Gênesis 14:1-24
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- Abram Rescues Lot
1. אמרפל 'amrāpel, Amraphel; relacionado: desconhecido. אלריוך 'aryôk, Ariok, “leonina?” relacionado: ארי 'arı̂y, "um leão:" um nome que reapareceu no tempo de Daniel Daniel 2:14. אלסר 'elāsār Ellasar (relacionado: desconhecido) é identificado com Larsa ou Larancha, a Λάρισσα Larissa ou Λαράχων Larachōn dos gregos, agora Senkereh, uma cidade do sul da Babilônia, entre Mugheir (Ur) e Warka (Erek) na margem esquerda da Fraternidade. כדרלעמר kedārlā‛omer, Kedorla'omer, foi comparado pelo coronel Rawlinson com Kudur - mapula ou mabuk, cujo nome é encontrado nos tijolos da Caldéia, e cujo título é Apda martu, devastador do oeste. Ele o traduz como "servo de Lagamer", uma das divindades nacionais de Susiana. Também é comparado com Kedar el-Ahmar, "Kedar the Red", um herói da história árabe. תדעל tı̂d‛āl, Tid'al, "terror". גוים gôyı̂m, Goim, “nações”.
2. ברע bera‛, Bera ‘,“ presente? ” ברשׁע bı̂rsha, Birsha ‘,“ longo e grosso? ” Árabe שׁנאב shı̂n'āb, Shinab, “frescura?” אדמה 'admâh, Admah, “solo vermelho” שׁמאבר shem'ēber, Shemeber, "alta altitude?" צביים; ts e bôyı̂ym, Tseboim, “gazelas”. בלע bela‛, Bela, devorando. ”
3. שׂדים śı̂dı̂ym, Sidim, “planícies, campos”.
5. רפאים r e pā'ı̂ym, Repita: “o silêncio, as sombras , os gigantes. " קרנים עשׁתרת (asht e rot - , 'Ashteroth-Qurnaim, "ovelhas dos dois chifres"; de acordo com Gesenius, "estrelas dos dois chifres". A primeira palavra pode ser singular, "ovelha" ou "estrela". este último significado é obtido ao conectar a palavra ao sitareh persa e ao grego ἀστήρ astēr, "estrela". Ashteroth é a lua ou o planeta Vênus, de onde Astarte. זוּזים zûzı̂ym, Zuzim; relacionado: “olhar, jorrar.” הם hām, Ham, "pressa, som, multidão . ”אימים 'eymı̂ym, Emim," terrível ". שׁיח־קריתים shāvēh - qı̂ryātāyı̂m , Shaveh, "planície"; Qiriathaim, "duas cidades", relacionadas: "conhecer".
6. חרי chorı̂y, cori, troglodita; verbo: furo; substantivo: "caverna". שׁעיר sē‛ı̂yr, Sr., “áspero, desgrenhado.” פארן איל 'eyl - pā'rān, El, “árvore, carvalho, terebinto, palma”; Paran, "espessa ou cavernosa".
7. משׁפט עין ‛ eyn - mı̂shpāṭ, 'En-mishpat, " bem de julgamento. " קדשׁ qādēsh, Qadesh, “consagrado”. עמלקי ‛ ǎmālēkı̂y, male Amaleki, “um povo que lambe”. תמר חצצן chatstson - tāmār, Chatsatson-tamar, “cuttiny da palma da mão.”
13. עברי ‛ ı̂brı̂y ‘Ibri, descendente de Eber. אשׁכל 'eshkol, Eshkol, “cacho de uvas”. ענר ‛ ǎner, er Raiva; relacionado: desconhecido.
14. דן dan, Dan, “governante, juiz”.
15. חיבה chôbâh, Chobah, “oculto”. דמושׂק dameśeq, Dammeseq. um quadraliteral; relacionados: "apressado, ativo, alerta".
18. מלכיצדק malkı̂y - tsedeq, Malkitsedeq, "rei da justiça". שׁלם shālēm, Shalem. "Paz." אל 'êl, El, “duradouro, forte; força."
20. מגן mı̂gēn, “dê, entregue;” relacionados: "mag, maio".
A comunidade de sentimentos e de fé ainda não estava totalmente dividida entre Abrão e Ló, ou entre eles e as nações das quais Abrão havia sido chamado. Um vislumbre interessante é apresentado ao mesmo tempo sobre a ousadia e a ambição feroz daqueles tempos. Uma confederação de potentados entra em uma extensa incursão ou incursão, na qual Ló é levado cativo. Isso desperta o afeto claniano ou familiar de Abrão, que persegue, ultrapassa e derrota o inimigo em retirada, e recupera seu amigo, assim como todos os prisioneiros e propriedades que foram tomadas. Em seu retorno, ele recebe refresco e bênção de um príncipe nativo que é sacerdote do Deus Altíssimo.
