Isaías 40

Introdução Geral a Isaías 40–66

Admite-se, de todas as mãos, que a segunda parte de Isaías, compreendendo as profecias que se iniciam no quadragésimo capítulo, e que continuam até o final do livro, deve ser considerada a mais sublime e para nós a mais importante. parte do Antigo Testamento. Nas partes anteriores de suas profecias, havia muita coisa local e temporária. De fato, tudo ou quase tudo o que ocorre de Isaías 1 a Isaías 39:1 teve referência direta e imediata aos tempos em que o profeta viveu, ou foi sugerido pelos eventos que ocorreram em aqueles tempos. Não muito raramente, de fato, havia profecias a respeito da vinda do Messias Isaías 2; Isaías 4:1; Isaías 7; Isaías 9; Isaías 11; , mas a referência principal era os eventos que estavam ocorrendo então ou que logo ocorreriam e que eram de caráter local. E embora a mente do profeta seja levada adiante pelas leis da sugestão profética (veja a Introdução, Seção 7, III. (3), e ele descreve os tempos do Messias, ainda assim a referência imediata e primária dessas profecias é: Judéia, ou para os reinos e países nas proximidades da Judéia, com os quais os judeus estavam de várias maneiras conectados.

Nesta parte da profecia, porém, há pouco local e temporário. Ele está ocupado com uma declaração profética de eventos que ocorreriam muito depois do tempo do profeta; e que seria de interesse não apenas para a nação judaica, mas para toda a família humana. É uma descrição bonita e brilhante das ocorrências, nas quais as pessoas do presente e de todos os tempos subsequentes terão um interesse tão profundo quanto as que viveram em um período anterior. De fato, não é improvável que, à medida que o mundo avança, o interesse por essa parte de Isaías aumentará; e que, à medida que o evangelho é levado ao redor do mundo, a beleza e a precisão dessas descrições serão mais claramente vistas e apreciadas; e que as nações ainda obterão suas mais altas consolações e verão a prova mais clara da inspiração do Volume Sagrado, de toda a correspondência entre essa porção de Isaías e os eventos que ainda devem alegrar o mundo. Não há parte do Antigo Testamento em que haja uma descrição tão gráfica e clara dos tempos do Messias. Nenhum dos outros profetas permanece tanto tempo e com aparente deleite na prometida vinda do Príncipe da Paz; ou seu caráter e obra; sobre a natureza de suas instruções e a maneira de receber; nas provações de sua vida e nas dolorosas circunstâncias de sua morte; na dignidade de sua natureza e em seu caráter humilde e humilde; na prevalência de sua religião e em seus efeitos transformadores e felizes; nas consolações que ele forneceria e no fato de que sua religião levaria luz e alegria ao redor do mundo.

Lowth supõe que essa profecia foi proferida na última parte do reinado de Ezequias. Uma suposição mais provável é a de Hengstenberg, que foi proferida no tempo de Manassés. Esforcei-me para mostrar (Introdução, Seção 2) que Isaías viveu algum tempo durante o reinado de Manassés. De acordo com essa suposição, provavelmente houve um intervalo de cerca de doze ou catorze anos entre o fechamento das previsões na primeira parte e as que ocupam essa parte do livro. Manassés era um príncipe cruel; e seu reinado foi cruel (ver Introdução, Seção 3). Era uma época de prevalência de idolatria e pecado. Nesse estado de coisas, é provável que Isaías, que era maior de idade, se retirou quase inteiramente das funções públicas da obra profética, procurou consolo pessoal e se esforçou para fornecer conforto para a parte piedosa da nação, em a contemplação do futuro.

Nesse período, suponho, essa parte da profecia foi concebida e escrita. Isaías, no final da parte anterior das profecias Isaías 39:7, havia anunciado claramente que a nação seria levada para Babilônia. Ele viu que os crimes do monarca e da nação eram tais que certamente apressariam esse resultado. Ele se aposentara das funções públicas do ofício profético e se entregara à contemplação de tempos mais felizes e puros. Ele, portanto, dedicou-se à tarefa de fornecer consolo para a parte piedosa da nação, e especialmente de registrar descrições proféticas que confortariam os judeus quando deveriam ser mantidos em longo cativeiro na Babilônia. Vimos (as anotações em Isaías 13; Isaías 14) que Isaías já havia estabelecido as bases para esses consolos pela garantia de que Babilônia e seu poderoso poder seriam inteiramente destruídos, e, é claro, que o povo judeu não podia ser mantido sempre em cativeiro lá.

