Gênesis 13:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Abrão subiu do Egito, ele e sua esposa. Uma misericórdia especial que os dois retornaram, considerando o pecado que cometeram e o perigo em que foram colocados. E tudo o que ele tinha. Referindo-se principalmente às almas, "domestiei" (Poole), adquirida em Haran (Gênesis 12:5, Gênesis 12:16), sua riqueza material sendo mencionada posteriormente. E Ló (que não aparece no parágrafo anterior, cuja parte não se relaciona com ele, mas agora é reintroduzido na narrativa, estando a parte atual da história ligada à sua fortuna) com ele no sul (sc. De Canaã , vide Gênesis 12:9).
E Abrão era muito rico. Literalmente, pesado; usado no sentido da abundância (Êxodo 12:38; 1 Reis 10:2; 2 Reis 6:14). No gado. Mikneh, do kana, a ser adquirido por compra, pode se aplicar tanto a escravos quanto a gado (cf. Gênesis 17:12, Gênesis 17:13, Gênesis 17:23). Em prata e ouro. Mencionado pela primeira vez nas Escrituras; implicando um conhecimento entre os egípcios com as operações de mineração e os processos de refino de metais preciosos. Cf. as instruções de Amenemhat I; que falam desse monarca, pertencente à décima segunda dinastia, como tendo construído para si um palácio decorado com ouro.
E ele foi em suas jornadas. Literalmente, em suas viagens ou estações! Cf. Gênesis 11:2; Êxodo 17:1; Números 10:6, Números 10:12). As representações καὶ ἐπορεύθη ὅθεν η} lqen (LXX.) E reversus est per iter quo venerat (Vulgate) implicam sem garantia que ele usou o mesmo acampamento em sua ascensão que ele havia ocupado anteriormente em sua descida. Do sul até Betel (vide Gênesis 12:8), até o local onde sua tenda estava no início. Antes de sua emigração para o Egito, ou seja, não para Shechem, o local de seu primeiro altar, onde provavelmente ele não havia acampado por muito tempo, se é que havia, mas para um ponto entre Betel e Ai (a situação exata sendo mais minuciosamente descrita como) até o lugar do altar, que ele havia feito ali no início. Depois de entrar na terra prometida. Na realidade, era o segundo altar que ele havia erguido (vide Gênesis 12:7, Gênesis 12:8). E aí Abrão invocou o nome do Senhor. Professou a verdadeira e pura adoração a Deus (Calvino); pregou e ensinou a sua família e vizinhos cananeus a verdadeira religião (Lutero). Vide Gênesis 12:8; Gênesis 4:26.
E Ló também (literalmente, e também a Ló), que foi com Abrão (literalmente, indo com Abrão), tinha (eram) rebanhos e manadas e tendas. A prosperidade do tio transbordou sobre o sobrinho. Rosenmüller inclui nas tendas os empregados domésticos e os empregados, qui in tentoriis degebant (cf. 1 Crônicas 4:41). E a terra não foi capaz de suportá-los. Literalmente, não suportava, ou seja, apoiava suas famílias e rebanhos. Para que eles morem juntos. Em consequência, em parte do escasso pasto, a terra provavelmente ainda não se recuperou suficientemente da seca, mas principalmente por causa de sua riqueza crescente. Por sua substância (vide Gênesis 12:5), era excelente, de modo que eles não podiam (literalmente, e não eram capazes de) morar juntos.
E houve uma contenda (originada sem dúvida na escassez de pasto e tendo por objeto a posse dos melhores poços e terrenos mais férteis) entre os criadores do gado de Abrão e os criadores do gado de Ló: e os cananeus, o várzea ( vide Gênesis 9:22; Gênesis 12:6) - e os perizzitas - o montanhista ou morador nas colinas e bosques da Palestina (Josephus, Bochart); no campo aberto e nas aldeias, em oposição aos cananeus, que ocupavam cidades muradas (Kalisch, Wordsworth; uma tribo de nômades errantes (Murphy), cuja origem se perde na obscuridade (Keil), que, embora não seja mencionado, em Gênesis 10:1; são comumente introduzidos com os cananeus (Gênesis 15:20; Gênesis 34:30; Êxodo 3:8, Êxodo 3:17), como dividir a terra entre eles, e provavelmente ser considerado o remanescente de uma raça Shemita desalojada pelos invasores Hamitas da Palestina.A introdução deles aqui não é um sinal de autoria pós-mosaica nem uma interpolação, mas uma explicação da dificuldade de encontrar pastagens - a terra foi ocupada (vide Gênesis 12:6) - habitava então na terra.
