13:1-18

1 Saiu, pois, Abrão do Egito e foi para o Neguebe, com sua mulher e com tudo o que possuía, e Ló foi com ele.

2 Abrão tinha enriquecido muito, tanto em gado como em prata e ouro.

3 Ele partiu do Neguebe em direção a Betel, indo de um lugar a outro, até que chegou ao lugar entre Betel e Ai onde já havia armado acampamento anteriormente

4 e onde, pela primeira vez, tinha construído um altar. Ali Abrão invocou o nome do Senhor.

5 Ló, que acompanhava Abrão, também possuía rebanhos e tendas.

6 E não podiam morar os dois juntos na mesma região, porque possuíam tantos bens que a terra não podia sustentá-los.

7 Por isso surgiu uma desavença entre os pastores dos rebanhos de Abrão e os de Ló. Nessa época os cananeus e os ferezeus habitavam aquela terra.

8 Então Abrão disse a Ló: "Não haja desavença entre mim e você, ou entre os seus pastores e os meus; afinal somos irmãos!

9 Aí está a terra inteira diante de você. Vamos nos separar! Se você for para a esquerda, irei para a direita; se for para a direita, irei para a esquerda".

10 Olhou então Ló e viu todo o vale do Jordão, todo ele bem irrigado, até Zoar; era como o jardim do Senhor, como a terra do Egito. Isto se deu antes do Senhor destruir Sodoma e Gomorra.

11 Ló escolheu todo o vale do Jordão e partiu em direção ao Leste. Assim os dois se separaram:

12 Abrão ficou na terra de Canaã, mas Ló mudou seu acampamento para um lugar próximo a Sodoma, entre as cidades do vale.

13 Ora, os homens de Sodoma eram extremamente perversos e pecadores contra o Senhor.

14 Disse o Senhor a Abrão, depois que Ló separou-se dele: "De onde você está, olhe para o Norte, para o Sul, para o Leste e para o Oeste:

15 Toda a terra que você está vendo darei a você e à sua descendência para sempre.

16 Tornarei a sua descendência tão numerosa como o pó da terra. Se for possível contar o pó da terra, também se poderá contar a sua descendência.

17 Percorra esta terra de alto a baixo, de um lado a outro, porque eu a darei a você".

18 Então Abrão mudou seu acampamento e passou a viver próximo aos carvalhos de Manre, em Hebrom, onde construiu um altar dedicado ao Senhor.

- Abrão e lote separados

7. פרזי perı̂zı̂y, Perizzi, “descendente de Paraz”. פרז pārāz, "líder" ou habitante do país comum ou aberto.

10. ככר kı̂kar, “círculo, borda, vale, bolo, talento;” relacionados: "curvar, dobrar, dar voltas, dançar". ירדן yardēn, Jardan, “descendente”. Geralmente com o artigo em prosa. צער tso‛ar, Tso‘ar, “pequenez.”

18. ממרא mamrē', Mamre, “gordo, forte, governante”. חברון chebrôn, Chebron, “conjunção, confederação”.

Até agora, Ló foi mantido em associação com Abrão pelos laços do poder. Mas torna-se gradualmente manifesto que ele tem um interesse independente e não está mais disposto a seguir a sorte dos escolhidos de Deus. No curso natural das coisas, esse sub-sentimento vem à tona. Seus servos entram em colisão; e, como Abrão não reivindica autoridade sobre Ló, ele oferece a ele a escolha de uma morada na terra. Isso ocorre em uma separação pacífica, na qual Abram parece ter grande vantagem. Os escolhidos do Senhor estão agora no curso da providência isolados de todas as associações de parentes. Ele fica sozinho, em uma terra estranha. Ele novamente obedece à convocação para examinar a terra prometida a ele e sua semente em perpetuidade.

Gênesis 13:1

Saiu de Mizraim. - O Egito é um vale baixo, do qual o viajante sobe na Arábia Petraea e na região montanhosa de Kenaan. Abrão volta, um homem mais sábio e melhor. Quando chamado para deixar sua terra natal, ele imediatamente obedeceu. Tal obediência evidenciou a existência do novo poder da piedade em seu peito. Mas ele vai além da terra da promessa para uma terra de carnalidade, e sai do caminho da verdade para um caminho de engano. Tal conduta trai a luta entre o bem e o mal moral que começou dentro dele. Essa descoberta o humilha e o irrita. A autocondenação e o arrependimento estão em ação dentro dele. Não sabemos que todos esses sentimentos aumentam a consciência, mas não temos dúvidas de que o resultado deles, em um espírito moderado, sóbrio e castigado, está aqui e logo se manifestará.