Nesta parte da profecia Isa. 40–66, seu objetivo é dar mais consolações completas e específicas. Ele, portanto, coloca-se, em visão (veja a Introdução, Seção 7, I. (4), no meio das cenas futuras que ele descreve, e encara de maneira distinta e completa as bases do consolo. Esses tópicos de consolação surgiriam de dois fontes - ambas as quais ele apresenta extensamente e com grande beleza. A primeira é que a nação seria libertada de seu longo e doloroso cativeiro. Esta foi a principal coisa a ser feita e necessária para fornecer consolação. Ele se coloca naquele tempo futuro. Ele vê sua própria nação ser levada a uma terra distante, de acordo com suas próprias previsões; vê-os suspirando em seu cativeiro duro; e vê a cidade e o templo onde antes adoravam o Deus de Deus. seus pais estavam em ruínas, e todas as suas coisas agradáveis ​​destruíram Isaías 64:11, e as pessoas ficaram desanimadas e tristes em seu longo e doloroso cativeiro.

Ele prevê o fim desse cativeiro e fala dele como presente à sua opinião. Ele consola o povo com a certeza de que estava chegando ao fim; nomeia o monarca - Ciro - por quem seus opressores deveriam ser punidos e por quem deveriam ser restaurados em sua própria terra; e descreve, nas imagens mais belas e brilhantes, seu retorno certo. A segunda fonte de consolo é a que se refere à vinda de um libertador muito mais importante que Cyrus e a uma redenção muito mais importante do que a do cativeiro em Babilônia. Pelas leis da sugestão profética, e de acordo com o modo usual de Isaías, sua mente é levada adiante a eventos muito mais importantes. As descrições do profeta mudam insensivelmente do assunto imediato sob contemplação para os eventos muito mais importantes relacionados à vinda e obra do Messias. Essa era a regra comum pela qual a mente de Isaías agia; e não é de admirar, portanto, que um evento tão impressionante como a libertação do homem da escravidão do pecado pelo Messias, como foi a libertação do cativeiro da Babilônia, deveria ter sido sugerido por isso, e que seus pensamentos passassem rapidamente de um para o outro, e um será esquecido no outro.

O olho do profeta, portanto, olha rapidamente do objeto mais imediatamente à vista no futuro, para o objeto mais remoto; e ele considera o retorno do cativeiro babilônico como introdutório a uma libertação muito mais importante. Na contemplação desse evento mais distante, portanto, ele se torna totalmente absorvido; e disso ele deriva seus principais tópicos de consolação. Ele vê o autor da redenção em várias cenas - agora como sofredor, humilde, pobre e perseguido; e agora surgem as glórias mais distantes do reino do Messias. Ele o vê ressuscitado dentre os mortos; seu império se estende e se espalha entre os gentios; reis e príncipes de todas as terras vieram pôr suas ofertas a seus pés; as tribos distantes dos homens se inclinam diante dele, e sua religião de paz e alegria difunde suas bênçãos ao redor do mundo. Na contemplação dessas glórias futuras, ele deseja consolar seus compatriotas aflitos na Babilônia e, ao mesmo tempo, uma demonstração da verdade dos oráculos de Deus e da certa prevalência da verdadeira religião, que deve transmitir felicidade. e paz em todos os tempos futuros.

O caráter do período em que essa parte da profecia foi proferida e as circunstâncias em que foi proferida, bem como o objeto que o profeta tinha em vista, podem explicar algumas características notáveis ​​que não podem deixar de impressionar os atentos. leitor -

1. O nome do profeta não ocorre. Pode ter sido planejado que o consolo fosse fornecido mais pela natureza da verdade do que pelo nome ou autoridade do homem. Ao abordar monarcas e ao denunciar os vícios e crimes da época, seu nome é mencionado (compare Isaías 7 e Isaías 38); a autoridade sob a qual ele agiu é declarada; e ele profere suas advertências em nome do Senhor. Aqui ele apresenta uma verdade simples, em um caso em que se presume que sua autoridade e caráter proféticos já estavam suficientemente estabelecidos.