O ataque é descrito minuciosamente em Gênesis 14:1. A confederação dominante consiste em quatro reis. Muitas gerações atrás, a primeira potência mundial, composta por quatro cidades, foi estabelecida por Nimrod na terra de Shinar Gênesis 10:8-1. Isso agora deu lugar a uma confederação mundial, composta por quatro reis. Da vizinhança dos lugares em que reinaram, é evidente que eram pequenos príncipes de domínios que variavam de uma cidade e seus subúrbios a um território relativamente extenso. O primeiro, Amraphel, é rei de Shinar. Ele é, portanto, o sucessor de Ninrode, e o soberano dos reinos mais antigos, e por esse motivo ocupa o primeiro lugar na lista. Mas este reino não é mais o único ou mesmo o poder supremo. Amraphel é provavelmente o descendente de Nimrod e um kushita. O segundo, Ariok, é rei de Ellasar. Se esta cidade é a mesma que Larsa, situada entre Frat e Shat el-Hie, a terra de Shinar foi dividida entre dois soberanos, e não pertence mais ao sucessor de Nimrod. Shinar Inferior também inclui Ur dos Kasdim; e, portanto, Ariok provavelmente representa essa raça.
O terceiro, Kedorlaomer, é o rei de Elam, ou Elymais, um país a leste do baixo Tigre, e separado por Shinar. Ele provavelmente é um shemita, já que o país sobre o qual ele governava recebeu o nome de um filho de Shem Gênesis 10:22. Ele é o senhor supremo dos outros e comandante em chefe das forças unidas. Portanto, o hamita parece já ter sucumbido ao shemita. O quarto, Tidel, é designado "rei de Goim". Goim significa nações; e é duvidoso se denota aqui uma nação especial ou um conjunto de tribos. Os gentios, especialmente os chamados, parecem ter sido jafetitas Gênesis 10:5. É óbvio que quatro nacionalidades estão aqui unidas, correspondendo provavelmente ao Kiprat arbat, quatro nações ou línguas mencionadas por Rawlinson (Anc. Mon. I. p. 69). Mas Kedorlaomer, rei de Elam, claramente não é um kushita. A única questão parece ser se ele é um shemita ou um jafita ou um ariano, em que raça o shemita foi finalmente absorvido. Se a primeira alternativa for adotada, podemos ter duas línguas shemitas entre as quatro. Se este último for aceito, Kedorlaomer é um ariano; Tidal, um turaniano; Amraphel, um hamita; e Ariok, um shemita. Em ambos os casos, o kushita tornou-se subordinado, e um jafita ou shemita alcançou a predominância.
Eles fizeram guerra. - Shinar foi a região central da qual os diferentes ramos da família humana se dispersaram após a confusão de línguas. É possível que a pátria tenha reivindicado alguma supremacia sobre as colônias. Shinar também era um grande centro comercial, e as cidades do vale de Sidim formaram outro, de importância secundária. As relações entre os dois países eram, portanto, frequentes. O próprio Abrão veio de Ur Kasdim. O espírito de despotismo havia descido de Nimrod até os atuais potentados do Oriente e os levou a mirar no império universal. Os cinco reis são os pequenos soberanos, cada um de uma única cidade e seu bairro. A área em que essas cidades se localizavam era muito limitada. Com exceção do território de Bela, posteriormente foi submerso e fez parte da bacia do Mar Salgado. Por isso, é dito que Sidim é o Mar Salgado. O vale é o vale ou vale profundo em que esses reis habitavam as margens do Jordão, ou o lago salgado para o qual corria. Das cinco cidades, Sodoma era o chefe em poder, luxo e maldade; de onde é mencionado primeiro. Bela também é chamada Zoar, “o pequeno” e, portanto, é o último; nem o nome de seu rei é dado. "Tudo isso se juntou." Eles formaram uma liga em legítima defesa e marcharam para encontrar o inimigo no vale de Sidim.