E Abrão disse a Ló. Percebendo provavelmente que o rosto de Ló não estava voltado para ele como sempre, e desejando evitar o perigo de colisão entre seu sobrinho e ele próprio. Peço-lhe que não exista conflito entre mim e ti e (ou seja, identificando-se a ele e ao sobrinho com seus subordinados, ou temendo que o conflito de seus subordinados possa se espalhar para si mesmos, portanto, como) entre meus homens de rebanho e teus pastores; pois somos irmãos. Literalmente, homens irmãos (cf. Gênesis 11:27, Gênesis 11:31; Êxodo 2:13; Salmos 133:1). Abrão e Ló eram parentes por natureza, por relacionamento e por fé (vide Gênesis 11:31; 2 Pedro 2:7).
Não está toda a terra diante de ti? O platô de Betel possui uma ampla visão da Palestina (vide Gênesis 13:10). Separe, peço-te, de mim. Dando assim a Lot a escolha do país. Se você pegar a mão esquerda (literalmente, se for para a esquerda (se você for), o termo hebraico está no acusativo após um verbo de movimento - então irei para a direita; ou se você for para a mão direita, então eu vou para a esquerda.
HOMILÉTICA
A magnanimidade de Abrão.
I. Quando foi evocado.
1. Ao retornar à terra de Canaã. Partindo para o Egito, a melhor natureza do patriarca ficou obscurecida e enfraquecida, e ele próprio se tornou sujeito de emoções tímidas, criador de maquinações maliciosas e autor de ações indignas; remontando seus passos errantes ao solo sagrado, ele parece ter recuperado imediatamente a nobreza e grandeza de alma que ele havia perdido na terra de Cam. Quando os santos vagam por caminhos pecaminosos, infligem aos espíritos uma mágoa, da qual não podem se recuperar até procurar os bons e velhos caminhos. Não se pode esperar atos sublimes de heroísmo espiritual nas mãos dos crentes que se conformam ao mundo. Os verdadeiros campeões da fé, que por seu comportamento pessoal podem ilustrar seu caráter divino, só podem ser encontrados entre os que andam como estrangeiros e peregrinos na terra, e não se desviam dos mandamentos de Deus.
2. Depois de ter cometido um grande pecado. O recuo que o espírito de Abrão deve ter experimentado quando, à luz da interposição misericordiosa de Deus, ele percebeu a natureza hedionda da transgressão na qual seus medos o haviam traído no Egito, tinha, sem dúvida, algo a ver com a elevação elevada da alma. que ele logo subiu nas alturas de Betel. Muitas vezes, um santo, através da graça, é beneficiado por suas desvantagens. A lembrança da questão de Urias teve sua influência no amadurecimento da piedade de Davi, e a lembrança da sala de julgamento de Pilatos ajudou Pedro a uma altura de fortaleza espiritual que ele poderia não ter atingido.
3. Depois de uma experiência de rica misericórdia. Afinal, a bondade de Deus para com Abrão e Sarai foi o principal instrumento que acelerou a melhor natureza do patriarca; e assim é geralmente proporcional à medida que meditamos e participamos da misericórdia divina que nossos corações são enobrecidos e capacitados. É o amor de Deus em Cristo que restringe um santo a atos santos e altruístas.
II COMO FOI OCORRIDO.