2. Há menos fogo e impetuosidade, menos severidade e brusquidão de maneiras, nisso do que nas profecias anteriores. Isaías agora era um homem velho, e seu estilo, modo de pensar e de expressar seriam naturalmente suavizados pela idade. Seu objetivo, também, não era tanto a reprovação, mas o consolo; não era, como antigamente, denunciar o julgamento, mas falar em conforto. Não era para repreender reis e nobres por seus crimes, e despertar a nação para uma sensação de seu perigo; era para mitigar as aflições dos que estavam em cativeiro, e fornecer tópicos de apoio aos que estavam gemendo em cativeiro, longe do templo de seu Deus e dos sepulcros de seus pais. A linguagem da segunda parte é mais suave e fluente; mais macio e suave. Há uma beleza e um acabamento requintados, e ocasionalmente há explosões da mais alta sublimidade; mas não há a compressão do pensamento, e a luta como se fosse pela expressão, o que muitas vezes existe na parte anterior. Lá, o impulso profético é como as águas represadas entre rochas e colinas projetadas, luta e explode de maneira impetuosa e irresistível; nesta parte da profecia, é como a corrente plácida - o majestoso rio que flui em pleno - calmo, puro, profundo e sublime. Existem, de fato, características do mesmo estilo e do mesmo autor, mas é em circunstâncias diferentes e com um objeto diferente em vista. Homer na Odisséia foi comparado ao sol quando se pôs com orbe total, mas com brilho reduzido; na Ilíada ao sol em seu meridiano. Isaías, nesta parte de suas profecias, se assemelha ao sol que brilha com refulgência constante e pura, sem uma nuvem; na parte anterior, ele se assemelha ao sol quando ele explode nas nuvens nos céus escuros - a luz lutando através das aberturas no céu e no meio dos trovões que rolam e ecoam pelas colinas e vales.

3. A parte que segue Isa. 40–66 é uma única profecia, aparentemente proferida ao mesmo tempo, e com um grande design de carta. A parte anterior consiste em várias previsões independentes e separadas, algumas delas muito breves e sem conexão imediata entre si. Aqui, tudo está conectado, e o mesmo design é mantido constante e constantemente à vista: suas belas descrições seguem, para usar uma de suas próprias imagens, "como um rio" ou as "ondas do mar".

4. Quase tudo o que ocorre na profecia se refere ao que deveria ser cumprido muito tempo após o tempo de Isaías. Ocasionalmente, há uma ligeira alusão à prevalência da idolatria em seu próprio tempo, mas não há menção expressa aos eventos que estavam ocorrendo. Ele não menciona suas próprias circunstâncias; ele não faz alusão ao nome do monarca que viveu quando ele escreveu. Ele parece ter esquecido o presente e viver e atuar nas cenas do futuro distante. Ele, portanto, fala como se estivesse entre os judeus exilados na Babilônia quando seu longo cativeiro estava prestes a terminar; ele exorta, repreende, administra, conforta, como se estivessem presentes e como se ele estivesse se dirigindo diretamente a eles. Ele também fala da vida, dos sofrimentos e da morte do Messias, como eventos que viu, e busca consolo e apoio pessoal em meio aos crimes e calamidades predominantes de seu tempo, na contemplação de cenas futuras.

Será visto, pelo que foi dito e pelo exame da própria profecia, que ela possui um caráter decididamente evangélico. De fato, isso é tão claro e aparente, que muitos sustentaram que a principal referência é ao Messias e que não tinha relação com o retorno do cativeiro na Babilônia. Essa era a opinião dos eruditos Vitringa. Até Grotius, de quem foi dito, que enquanto Cocceius encontrou 'Cristo em toda parte, ele não o encontrou em lugar nenhum', admite que a profecia tem uma referência óbvia ao Messias. Suas palavras são: 'Cum antem omnia Dei beneficia umbram in se contineant eorum quae Christus praestitit, turn praecipue ista omnia quae deinceps ab Esaia praenunciabuntur, verbis saepissime a Deo sic directis, ut simplicius limpidiusque in res Christi, quam in illas, quas primo significare Esaias volnit, convenirent.' De fato, é impossível ler esta parte da profecia sem acreditar que ela se referia ao Messias e que ela foi projetada para fornecer consolo pela contemplação de seus reino glorioso. Que houve uma referência primária ao retorno do cativeiro em Babilônia, tentarei mostrar à medida que avançamos na interpretação da profecia. Mas também será visto que, embora o profeta comece com isso, ele geralmente termina com uma contemplação do Redentor; que esses eventos parecem estar tão próximos um do outro no belo campo da visão profética, que um sugeriu naturalmente o outro; e que a descrição passa do primeiro objeto para o segundo, de modo que a contemplação da pessoa e obra do Messias, e dos triunfos de seu evangelho, se tornem o tema absorvente de sua linguagem brilhante (ver Introdução, Seção 7) .