A narrativa aqui reverte para as circunstâncias anteriores que deram ocasião ao presente ataque. "Doze anos serviram a Kedorlaomer." Esses anos datam provavelmente do início de seu reinado. Eles podem ter sido anteriormente dependentes do poder dominante em Shinar e conectados a ele por descendência nacional. Se Quedorlaomer tivesse arrancado a supremacia do rei de Shinar, e assim fosse considerado um estrangeiro pelos príncipes de Sidim, sua frieza poderia gradualmente amadurecer em descontentamento. No décimo terceiro ano eles se rebelaram, e no décimo quarto Kedorlaomer veio para conter a revolta. Essa expedição militar abraçou objetos muito mais altos do que a mera subjugação de Pentápolis no vale de Siddim. Ao passar de Shinar, os invasores devem ter marchado na direção noroeste ao longo da Frat, tocando Tadmor e Damasco. Não somos informados se eles tiveram alguma influência ou fizeram alguma conquista nessas regiões intervenientes. Mas eles invadiram o país que se estende por todo o lado fundido do Jordão e as partes sul e oeste do mar de Sal.
Os Refaim estavam em Peréia. Alguns deles também foram encontrados no lado oeste do Jordão Gênesis 15:2, onde deram nome ao vale de Refaim (Wady el-Werd), a sudoeste de Jerusalém, a caminho de Belém Josué 15:8, ocupou parte do monte Efraim Josué 17:15 e permaneceu por muito tempo entre os filisteus (2 Samuel 21:16, ss.). Eles eram uma raça alta ou gigantesca. Eles não eram quenaanitas, mas parecem ter entrado no país antes deles. Foram conquistados em Peréia pelos amorreus, um ramo da família kenaanita; e pelos descendentes de Ló, os amonitas e moabitas. Um remanescente deles só permaneceu no país quando os israelitas chegaram Deuteronômio 2:2; Deuteronômio 3:11, Deuteronômio 3:13. Eles podem ter sido shemitas ou jafetitas. O local de Ashteroth Carnaim não foi verificado. Ritter encontra em Tell Ash'areh. Porter sugere ‘Afineh, a 13 quilômetros de Busrah, como a versão samaritana tem phin Aphinit para‘ Ashtaroth.
Os zuzim moravam entre o Jaboque e o Arnon. Eles deveriam ser os mesmos que os zamzummin, que foram despojados pelos amonitas. Nesse caso, eles eram um ramo da Rephaim Deuteronômio 2:2. A cidade deles, Ham, é de local desconhecido.
Os Emim também foram contabilizados Refaim. Estavam no leste do mar de Sal e depois foram conquistados pelos moabitas, que lhes deram esse nome Deuteronômio 2:10. De Shaveh Kiriathaim, a planície das duas cidades, o nome provavelmente permanece em el-Kureiyat, um local perto de Jebel Attarus, em Moabe.
Os horeus talvez fossem uma tribo shemita, os habitantes aborígines do monte Seir, onde moravam em cavernas; como os que ainda podem ser vistos em Petra e em outros lugares ao redor. Depois foram absorvidos pelos edomitas. O Monte Seir se estende entre o Mar Salgado e o Golfo Elanítico. El-Paran, terebinto de Paran, talvez seja o mesmo que Elath, no topo do golfo de Aelana ou Akaba. Paran ficava a oeste do monte Seir e ao sul da Palestina, e se estendia até a península do Sinai, onde o nome ainda pode ser preservado em Wady Feiran. El-Paran estaria assim no deserto com esse nome, agora et-Tih.
Este foi o ponto extremo de sua marcha para o sul. Eles agora retornaram por outra rota. Enmishpat, que é Cades, ficava entre o Monte Hor e o Mar Salgado, em um local agora chamado Ain el-Welbch. "O campo dos amalequitas" era uma parte do país situada entre a Palestina e o Egito, que depois foi ocupada pelos amalequitas. Em vez de "campo", a Septuaginta tem ἄρχοντας archontas, "governantes" de Amalek; mas esta leitura não é suportada. A tribo é descendente de Amaleque, filho de Elifaz e neto de Esaú Gênesis 36:12. Traços deles são encontrados no extremo norte de Efraim Juízes 5:14; Juízes 12:15. Balaão chama Amaleque do começo das nações Números 24:2; mas isso não pode ser entendido absolutamente, pois o nome nem ocorre na mesa das nações. Portanto, é bem explicado que Amaleque foi o primeiro a atacar Israel ao sair do Egito. O hospedeiro invasor avança ainda mais, para Hazazon-tamar, cortando a palma da mão, que é En-gedi (poço da criança, 2 Crônicas 20:2), situada na costa oeste do Mar Salgado, e agora chamado Ain Jidy. Este foi um acordo dos amorreus.
Agora chegamos novamente ao ponto que alcançamos em Gênesis 14:3. Os cinco reis saíram e se uniram à batalha com os quatro no vale de Sidim. Esse vale abundava em poços de piche mineral ou asfalto. Os reis de Sodoma e Amora fugiram para esses poços, e parecem ter caído neles e perecido. Os outros se dirigiram para a montanha - provavelmente as alturas do elenco do vale.
