Salmos 22

I. "O autor do salmo." Diz-se que este salmo foi composto por Davi: "Um salmo de Davi;" compare as notas no título de Salmos 3:1. Não se pode demonstrar absolutamente que esses títulos para os salmos estejam todos corretos, pois não se pode supor que eles tenham sido afixados a eles pelos autores dos próprios salmos; e não se sabe absolutamente por quem eles foram prefixados. É claro que não há evidência certa de que eles foram anexados aos salmos por um escritor inspirado. Ainda assim, presume-se que eles estejam corretos, a menos que haja alguma evidência clara do contrário. Nesse caso, parece não haver nenhum. Não há nada no próprio salmo que seja inconsistente com a suposição, e não há evidências históricas no caso que tornariam necessário deixar o título de lado. A aposição deste título no salmo implica, sem dúvida, que ele tenha a opinião predominante, no momento em que a coleção de Salmos foi feita, de que este era um salmo de Davi. Rosenmuller realmente duvida disso; mas ele não atribui razões históricas para a dúvida. Hitzig supõe que o autor era Jeremias, no terreno, como ele diz, que é "no estilo amplo e fluente" de Jeremias, mas isso é mera conjectura.

Não é necessário, no entanto, supor que Davi, embora ele fosse o autor do salmo, se refira a si mesmo. Se se admitir que ele foi inspirado, ou mesmo se "isto" deveria ser duvidado, ainda seria uma questão aberta a quem o salmo se refere - se a si mesmo como indivíduo; - para um sofredor "imaginário", planejando ilustrar os sentimentos de piedade em um momento de tristeza; seja para o povo de Deus, considerado coletivamente; ou se ao Messias. O mero fato da "autoria" do salmo não determina nenhuma dessas questões.

Não se sabe, e agora não pode ser determinado, em que ocasião o salmo foi escrito. É expressivo dos sentimentos de um sofredor piedoso - de alguém que parece ter sido abandonado por Deus e pelo homem. Talvez tenha havido ocasiões na vida de Davi às quais as expressões do salmo possam ter sido aplicáveis; mas, nesse caso, agora é impossível determinar em qual "uma" dessas provações de sua vida o salmo foi composto. Não existe um período em que, a partir dos registros históricos de sua vida, possamos entender todas as circunstâncias mencionadas no salmo. Há, no entanto, expressões nele que, em sua intensidade, como expressão de miséria e angústia, parecem ir além de qualquer coisa que ocorreu em sua experiência e que levam naturalmente à questão de saber se ele não se referiu a alguém que não seja ele mesmo.

II "O conteúdo do salmo." Várias divisões do salmo foram propostas, mas não há divisões "marcadas" e "proeminentes" no próprio salmo. Hengstenberg, e depois dele o Prof. Alexander, divida-o em três partes, ou estrofes,

(1) ;

(2) Salmos 22:12;

(3) Salmos 22:22.

De acordo com isso, cada estrofe, como observa Hengstenberg, consistiria em dez versos - com um verso intermediário entre os dias 10 e 12 - Salmos 22:11 conectando a primeira e a segunda partes. Alexander supõe que Salmos 22:21 seja um elo de conexão também entre a segunda e a terceira partes.

Essa divisão, no entanto, parece fantasiosa e arbitrária; e apresentará uma visão mais simples e clara do salmo, considerando-o como abraçando duas coisas principais: I. A condição do sofredor; e II. Suas consolações ou apoios em suas viagens.

I. A condição do sofredor. Isso consiste em duas partes:

(1) Seus sofrimentos como derivados de Deus, ou como brotam de Deus;

(2) como são derivados dos homens, ou como brotam do tratamento que ele recebe dos homens.

(1) Como são derivados de Deus, Salmos 22:1.

(a) Ele foi abandonado por Deus, Salmos 22:1.

(b) Ele chora dia e noite (ou continuamente) e não recebe resposta, Salmos 22:2 Salmos 22:2 .

Sua oração parece não ser ouvida, e ele sofre aparentemente sem compaixão e sozinho.

(2) seus sofrimentos como homens da frente derivados, produzidos pelo tratamento que ele recebeu dos homens.

Aqui existem "cinco" especificações; "Cinco" fontes de sua aflição e tristeza.