E muito com ele. - Ló o acompanhou ao Egito, porque ele veio com ele. O sul é chamado em respeito, não ao Egito, mas à terra da promessa. Ele adquiriu esse título antes dos tempos do patriarca, entre as tribos de língua hebraica que o habitavam. As grandes riquezas de Abrão consistem em gado e metais preciosos. A primeira é a principal forma de riqueza no Oriente. Os rebanhos de Abram são mencionados na preparação para a seguinte ocorrência. Ele avança para o norte, para o lugar entre Betel e Ai, e talvez ainda mais, de acordo com Gênesis 13:4, para o lugar de Shekem, onde construiu o primeiro altar na terra. Ele agora invoca o nome do Senhor. O processo de contrição em um novo coração chegou à questão certa em confissão e súplica. O sentimento de aceitação de Deus, que ele já experimentara nesses locais de reunião com Deus, agora se recuperou. O espírito de adoção, portanto, fala dentro dele.

Gênesis 13:5

A colisão. Lot agora também abundava na riqueza do Oriente. Os dois sheiks opulentos (anciãos, chefes de casas) não podem mais morar juntos. Seus servos entram em conflito. O temperamento carnal surge entre seus dependentes. Tais disputas eram inevitáveis ​​nas circunstâncias. Nenhuma das partes tinha qualquer título para a terra. A propriedade fundiária ainda não estava claramente definida ou garantida por lei. A terra, portanto, era comum - onde quer que alguém se valesse do melhor local para pastar que ele pudesse encontrar desocupado. Podemos entender facilmente quais facilidades e tentações isso ofereceria para os fortes dominarem os fracos. Encontramos muitos avisos incidentais de tal opressão Gênesis 21:25; Gênesis 26:15; Êxodo 2:16. A loucura e a impropriedade de brigas entre parentes sobre os pastos na presente ocasião são acentuadas pela circunstância de que Abrão e Ló são meros estranhos entre os quenaanitas e os perizzitas, os ocupantes estabelecidos do país.

A alfândega já tinha, sem dúvida, dado ao possuidor uma reivindicação prévia. Abrão e Ló estavam apenas sofrendo, porque o país era pouco povoado e muitos pontos férteis ainda estavam desocupados. O perizzita é geralmente associado e invariavelmente distinto do kenaanita Gênesis 15:2; Gênesis 34:3; Êxodo 3:8, Êxodo 3:17. Esta tribo não é encontrada entre os descendentes de Kenaan na tabela das nações. Eles estão lado a lado com eles e, portanto, parecem não ser um sujeito, mas uma raça independente. Eles podem ter sido um clã Shemita, vagando pela terra antes da chegada dos Hamitas. Eles parecem ter sido por nome e costume, preferem andarilhos ou nômades do que moradores da planície ou das aldeias. Eles habitavam nas montanhas de Judá e Efraim Juízes 1:4; Josué 17:15. Eles são notados até tão tarde quanto no tempo de Esdras Esdras 9:1. A presença de duas tribos poderosas, independentes uma da outra, era favorável à residência tranquila e pacífica de Abrão e Ló, mas não certamente para a vida em conflito entre si.

Gênesis 13:8

A disputa entre os subordinados não aliena seus senhores. Abram apela às obrigações da irmandade. Ele propõe evitar qualquer diferença adicional, rendendo a Ló a escolha de toda a terra. O princípio celestial de tolerância mantém evidentemente a supremacia no seio de Abrão. Ele anda na atmosfera moral do sermão da montanha Mateus 5:28.

Gênesis 13:10

Ló aceita a oferta de seu parente de coração nobre. Ele não pode fazer o contrário, como ele é o companheiro, enquanto seu tio é o principal. Ele de bom grado admite a Abram sua posição atual e, depois de uma presença prolongada em seu parente, se retira para tomar o terreno da auto-dependência. Os motivos externos e terrestres prevalecem com ele na seleção de sua nova morada. Ele está encantado com as planícies bem regadas que fazem fronteira com o Jordão e seus afluentes. Ele é menos suscetível a uma fome periódica e perambula com seus servos e rebanhos na direção de Sodoma. Esta cidade e Amora (Gomorra) ainda estavam florescendo no momento da chegada de Ló. O país em que estavam era de extraordinária beleza e fertilidade. O rio Jordão, uma das fontes de Panium, depois de fluir pelas águas de Merom, ou o lago Semechonitis (Huleh), cai no mar da Galiléia ou Kinnereth, que fica a seiscentos e cinquenta e três pés abaixo do rio. nível do Mediterrâneo, e daí desce para a bacia do Mar Salgado, que está agora a trezentos e dezesseis pés abaixo do mesmo nível, por um curso sinuoso de cerca de duzentas milhas, mais de vinte e sete corredeiras ameaçadoras.