As provisões e outros bens móveis dos vencidos são levados de Sodoma e Amora. Para רפשׁ rekush, "mercadorias", a Septuaginta tem aqui e no versículo 21 τὴν ἵππσν tēn hippon, "a cavalaria". Isso implica a leitura רכב rekeb, que não é suportada por outras autoridades nem adequada ao contexto. Entre os prisioneiros está Ló, filho do irmão de Abrão. Essa designação nos prepara para o que deve ser seguido. Acrescenta-se que ele estava "morando em Sodoma", para explicar por que ele estava entre os cativos. "Eles foram embora." Os invasores estavam agora carregados de saque. A primeira preocupação deles foi transferir isso para o país de origem e depositá-lo em um local seguro. Não era prudente adiar enquanto estavam sobrecarregados com tantas propriedades valiosas. Os termos em que as tribos conquistadas deveriam “servi-las” poderiam ser estabelecidos por negociação. Se esses termos não fossem aceitos, eles estariam prontos para outra incursão predatória.
Essa grande incursão é apenas incidentalmente introduzida em nossa narrativa, devido à captura de Ló. Provavelmente não foi a primeira visita desses saqueadores às mesmas terras. É interessante para o historiador, como uma amostra do modo em que a conquista foi realizada. Abre-se para a vista uma das cenas antigas da atividade humana. Nos ensina que a onda de guerra frequentemente fluía sobre as terras do mundo antigo e deixava marcas mais ou menos duradouras de seu poder perturbador. As tribos não eram deslocadas com freqüência de um lugar para outro, misturadas entre si e escravizadas por outras tribos. O estado real das coisas na terra da peregrinação de Abrão é subitamente apresentado a nós sob uma nova luz. Os refains, incluindo os zuzim e os emins, ocupam o leste do Jordão e já tiveram um lugar no oeste. Os perizzitas também moram lado a lado com os kenaanitas no distrito oeste. Os horeus são encontrados no monte Seir. Como nenhum desses era descendente de Kenaan, temos os traços inegáveis de uma população Shemitic antes e junto com os Kenaanitas. A língua de Heber, portanto, estava no país antes que este chegasse.
Abrão resgata Ló. הפליט hapālı̂yṭ "o fugitivo", como "o kenaanita" para toda a nação. A pessoa que escapou informa Abram quando um de seus números o faz. "O hebraico." Esta designação é dada a Abrão claramente com o objetivo de conectá-lo a Ló. A Septuaginta traduz a palavra por περα της peratees, alguém que passa. Isso foi explicado por transfluvialis, alguém que atravessou o rio; ou seja, a fraternidade. Isso sem dúvida se aplica tanto a Ló quanto a Abrão; mas também se aplica a todas as outras tribos do país, já que todas haviam originalmente migrado pelo Eufrates. Além disso, a palavra não é usada em nenhum outro lugar nesse sentido, mas sempre como um patronímico. E, além disso, Abrão é aqui distinguido como o hebraico, assim como seu confederado Mamre é distinguido como o amorreus. O objetivo dessas designações é marcar não apenas a relação entre si, mas também a conexão com aqueles que foram levados como prisioneiros de guerra. O termo "hebraico" não entra na narrativa por acaso. "Os filhos de Heber" são mencionados distintamente na tabela das nações entre os descendentes de Sem. Sua introdução aqui sugere que havia outros descendentes de Heber além de Abrão já na terra. Eles não podiam deixar de ser uma corrida generalizada. Um ramo deles, os joctanitas, foi o primeiro grupo de habitantes da Arábia, e os palgitas podem ter sido os primeiros colonos da Palestina adjacente. Quantos dos não-kenaanitas pertencem a eles, não podemos dizer; mas aprendemos com a afirmação agora diante de nós que o hebraico era naquele tempo um conhecido patronímico. O caminho entre a Mesopotâmia e a Palestina tem sido frequentemente trilhado.
Abrão estava morando nos carvalhos de Mamre, perto de Hebron, portanto não muito longe do cenário de guerra. Ele também estava em liga com Mamre e seus irmãos Eshkol e Aner. Esta liga foi, é evidente a partir do resultado, para defesa mútua.