"Primeiro." Ele foi desprezado, reprovado, ridicularizado por eles no meio de seus outros sofrimentos, Salmos 22:6; especialmente sua piedade, ou confiança em Deus, era ridicularizada, pois agora parecia que Deus o abandonara.

"Segundo." Seus inimigos eram ferozes e vorazes como touros fortes de Basã, ou como um leão que devorava e rugia, Salmos 22:12.

"Terceiro." Seus sofrimentos foram intensos, de modo que todo o seu corpo estava relaxado, prostrado e esmagado; ele parecia ter sido derramado como água, e todos os seus ossos estavam fora de articulação; seu coração derreteu como cera; a força dele secou como um cesto de panelas; sua língua cravou nas mandíbulas, e ele foi levado ao pó da morte, Salmos 22:14.

"Quarto." Seus inimigos perfuraram suas mãos e pés, Salmos 22:16.

"Quinto." Eles tiraram suas roupas e dividiram suas roupas entre si, Salmos 22:18 Salmos 22:18 .

II Suas consolações ou apoios em suas provações. Eles estão espalhados pelo salmo e consistem nas seguintes coisas:

(l) Sua inabalável confiança em Deus como santo, Salmos 22:3.

(2) sua fé em Deus como ouvinte da oração, e especialmente no fato de que ele “ouvira” a oração no passado, Salmos 22:4.

(3) O fato de ele ter sido ele próprio devotado a Deus, e lançado sobre ele como seu protetor desde a infância, e treinado para ele, Salmos 22:9.

(4) O grilo ou resultado antecipado do que ele estava sofrendo ou as coisas a serem realizadas “por” seus sofrimentos, Salmos 22:19. Existem principalmente "duas" coisas implícitas aqui quanto ao resultado esperado de seus sofrimentos:

(a) O estabelecimento de um grande princípio que “encorajaria” os amigos de Deus ou aqueles a quem o sofredor chama de “irmãos”, Salmos 22:22.

(b) O mundo seria convertido como resultado de seus sofrimentos, e o reino de Deus seria estabelecido em todos os lugares entre os homens, Salmos 22:27,

Essas visões do salmo são aparentes em seu tempo, ou são as sugeridas pela análise sem referência à pergunta quem era o autor ou a quem ele se refere. A análise do salmo, no entanto, leva necessariamente:

III À pergunta "a quem o salmo se refere:"

(1) Refere-se a um sofredor e é projetado para descrever sua condição e sentimentos, quando aparentemente abandonado por Deus e pelo homem. Ao mesmo tempo, ele é um sofredor "piedoso", ou alguém que realmente confia em Deus, embora Deus "pareça" tê-lo abandonado.

(2) Parece não haver razão para supor que o salmo se refira ao próprio Davi, ou que ele queira descrever seus próprios sentimentos e condições. Ele era de fato um sofredor; e ele freqüentemente se refere a seus próprios sofrimentos nos Salmos. É verdade, também, que existem expressões neste salmo que seriam aplicáveis ​​a ele ou que poderiam se referir à sua condição. Mas não há nenhum que possa ser considerado "exclusivamente" aplicável a ele, e há alguns que "não" poderiam ser aplicados a ele. Da última classe estão as expressões: "Eles furaram minhas mãos e meus pés"; Salmos 22:16; “Eles separam minhas roupas entre eles e lançam sortes sobre minhas vestes”. Salmos 22:18. Não conhecemos nenhuma circunstância na vida de Davi à qual essas expressões seriam aplicáveis; não temos motivos para supor que houvesse algum em que o que é dito aqui fosse literalmente verdadeiro para ele. Por outro lado, essa linguagem não pode com propriedade ser considerada "figurativa", pois não podemos conceber nenhuma circunstância que seria descrita por essas figuras de linguagem. Além disso, todo o leste do salmo é diferente daqueles nos quais Davi se refere a seus próprios sofrimentos.