Esse rio pode muito bem ser chamado de descendente. Não sabemos em que parte da fronteira da Jordânia Lot se observava do alto de Shekem ou Ai, pois o país passou por uma grande mudança posteriormente. Mas sua aparência era tão atraente a ponto de comparar o jardim do Senhor e a terra do Egito. O jardim do Éden ainda residia nas lembranças dos homens. A fertilidade do Egito fora recentemente testemunhada pelos dois parentes. Era um vale fertilizado pelo transbordamento do Nilo, assim como o vale pelo rio Jordão e seus afluentes. "Como você vai para Zoar." A origem deste nome é dada em Gênesis 19:20. Provavelmente ficava ao sul do Mar Salgado, na região de Kerak. “E Ló viajou para o leste” מקדם mı̂qedem. Da região montanhosa de Shekem ou Ai, o Jordão ficava a leste.

Gênesis 13:12

Os homens de Sodoma eram maus. - A maior bênção da boa sociedade, então, estava faltando na escolha de Ló. É provável que ele fosse um homem solteiro quando se separou de Abrão e, portanto, se casou com uma mulher de Sodoma. Nesse caso, ele caiu na armadilha da correspondência ou, de qualquer forma, se misturou com os ímpios. Este foi o pecado condenável dos antediluvianos Gênesis 6:1. “Pecadores diante do Senhor extremamente.” O país deles era como o jardim do Senhor. Mas a beleza da paisagem e a superabundância dos luxos que ela proporcionava não diminuíam a disposição pecaminosa dos habitantes. Sua corrupção moral apenas se transformou em maior vileza de luxúria e desafio mais ousado do céu. Eles pecaram "excessivamente e diante do Senhor". Ló caíra no próprio vórtice do vício e da blasfêmia.

Gênesis 13:14

O homem escolhido por Deus agora está sozinho. Ele demonstrou um espírito humilde e auto-renunciante. Isso representa uma ocasião adequada para o Senhor se aproximar e falar com Seu servo. Seus trabalhos são reconfortantes. O Senhor ainda não havia terminado de lhe mostrar a terra. Ele, portanto, convida-o a olhar para o norte e para o sul e para o leste e para o oeste. Ele então promete novamente dar toda a terra que viu, até onde seus olhos podem alcançar, para ele e sua semente para sempre. Abrão é aqui considerado o chefe de uma semente escolhida e, portanto, a doação deste território justo à corrida é uma concessão real para o chefe da corrida. O termo "para sempre", para uma posse perpétua, significa enquanto durar a ordem das coisas a que pertence. O portador de uma promessa tem seus deveres a cumprir, e a negligência deles realmente cancela a obrigação de perpetuar a aliança. Esse é um ponto claro de eqüidade entre as partes de uma aliança e regula tudo o que depende dos atos pessoais do convênio. Em terceiro lugar, ele anuncia que fará sua semente "como o pó da terra". Essa multidão de sementes, mesmo quando adotamos o senso comum que a forma de expressão carrega no uso popular, transcende em muito o poder produtivo da terra prometida. No entanto, para Abrão, que estava acostumado às pequenas tribos que então percorriam os pastos da Mesopotâmia e da Palestina, essa desproporção não seria aparente. Um povo que deveria preencher a terra de Canaã lhe pareceria inumerável. Mas vemos que a promessa já começa a se expandir além dos limites da semente natural de Abrão. Ele é novamente ordenado a caminhar sobre sua herança, e contemplá-la em todo o seu comprimento e largura, com a garantia reiterada de que será dele.

Gênesis 13:18

Abrão obedece à voz do céu. Ele muda sua barraca da estação do norte, onde se separou de Ló, e acampa pelos carvalhos de Mamre, um sheik amorreus. Ele ama o campo aberto, como é um estranho, e lida com rebanhos e manadas. Diz-se que os carvalhos, feitos de outra maneira por Onkelos e pelas "planícies de Mamre" da Vulgata, estão em Hebron, um lugar e cidade a cerca de trinta quilômetros ao sul de Jerusalém, a caminho de Berseba. É uma cidade de grande antiguidade, tendo sido construída sete anos antes de Zoan (Tanis), no Egito Números 13:22. Às vezes era chamado Mamre na época de Abrão, de seu confederado com esse nome. Também foi nomeado Kiriath Arba, a cidade de Arba, um grande homem entre os Anakim Josué 15:13. Mas, ao ser levado por Kaleb, ele recuperou o nome de Hebron. Agora é el-Khulil (o amigo, isto é, de Deus; uma designação de Abrão). A variedade de nome indica variedade de mestres; primeiro, semita, depois os amorreus, depois os hititas Gênesis 23, depois os anaquins, depois judá e, por fim, os muçulmanos.