Análise do Capítulo 40

I. O assunto de toda a profecia Isa. 40–66 é introduzido em Isaías 40:1. O objetivo geral é confortar o povo afligido e oprimido de Deus. Eles são contemplados como na Babilônia, e tão perto do fim do exílio. Jerusalém é considerada em ruínas (compare Isaías 44:26; Isaías 51:3; Isaías 52:9; Isaías 58:12); a terra é desolada e desolada Isaías 63:18; a cidade e o templo são destruídos Isaías 64:10. O cativeiro está prestes a terminar e as pessoas a serem restauradas em sua própria terra Isaías 44:28; Isaías 58:12; Isaías 9:1; Isaías 65:9. Nesta situação, o profeta é instruído a dirigir palavras de consolo aos judeus oprimidos e longamente cativos, e assegurar-lhes que suas calamidades estão prestes a fechar. Jerusalém - agora em ruínas - deveria ter certeza de que o fim de sua desolação estava próximo, pois uma ampla punição havia sido tomada por todos os seus pecados.

II O profeta em seguida representa a libertação sob uma imagem tirada da marcha dos reis terrestres Isaías 40:3. É ouvida a voz de um arauto no deserto, proclamando que todo obstáculo deve ser removido, para que o Senhor volte a Sião, conduzindo seu povo. Como ele os havia conduzido da terra do Egito, ele estava prestes a conduzi-los da Babilônia e aparecer novamente em Jerusalém e no templo. Entre Babilônia e Jerusalém, havia um imenso território que era um deserto sem trilhas. Por essa terra, o povo seria naturalmente conduzido; e a voz do arauto é ouvida exigindo que uma estrada seja feita - à maneira de um arauto que precedeu um exército e que exigia vales a serem preenchidos e estradas a serem construídas, sobre as quais o monarca e seu exército poderiam passar com facilidade e segurança. Deve-se observar que o principal aqui não é que o povo retorne, e que seja feito um caminho para eles, mas que o Senhor estava prestes a retornar a Jerusalém e que caminho ele deveria fazer para ele. Ele deveria ser seu líder e guia, e essa era a principal fonte de conforto em seu retorno. Nisso, o Espírito Santo, que dirigiu e inspirou o profeta, propõe propositalmente uma linguagem que seria aplicável a um assunto muito mais importante, mesmo quando o arauto do Messias deveria anunciar sua vinda. A principal coisa que a voz deveria chorar está representada em Isaías 40:6. Ou seja, que o Senhor era fiel a suas promessas e que suas previsões certamente seriam cumpridas. Tudo o mais desapareceria - a grama murcharia, a flor falharia e o povo morreria - mas a palavra do Senhor seria infalível, e isso se manifestaria da mesma forma na libertação do povo da Babilônia e na vinda do Messias.

III O mensageiro que trouxe essas boas novas a Jerusalém, é exortado a anunciar as boas novas às cidades restantes de Judá - a ir a uma eminência - a elevar a voz - e a proclamar que seu Deus havia chegado. Isaías 40:9.

IV Em Isaías 40:10, a garantia é de que ele viria 'com uma mão forte' - todo-poderoso e capaz de salvar; ele viria como um pastor terno e gentil, considerando especialmente os fracos e débeis de seu povo - a linguagem igualmente aplicável a Deus, que deveria conduzir o povo do exílio para sua própria terra e para o Messias; embora mais impressionante e completamente realizado neste último.

V. A menção à onipotência de Javé, que estava prestes a conduzir seu povo para sua própria terra, leva o profeta a uma descrição mais sublime de seu poder, majestade e glória, cujo objetivo parece induzi-lo a confie nele inteiramente Isaías 40:12. Deus mede as águas na cavidade da sua mão; ele conhece os céus com um palmo; ele mede o pó da terra e pesa as montanhas Isaías 40:12. Ninguém o aconselhou ou pode aconselhá-lo; seu entendimento é superior ao de todas as criaturas Isaías 40:13. As nações diante dele são como uma gota de balde, e como o pequeno pó da balança, e como nada Isaías 40:15, Isaías 40:17. Todas as vastas florestas do Líbano, e todas as bestas que vagam por lá, não seriam suficientes para constituir um holocausto que deveria ser uma expressão adequada de sua majestade e glória Isaías 40:1.

VI A partir dessa afirmação da majestade e glória de Deus, o profeta mostra o absurdo de tentar formar uma imagem ou semelhança de Deus, e a certeza de que todos os que confiavam nos ídolos deveriam ser destruídos, pois a palha é varrida pelo turbilhão. img class = "L36">.

VII Segue-se também, se Deus é tão grande e glorioso, que o povo deve confiar nele. Eles deveriam acreditar que ele foi capaz de salvá-los; eles deveriam esperar naquele que sozinho poderia renovar suas forças Isaías 40:26. Todo o escopo e design do capítulo, portanto, é induzi-los a confiar em Deus, que estava prestes a justificar seu povo e que cumpriria com segurança todas as suas previsões e promessas. O argumento é muito bonito; e o idioma é insuperável na sublimidade.