O irmão dele. - Essa é uma extensão habitual do termo, se considerarmos Ló como filho de seu irmão ou, ao mesmo tempo, cunhado. "Seus homens treinados." Abrão tinha agora uma companhia de trezentos e dezoito homens treinados, nascidos em sua própria casa; o que implica uma sequência de mais de mil homens, mulheres e crianças. Seus rebanhos e manadas devem ter correspondido em extensão a esse estabelecimento. "Para Dan." Esse nome é encontrado no hebraico, samaritano, Septuaginta e Onkelos. Naturalmente, pode-se supor que o revisor sagrado do texto o tenha inserido aqui, se não tivéssemos fundamento para uma suposição contrária. O costume do revisor era adicionar o outro nome sem alterar o original; dos quais temos vários exemplos neste mesmo capítulo Gênesis 14:2, Gênesis 14:7, Gênesis 14:17. Somos, portanto, levados a considerar Dan como em uso na época de Abrão. Realizado naquele período remoto, talvez por algum hebreu, caiu por muito tempo nas mãos dos sidônios Juízes 18, que o chamaram de Laish (leão) e Leshem (ligure).
Os nomes dos lugares naquela terra oriental variam, desde uma ligeira semelhança no som (paronomasia), uma semelhança no sentido (sinônimos), uma mudança de senhores ou alguma outra causa. Laish e Leshem são nomes significativos, parecidos em som, e aplicados à mesma cidade. Eles tomaram o lugar de Dan quando a cidade mudou de dono. A lembrança de seu nome e história antigos pode ter atraído os danitas para o lugar, que queimou Laish e construiu uma nova cidade que eles chamaram novamente de Dan. Esta cidade estava situada na fonte do Jordão menor, com o qual alguns têm ligado seu nome. Seu site agora é ocupado por Tell el-Kady, a colina do "juiz". Este é um caso de semelhança no sentido entre nomes variados. Outros, no entanto, distinguem o atual Dan do Laish Dan e o identificam com Danjaan ou jaar, “Dan na madeira” 2 Samuel 24:6. O primeiro não está no caminho de Damasco, enquanto o segundo ficava ao norte de Gileade, e pode ter estado perto da rota, ao sul do mar de Kinnereth ou das águas de Merom. Isso é possível e merece consideração. Mas pode ter havido um terceiro caminho para Damasco, passando Tell el-Kady; esse local em si fica no lado leste do córrego principal do Jordão e a expressão רען דנה dānâh ya'an é confessadamente obscuro.
Abrão e seus confederados encontraram o inimigo seguro e à vontade, sem esperar perseguição. Eles os atacam por dois quartos; Abrão, provavelmente, por um lado, e seus aliados, por outro; de noite, derrote-os e persiga-os até Hobah. "Na mão esquerda de Damasco." Hobah estava no norte de Damasco. Um oriental, ao fixar as pontas dos céus, enfrenta o sol nascente, em que posição o leste está diante dele, o oeste atrás, o sul à direita e o norte à esquerda. Hobah é referido pelos judeus a Jobar, um lugar a nordeste de Damasco. J. L. Porter sugere um lugar ao norte, chamado Burzeh, onde há um túmulo muçulmano ou santo, chamado Makam Ibrahim, o santuário de Abraão (Manual, p. 492). Essa rota, ao norte de Damasco, ilustra a necessidade de avançar para o norte para contornar o deserto que intervém entre Shinar e as cidades da planície.
Damasco, Dimishk, esh-Sham, é uma cidade muito antiga de Aram. A escolha do local provavelmente foi determinada pelo Abana (Barada) e Pharpar (Awaj), fluindo, o do Anti-Libanus e o outro do Monte Hermon, e fertilizando um circuito de 48 quilômetros. Dentro desta área, surgiu uma cidade que, em meio a todas as mudanças da dinastia que a ocorreram, manteve sua prosperidade até os dias atuais, quando conta com cento e cinquenta mil habitantes. Foi originalmente ocupado pelos descendentes de Aram e pode ter sido construído, como Josefo nos informa, por Uz, seu filho.
Abrão, com seus aliados, conseguiu derrotar o inimigo e recuperar a propriedade, com os prisioneiros, homens e mulheres, que foram levados e, entre os demais, Lot, o objeto de sua generosa e galante aventura.
Verso 7-24
A recepção de Abram em seu retorno. "O rei de Sodoma." Ou Bera, se ele sobreviveu à derrota, ou, se não, seu sucessor. "O vale de Shaveh, que é o vale do rei." A palavra עמק ‛ ēmeq é processada aqui uniformemente pelo termo familiar "dale". O vale de Shaveh é aqui explicado pelo "vale do rei". Essa frase ocorre em um período subsequente ao nome do vale em que Absalão ergueu seu pilar 2 Samuel 18:18. Não há nada que atrapalhe a identidade do lugar, que, segundo a passagem anterior, não deve estar longe de Jerusalém. Josefo distancia dois estádios, o que está de acordo com a situação da tumba de Absalão, embora o edifício agora chamado, no vale de Josafá, pareça ser de origem posterior. A identidade do vale do rei com o vale fundido de Jerusalém, através do qual o Kedron flui, corresponde muito bem à passagem atual.