Um terceiro altar é aqui construído por Abrão. Seu curso errante requer um local de culto variável. É o Onipresente a quem ele adora. As visitas anteriores do Senhor haviam completado a restauração de sua paz interior, segurança e liberdade de acesso a Deus, que haviam sido perturbadas por sua descida ao Egito e pela tentação que o vencera ali. Ele se sente novamente em paz com Deus, e sua fortaleza é renovada. Ele cresce em conhecimento e prática espiritual sob o grande Mestre.

Introdução

Introdução ao Genesis

O Livro do Gênesis pode ser separado em onze documentos ou partes de composição, a maioria dos quais contém divisões subordinadas adicionais. O primeiro deles não tem frase introdutória; o terceiro começa com ספר זה תּולדת tôledâh zeh sēpher," Este é o livro das gerações "; e os outros com תולדות אלה tôledâh ̀ēleh, "estas são as gerações".

No entanto, as partes subordinadas das quais esses documentos primários consistem são tão distintas uma da outra quanto são completas em si mesmas. E cada porção do compositor é tão separada quanto o conjunto que eles constituem. A história do outono Gênesis 3, a família de Adão Gênesis 4, a descrição dos vícios dos antediluvianos Gênesis 6:1 e a confusão de línguas são esforços distintos de composição e tão perfeitos em si mesmos quanto qualquer uma das divisões primárias. O mesmo vale para todo o livro de Gênesis. Mesmo essas peças subordinadas contêm passagens ainda menores, com um acabamento exato e independente, que permite ao crítico levantá-las e examiná-las e o faz pensar se elas não foram inseridas no documento como em um molde previamente ajustado para a recepção deles. Os memorandos do trabalho criativo de cada dia, da localidade do Paraíso, de cada elo da genealogia de Noé e a genealogia de Abraão são exemplos impressionantes disso. Eles se sentam, cada um na narrativa, como uma jóia em seu ambiente.

Se esses documentos primários foram originalmente compostos por Moisés, ou se eles chegaram às mãos de escritores sagrados anteriores e foram revisados ​​por ele e combinados em sua grande obra, não somos informados. Ao revisar uma escrita sagrada, entendemos substituir palavras ou modos obsoletos ou desconhecidos de expressar como eram de uso comum no momento do revisor e, em seguida, inserir uma cláusula ou passagem explicativa quando necessário para as pessoas de um dia posterior. A última das suposições acima não é inconsistente com Moisés sendo considerado o "autor" responsável de toda a coleção. Pensamos que essa posição é mais natural, satisfatória e consistente com os fenômenos de todas as Escrituras. É satisfatório que o gravador (se não uma testemunha ocular) esteja o mais próximo possível dos eventos gravados. E parece ter sido parte do método do Autor Divino das Escrituras ter um colecionador, conservador, autenticador, revisor e continuador constante daquele livro que Ele projetou para a instrução espiritual de épocas sucessivas. Podemos desaprovar um escritor que mexe com o trabalho de outro, mas devemos permitir que o Autor Divino adapte Seu próprio trabalho de tempos em tempos às necessidades das gerações vindouras. No entanto, isso implica que a escrita estava em uso desde a origem do homem.

Não podemos dizer quando a escrita de qualquer tipo foi inventada ou quando a escrita silábica ou alfabética entrou em uso. Mas encontramos a palavra ספר sêpher, "uma escrita", da qual temos nossa "cifra" em inglês, tão cedo quanto Gênesis 5. E muitas coisas nos encorajam a presumir uma invenção muito antiga da escrita. Afinal, é apenas outra forma de falar, outro esforço da faculdade de assinatura no homem. Por que a mão não gesticula nos olhos, assim como a língua articula-se ao ouvido? Acreditamos que o primeiro foi concorrente com o último no discurso inicial, como é o discurso de todas as nações até os dias atuais. Apenas mais uma etapa é necessária para o modo de escrita. Deixe os gestos da mão assumirem uma forma permanente, sendo esculpidos em linhas em uma superfície lisa e temos um caráter escrito.