(3) O salmo refere-se a um caso não antes do salmista, mas a alguns casos que poderiam ou poderiam ocorrer, como indivíduo ou como caso representativo. No que diz respeito à mera "linguagem" do salmo, isso pode ter sido um caso puramente imaginário, e o design poderia ter sido descrever um sofredor piedoso que parecia ter sido abandonado por Deus e pelo homem, ou ilustrar a natureza da verdadeira submissão a Deus "em" tais provações. Em outras palavras, poderia ter sido um caso "suposto" destinado a mostrar a natureza da religião real sob as formas mais severas de sofrimento; e, como poeta, o autor do salmo pode ter imaginado tal exemplo para mostrar o que os sentimentos de verdadeira piedade sugeririam em tais circunstâncias, ou qual seria o efeito da verdadeira religião então. É verdade que essa interpretação não seria bastante óbvia e natural, pois geralmente encontramos essas descrições relacionadas a casos reais; mas estou apenas dizendo que "no que diz respeito à linguagem do salmo", se não tivéssemos outra maneira de determinar seu significado, essa interpretação seria permitida - e se não pudéssemos anexar o salmo adequadamente a qualquer pessoa real, essa explicação seria admissível. Mas, nesse caso, tal interpretação é desnecessária, pois "existe" uma pessoa real a quem o idioma é aplicável e alguém a quem podemos supor adequadamente que um escritor inspirado se refira no idioma usado aqui.

(4) O salmo refere-se, portanto, apreendo, original e exclusivamente, o Messias. A prova disso pode ser encontrada em circunstâncias como as seguintes:

(a) Partes dele são expressamente aplicadas a ele no Novo Testamento. O clamor em Salmos 22:1, "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" é o mesmo usado pelo Redentor na cruz, Mateus 27:46. A língua Salmos 22:8, “Ele confiava no Senhor que o livraria; deixe-o libertá-lo, visto que deleita-se com ele ”, é a provocação que seus inimigos usavam quando passavam pela cruz, Mateus 27:43. A linguagem Salmos 22:18, "Eles separam minhas vestes entre si e lançam sortes sobre minhas vestes", é mais do que uma vez expressamente aplicada a ele; e, em um caso, com a afirmação inequívoca de que foi feito “para que as Escrituras fossem cumpridas”. João 19:24. Compare Lucas 23:34.

(b) Temos evidências derivadas dos primeiros intérpretes judeus. Os judeus modernos, de fato, afirmam que não tem referência ao Messias, pois rejeitam completamente a idéia de um Messias sofredor. Alguns deles supõem que isso se refere a Davi e tentam encontrar um cumprimento em suas perseguições e provações. Outros, como Kimchi e Jarchi, supõem que o salmo é aplicável ao povo judeu sofredor e o aplicam a eles em suas provações e dispersões, como se "eles" fossem abandonados por Deus. Alguns supuseram que isso se refere à condição dos judeus na Babilônia. Mas essa não era a interpretação predominante entre os antigos intérpretes judeus. Veja Jo. H. Michaelis, Com. em Ps., p. 138; e Schottgen de Messia, pp. 232ss. É verdade que a opinião dos judeus antigos não "demonstra" que o salmo se refere ao Messias; mas o fato de eles "sustentarem" essa opinião é uma circunstância importante para mostrar qual é sua interpretação justa e óbvia, pois havia tudo para induzi-los a rejeitar essa explicação. Em geral, os judeus que viviam nos tempos mencionados aqui se opunham à idéia de um Messias sofredor; e o fato de terem admitido a aplicabilidade do salmo ao Messias deve tê-los embaraçado nem um pouco nas suas primeiras controvérsias com os cristãos, pois os primeiros cristãos com uma só voz sustentavam que se referia ao Messias e que era cumprido em Jesus de Nazaré. A correspondência entre o salmo e seus sofrimentos foi um dos argumentos nos quais eles se baseavam para provar que ele era o Cristo; e se os judeus admitissem que o salmo tinha referência ao Messias, teriam dificuldade em encontrar a força desse argumento. Sua admissão, portanto, nessas circunstâncias, de que se referia ao Messias, poderia ter surgido apenas da interpretação justa e óbvia do salmo, que não era fácil deixar de lado.

(c) O caráter interno do salmo mostra que ele se refere ao Messias. Isso aparecerá de maneira mais conclusiva no decorrer da exposição, em toda a correspondência, como será visto ali entre o salmo e os sofrimentos do Redentor. Verificou-se que realmente as expressões no salmo são tão aplicáveis ​​a ele como seriam se fossem "história" em vez de "profecia"; se eles foram escritos “depois”, em vez de terem sido escritos “antes”, seus sofrimentos ocorreram. Aqui é suficiente se referir às expressões em Salmos 22:1, note; Salmos 22:7, observe; Salmos 22:16, observe; e Salmos 22:18, observe.