Um incidente de profundo interesse aqui nos pega de surpresa. O elo de conexão na narrativa é obviamente o local onde o rei de Sodoma se encontra com Abrão. O vale do rei é claramente adjacente à residência real de Melkizedec, que, portanto, sai para cumprimentar e divertir o vencedor que volta. Este príncipe é o rei de Shalem. Aparentemente, esse é um nome antigo de Jerusalém, designado em Salmos 76:8. O outro Shalem, situado nas proximidades de Shekem (Gênesis 33:18, se esse for um nome adequado) está muito longe do vale do rei e da cidade de Sodoma. Jerusalém é conveniente para essas localidades e contém o elemento Shalem em sua composição, pois o nome significa o fundamento da paz (Shalom).
O rei de Shalem, por nome rei da justiça e por cargo rei da paz, "trouxe pão e vinho". Estes são os elementos permanentes de uma refeição simples para refrescar o corpo. Em tempos posteriores, elas foram colocadas sobre a mesa da presença no tabernáculo, na presença divina Êxodo 25:29-3. Eles eram os acompanhamentos do cordeiro pascal Mateus 26:26 e foram adotados pelo Messias como os símbolos sagrados dessa tarifa celestial, da qual, se um homem participar, viverá para sempre João 6:48. O autor da revelação tornou toda a natureza intrinsecamente boa e pura. Ele percebeu nela uma harmonia das leis da inteligência e do design; tudo encontra e combina com tudo o que entra em contato com ela; e todos juntos formam um cosmos, um sistema de coisas, uma unidade de tipos e antítipos. Sua palavra não pode deixar de corresponder à sua obra. Pão e vinho são coisas comuns, familiares aos olhos, ao toque e ao gosto dos homens. O Grande Mestre as tira das mãos do homem como emblemas de graça, misericórdia e paz, através de um resgate aceito, dos mais humildes e mais elevados benefícios de uma salvação eterna, e eles nunca perderam seu significado ou adequação. .
E ele era sacerdote do Deus Altíssimo. - A partir disso, temos a certeza de que o pão e o vinho refrescavam não apenas o corpo, mas a alma de Abrão. Em estreita conexão com a frase anterior, parece íntimo que a produção de pão e vinho era um ato sacerdotal e, portanto, a parte principal de um banquete sagrado. O כהן kohen, ou sacerdote, mencionado aqui pela primeira vez nas Escrituras, foi aquele que agiu em coisas sagradas por parte de outros. Ele era um mediador entre Deus e o homem, representando Deus estendendo a mão da misericórdia e o homem estendendo a mão da fé. A necessidade de tal orifício surgiu da distância entre Deus e o homem produzido pelo pecado. O negócio do padre era oferecer sacrifício e interceder; no primeiro, repara a lei; no segundo, apela à misericórdia de Deus. Não aprendemos por declaração expressa qual foi o modo de intervenção por parte da Melkizedec. Mas sabemos que o sacrifício foi tão cedo quanto Habel, e que o chamado pelo nome do Senhor foi iniciado no tempo de Enos. Essas foram as primeiras formas de abordagem a Deus. Os ofícios do rei e do sacerdote foram combinados em Melkizedec - uma condição das coisas muitas vezes exemplificada no passado.
O Deus Altíssimo. - Aqui encontramos um novo nome de Deus, El, o Duradouro, o Poderoso, cognato de Elohim, ocorrendo anteriormente nos nomes próprios compostos Mebujael, Mahalalel e Bethel. Temos também um epíteto de Deus, "Elion, o Altíssimo", agora aparecendo pela primeira vez. Portanto, percebemos que a unidade, a onipotência e a preeminência absoluta de Deus ainda viviam na memória e consciência de uma seção, pelo menos dos habitantes desta terra. Ainda mais, a adoração a Deus não era um mero costume doméstico, no qual o pai ou o chefe da família oficiava, mas uma ordenança pública conduzida por um funcionário declarado. E, finalmente, o modo de adoração era de natureza a representar a doutrina e reconhecer a necessidade de uma expiação, uma vez que era realizada por meio de um padre.