Isso nos leva à questão anterior da fala humana. Foi uma aquisição gradual após um período de silêncio bruto? Além da história, argumentamos que não era! Concebemos que a fala saltou imediatamente do cérebro do homem como uma coisa perfeita - tão perfeita quanto o bebê recém-nascido - mas capaz de crescer e se desenvolver. Este foi o caso de todas as invenções e descobertas. A necessidade premente chegou ao homem adequado, e ele deu uma idéia completa que só pode se desenvolver após séculos. O registro bíblico confirma essa teoria. Adam passa a existir, e então pela força de seu gênio nativo fala. E nos tempos primitivos, não temos dúvida de que a mão se moveu, assim como a língua. Por isso, ouvimos tão cedo "o livro".

Na suposição de que a escrita era conhecida por Adam Gen. 1–4, contendo os dois primeiros desses documentos, formou a "Bíblia" dos descendentes de Adam (os antediluvianos). Gênesis 1:1, sendo a soma desses dois documentos e dos três documentos a seguir, constitui a “Bíblia” dos descendentes de Noé. Todo o Gênesis pode ser chamado de "Bíblia" da posteridade de Jacó; e, podemos acrescentar, que os cinco livros da Lei, dos quais os últimos quatro livros (pelo menos) são imediatamente devidos a Moisés. O Pentateuco foi a primeira "Bíblia" de Israel como nação.

Gênesis é puramente uma obra histórica. Serve como preâmbulo narrativo da legislação de Moisés. Possui, no entanto, um interesse muito maior e mais amplo do que isso. É o primeiro volume da história do homem em relação a Deus. Consiste em uma linha principal de narrativa e uma ou mais linhas colaterais. A linha principal é contínua e se refere à parte da raça humana que permanece em comunicação com Deus. Lado a lado, há uma linha quebrada, e sim várias linhas sucessivas, que estão ligadas não uma à outra, mas à linha principal. Destas, duas linhas aparecem nos documentos principais de Gênesis; ou seja, Gênesis 25:12 e Gênesis 36, contendo os respectivos registros de Ismael e Esaú. Quando estes são colocados lado a lado com os de Isaac e Jacob, os estágios na linha principal da narrativa são nove, ou seja, dois a menos que os documentos primitivos.

Essas grandes linhas de narrativa, da mesma maneira, incluem linhas menores, sempre que a história se divide em vários tópicos que devem ser retomados um após o outro, a fim de levar adiante toda a concatenação de eventos. Elas aparecem em parágrafos e passagens ainda mais curtas que necessariamente se sobrepõem no ponto do tempo. A singularidade notável da composição hebraica é adequadamente ilustrada pelos links sucessivos na genealogia de Gênesis 5, onde a vida de um patriarca é encerrada antes que a do próximo seja retomada, embora eles realmente corram paralelo para a maior parte da vida do antecessor. Fornece uma chave para muita coisa difícil na narrativa.

Este livro é naturalmente dividido em duas grandes partes - a primeira que narra a criação; o segundo, que narra o desenvolvimento das coisas criadas desde o início até a morte de Jacó e José.

A primeira parte é igual em valor a todo o registro do que pode ocorrer até o fim dos tempos e, portanto, a toda a Bíblia, não apenas em sua parte histórica, mas em seu aspecto profético. Um sistema criado de coisas contém em seu seio todo o que dele pode ser desdobrado.

A segunda grande parte do Gênesis consiste em duas divisões principais - uma detalhando o curso dos eventos antes do dilúvio, a outra recontando a história após o dilúvio. Essas divisões podem ser distribuídas em seções da seguinte maneira: Os estágios da narrativa marcados nos documentos primários são nove em número. No entanto, em conseqüência da importância transcendente dos eventos primitivos, dividimos o segundo documento em três seções e o quarto documento em duas seções e, assim, dividimos o conteúdo do livro em doze grandes seções. Todas essas questões de organização são mostradas na tabela a seguir:

Índice

I. CRIAÇÃO:

A. Criação Gênesis 1:1

II DESENVOLVIMENTO:

A. Antes do Dilúvio

II O homem Gênesis 2:4

III A queda Gênesis 3:1

IV A corrida Gênesis 4:1

V. Linha para Noé Gênesis 5:1

B. Dilúvio

VI O Dilúvio Gênesis 6:9-8

C. Depois do dilúvio

VII A Aliança Gênesis 9:1

VII As Nações Gênesis 10:1

IX Linha para Abrão Gênesis 11:10

X. Abraão Gênesis 11:27-25

XI. Isaac Gênesis 25:19

XII. Jacob Gênesis 37:10