(d) Não há improbabilidade em supor que Davi aqui se refira ao Messias. Não se pode negar que existe, no Antigo Testamento, por alguma causa, uma referência frequente a um personagem que se esperava que aparecesse no futuro, e que fosse chamado de "o Messias". E não se pode negar que ele é frequentemente representado como sofredor e que sua humilhação e sofrimento são frequentemente descritos. "De alguma forma", além de qualquer dúvida, os escritores judeus formaram a concepção de tal personagem e esgotam os poderes de sua língua nativa na descrição de sua pessoa e sua obra. Ele era, de fato, o "herói" deles. ele para quem eles sempre olhavam e para quem suas descrições geralmente terminavam, onde quer que começassem. Compare Isaías 53:1, notas; e Daniel 9, observa. Agora, se for admitido que os escritores judeus foram "inspirados" e que essa visão do Messias foi fornecida pelo Espírito de inspiração, nada é mais natural do que esperar encontrar as descrições do Messias que ocorrem neste salmo ; e se se dissesse que eles "não foram" inspirados, e que essa antecipação era uma ficção poética - uma questão de vaidade nacional - uma mera "idéia" favorita da nação - nada seria mais natural do que isso deve haver uma referência frequente a essa pessoa imaginária em seus escritos; e nada seria mais provável do que encontrarmos referências frequentes a ele nos escritos de alguém que estava tão profundamente imbuído do espírito nacional e que ocupava uma posição tão alta entre os poetas da nação, como Davi. Inspirado ou sem inspiração, então, há a maior probabilidade de que em seus escritos poéticos houvesse alusões ao Messias, como as que temos neste salmo.

Um exame das objeções à interpretação que refere o salmo ao Messias pode ser encontrado na cristologia de Hengstenberg, vol. i, pp. 145-147.

O título do salmo é: "Ao principal músico de Aijeleth Shahar". Sobre o significado da expressão “músico chefe”, veja as notas no título de Salmos 4:1. A expressão "Aijeleth Shahar" é traduzida na margem "no final da manhã". A palavra "Aijeleth" - אילת 'ayĕlĕth - significa "traseiro" e é usada como termo de carinho para uma mulher, Provérbios 5:19. É encontrado em Gênesis 49:21, "Naftali é um" traseiro "solto". Também em 2 Samuel 22:34; Jó 39:1; Salmos 18:33; Cântico dos Cânticos 2:7; Cântico dos Cânticos 3:5; Habacuque 3:19; em cada um dos lugares é representado no singular "traseiro" e no plural "traseiro". A palavra “Shahar” - שׁחר shachar - significa "a aurora, o amanhecer, a manhã". "A frase" tarde do amanhecer "provavelmente representa o sol da manhã espalhando seus primeiros raios sobre a terra, como os poetas árabes chamam o sol nascente de" gazela ", comparando seus raios com os chifres desse animal."

Gesenius, Lexicon - A imagem é de alegria, "como se" os raios do sol saltassem e saltassem sobre as colinas com alegria, como o cervo ou o traseiro. Mas por que esse título é dado a esse salmo pode ser apenas uma questão de conjectura. Parece mais provável que essas palavras tenham sido o início de algum outro salmo ou hino cantado para uma peça musical definida, e que o design fosse, como indicado neste título, que esse salmo fosse cantado na mesma melodia. . Uma música pode não ser improvável, então, como é de fato agora, pelas primeiras ou iniciais palavras da peça, comumente cantada nessa medida. Assim, temos hinos tão constantemente cantados em certas músicas que a menção da primeira linha seria uma sugestão suficiente da tensão da música na qual ela deveria ser cantada. Seria, por exemplo, suficiente dizer que era para ser cantado na mesma melodia que "Das montanhas geladas da Groenlândia"; ou "Todos saudam o poder do nome de Jesus"; ou "eu não viveria sempre". Outras visões do significado da frase podem ser vistas em Rosenmuller, “Com. in loc. ” O próprio Rosenmuller adota as opiniões aqui expressas e sustenta sua opinião pela autoridade de Bochart.