E ele o abençoou. - Aqui fica claro que Melkizedec age não apenas em uma capacidade civil, mas em uma capacidade sagrada. Ele abençoa Abrão. Na forma de bênção empregada, temos duas partes: a primeira é estritamente uma bênção ou pedir coisas boas para a pessoa em questão. "Bendito seja Abrão." É parte do pai abençoar a criança, do patriarca ou superior para abençoar o sujeito ou inferior, e do padre para abençoar o povo Hebreus 7:7. Aqui, portanto, Melkizedec assume e Abram lhe concede a superioridade. O Deus Altíssimo é aqui designado como o Fundador do céu e da terra, o grande Arquiteto ou Construtor e, portanto, o Possuidor de todas as coisas. Não há aqui alusão indistinta à criação do “céu e terra”, mencionado na abertura do Livro de Deus. Esta é uma identificação manifesta do Deus de Melkizedec com o único Criador e Sustentador de todas as coisas. Não temos aqui mera divindade local ou nacional, com poder e província limitados, mas o Deus único e supremo do universo e do homem.
A segunda parte desta oração beneditina é uma ação de graças ao Deus comum de Melkizedec e Abram pela vitória que foi concedida a este último. "Teus inimigos." Aqui Abrão é abordado pessoalmente. Melkizedec como sacerdote primeiro apela a Deus em nome de Abrão e depois se dirige a Abrão em nome de Deus. Assim, ele desempenha o papel de mediador.
E ele lhe deu um dízimo de tudo. - Este é um ato muito significativo. Ao apresentar o décimo de todos os despojos da vitória, Abrão faz um reconhecimento prático da supremacia absoluta e exclusiva do Deus a quem Melkizedec adorava, e da autoridade e validade do sacerdócio que exercia. Temos aqui todas as indicações de uma ordem declarada de ritos sagrados, na qual um serviço caro, com um funcionário fixo, é mantido à custa do público, de acordo com uma taxa definida de contribuição. O presente no presente caso é o décimo dos despojos da guerra. Este ato de Abrão, apesar de registrado pela última vez, pode ter ocorrido no início da entrevista. De qualquer forma, torna extremamente provável que um sacrifício tenha sido oferecido a Deus, através da intervenção de Melkizedec, antes que ele produzisse o pão e o vinho do banquete aceito.
É óbvio que aqui estamos em terreno mais amplo do que a promessa especial feita a Abrão. Melkizedec não era um parceiro no chamado de Abrão, e, no entanto, este último o reconhece como sacerdote do Deus Altíssimo. Portanto, devemos recorrer à aliança feita com Noé - o representante de toda a raça após o dilúvio - como a ampla base de autoridade sobre a qual Melkizedec agiu. Aquela aliança, então, não era uma carta morta. Ainda vivia no coração e na vontade de uma parte das nações. Suas verdades santificadoras e exaltantes haviam produzido pelo menos um centro de adoração pura e espiritual na terra. Até Abrão, o chamado de Deus, reconhece sua cabeça constituída. E o Deus Altíssimo, Fundador e Defensor do céu e da terra, garante sua validade a todos que em todo lugar invocam seu nome com sinceridade e verdade. E seu chamado especial a Abrão é dado com vista à remoção final de todos os obstáculos à aceitação e aplicação deste seu pacto eterno. Somos gratos por esse vislumbre da grandeza abrangente do propósito divino referente ao homem, que por algum tempo é lançado à sombra, até que comece a se manifestar novamente nas antecipações dos profetas, e finalmente resplandece com esplendor imperecível. nas revelações do Novo Testamento.
A genealogia de Melkizedec parece projetada velada na obscuridade impenetrável. Levantar esse véu inteiramente é, portanto, inútil. No entanto, podemos nos aventurar a sugerir a possibilidade de que aqui tenhamos outro chefe shemita na terra de Kenaan. A declaração indefinida de Josefo, de que ele era um potentado dos kenaanitas, não é prova do contrário, mesmo que fosse de muito valor. O endereço de Ezequiel em Jerusalém: “Tua origem e teu nascimento são da terra de Kenaan; teu pai era um amorreu e tua mãe um hitita ”Ezequiel 16:3, pode se referir ao período imediatamente anterior à entrada de Israel na terra. Nessa época, os amorreus e os jebuseus pareciam estar na posse da cidade Josué 10:5; Juízes 1:21. Mas no tempo de Abrão, mais de quatrocentos anos antes, pode ter sido diferente. Descobrimos outras tribos nesta terra que não eram da raça de Kenaan. Não é provável que Kenaan forneça um sacerdote do Deus Altíssimo. É evidente que Melkizedec não estava na confederação de Pentápolis com o rei de Sodoma. Ele sai separadamente e de repente encontra Abrão, que era um dos "filhos de Heber", de quem Sem era pai.
E ele é o chefe reconhecido dos adoradores do Deus Altíssimo, que é "o Senhor, o Deus de Sem". Mas, seja como for, é apenas uma questão secundária aqui. A questão de importância primária, como já foi observado, é a existência de uma comunidade de adoradores puros do verdadeiro Deus na terra de Kenaan, antecedente a Abrão. Se essa comunidade é descendente de Kenaan, apenas torna a descoberta mais impressionante e impressionante. O conhecimento do verdadeiro Deus, a confissão do Criador supremo eterno do céu e da terra, a existência de uma forma declarada de culto por meio de um sacerdote e um ritual atestado por Abrão, o eleito de Deus, em uma comunidade pertencente ao Gentios, formam ao mesmo tempo uma notável justificação da justiça e misericórdia de Deus, tornando conhecido para toda a humanidade o modo de abordagem aceitável para si mesmo, e uma evidência singular de que tal revelação foi feita a Noé, de quem só ela poderia ter desceu a toda a raça e, conseqüentemente, a esse ramo em particular.
Temos motivos para acreditar que essa não era a única linha na qual essa preciosa tradição ainda era preservada em pureza e poder comparativos. Jó e seus companheiros pertencem a uma outra linha conhecida na qual o conhecimento daquele Deus ainda era vital. Os princípios fundamentais da verdade divina plantados no peito humano por essa e pelas revelações antecedentes nunca foram totalmente erradicados depois; e dos germes hereditários de uma teologia primitiva, estimados pelo contato com os sidônios e outros fenícios, estavam Homero, Sócrates, Platão, Aristóteles e outros sábios do Oriente e do Ocidente, capazes de elevar-se às concepções exaltadas de que ocasionalmente formavam. a unidade, pureza, espiritualidade e supremacia do Ser Divino. A idéia de Deus, transmitida à alma de qualquer poder e liberdade, é maravilhosamente prolífica. Ele rompe os laços da natureza animal e expande e eleva o racional a uma aparência sombria de sua glória primitiva. Onde se extinguiu completamente, o humano afundou sob a escravidão degradante do brutal. Durante os quatro séculos que se passaram desde a chegada de Abrão à conquista do país por seus descendentes, essa relíquia interessante de uma pura adoração gentia parece ter desaparecido. Mas os traços de um conhecimento tão purificador e elevado de Deus não foram apagados das lembranças, dos costumes e das frases do povo.
O rei de Sodoma admite a Abrão, de acordo com os costumes, os espólios da conquista como seu direito, e reivindica para si mesmo apenas seus súditos que foram resgatados do inimigo. Abram, no entanto, recusa qualquer vantagem pessoal da empresa ou recompensa material por seus serviços. Para isso, ele foi liderado em parte pela disposição atual de sua mente, na qual o espiritual prevaleceu sobre o carnal, e em parte pelo caráter daquele com quem ele teve que lidar; já que os sodomitas eram notórios por sua maldade. Em outras ocasiões, ele aceitou presentes imerecidos Gênesis 12:16; Gênesis 20:14, Gênesis 20:16. Na presente ocasião, ele, sem dúvida, sentiu-se amplamente recompensado pela recuperação de seu próprio parente e pela bênção de Melkizedec. O desinteresse teve outra vitória em Abrão. E, consequentemente, o ministro de Deus o encontra no campo de uma humanidade comum e pronuncia sobre ele uma bênção. O coração altruísta e não-sectário do herdeiro de promessas especiais, reverencia o representante da aliança universal e anterior de Deus com Noé.
Eu levantei minha mão. - Esse é um problema sério com a Abram. Antes, ou então e ali, ele fez um juramento ou solene asserção diante de Deus, com mão erguida, de que não tocaria nas propriedades de Sodoma. Ele deve ter sentido que havia perigo de contaminação moral ao entrar em qualquer relacionamento político com as cidades do vale. "O Senhor, o Deus Altíssimo, o Fundador do céu e da terra." Nesta conjunção de nomes, Abrão identifica solenemente e expressamente o Deus de si mesmo e de Melkizedec na presença do rei de Sodoma. O Deus Altíssimo de Melkizedec é o Deus do primeiro capítulo de Gênesis, e o Senhor de Adão, Noé e Abrão.
Enquanto Abrão se abstém de aceitar qualquer parte dos despojos além do que foi consumido em suprir as necessidades de seus seguidores na expedição, ele excede expressamente a parte a que seus confederados, Aner, Eshcol e Mamre, tiveram direito por sua parte na recuperação do imóvel. Isso é suficiente para provar que a transação referente ao despojo não foi uma oferta de generosidade por parte do rei de Sodoma, mas um ato de desinteresse por parte de Abrão.