1. Pelo perigo de colisão entre ele e Ló. O conflito que surgira entre os pastores de seu sobrinho e o seu próprio era passível de, a menos que extinguido prontamente, comunicar seu mau contágio a si e a Lot. Mas o patriarca, com esse insight que pertence a mentes simples, discerniu um método de evitar uma calamidade tão indecorosa e, com aquele heroísmo esquecido que sempre caracteriza almas nobres, teve a coragem e a magnanimidade para executá-lo. Indica um estágio avançado de maturidade cristã, quando o que pode provar as tentações ao pecado são, por discernimento espiritual e abnegado sacrifício, transformados em ocasiões de ação e sofrimento sagrados.
2. Pela necessidade de separação que tinha acontecido com ele e Ló, que era devido
(1) À sua crescente riqueza. Se a história atual mostra que os homens bons podem se tornar ricos e, às vezes, de maneira dúbia, também revela que a riqueza tem seus perigos. O caráter de Lot foi comprovadamente ferido pela prosperidade; enquanto que Abrão escapou da corrupção através da riqueza, essa riqueza foi indiretamente o poder que o privou de seu parente. É uma barganha ruim quando alguém enriquece às custas de sua natureza melhor, como Ló; ou até como Abrão, à custa do carinho. Melhor permanecer pobre e manter amigos do que ficar rico e perder amigos!
(2) às brigas de seus servos. Embora possivelmente ocasionado pela devoção aos interesses de seus senhores, o argumento dos pastores estava errado. Nem mesmo por parte dos empregadores, trabalhadores e dependentes devem se envolver em conflitos. E menos ainda que mestres e amantes se envolvam nas disputas de empregados e empregadas domésticas. Melhor parte do que lutar!
III Pelo que foi precedido.
1. Por um ato solene de devoção. Adequada em todas as estações, a oração é especialmente necessária e se torna em tempos de perigo e provação, como aqueles em que o patriarca estava situado. Nada é mais bem calculado para acalmar o coração perturbado, aliviar a irritação, impedir conflitos, capacitar o espírito agredido a resistir à tentação, enfeitar a alma por dever árduo e auto-renúncia magnânima do que a comunhão com Deus. Teria o discernimento de Abrão o perigo crescente a que ele e Ló estavam expostos, e a contemplação de Abrão da necessidade de dar a Ló a escolha da terra que influenciavam em levá-lo de volta a Betel com seu altar?
2. Por uma sincera depreciação do conflito crescente. Se os frutos do Espírito não florescerem no pântano estagnado de uma alma morta, nem no peito de um cristão irado. Uma mente pacífica e um coração quieto são pré-requisitos indispensáveis aos movimentos da graça. A virtude celestial não pode prosperar em uma atmosfera de ira e contenda. Mas onde os santos cultivam um espírito gentil e perdoador, não é incomum encontrá-los fortalecidos para realizar atos de valor sagrado. A disposição conciliatória do ancião dos dois viajantes era uma preparação admirável para, quase um prenúncio do ato magnânimo que se seguiu; como a perpetuação do conflito ou a indulgência de raiva por parte de Abrão teriam tornado isso impossível.
IV No que foi exibido.
1. Um ato sublime de auto-renúncia.
(1) Ao preferir os interesses de Ló aos seus, embora Ló fosse o mais jovem, dependente de si mesmo e de uma maneira apenas na terra por sofrimento; neste exemplo do próprio espírito que Cristo e seus apóstolos depois ordenaram aos crentes do Novo Testamento (Mateus 20:26; Romanos 12:10; Filipenses 2:3); e
(2) em renunciar a Canaã por uma questão de paz, que foi praticamente o que ele fez quando deu a Ló a escolha da terra, cuja grandeza aparece em ato de abnegação quando se lembra que Deus já havia lhe dado a terra. , para que ele, e não Ló, tivesse o direito de eleger em que trimestre ele deveria virar e que essa concessão de seus direitos visava desarmar a hostilidade de Ló; e preservar a unidade do Espírito nos laços de paz.
2. Um sinal de auto-resignação, em que, quando ele viu a maldade de Ló e viu a melhor parte do solo abstraída dele, não havia nenhuma demonstração de sentimento em relação ao sobrinho nem a insurreição de uma pontada de dor. descontentamento e arrependimento pelo resultado, mas a mais humilde e satisfeita aquiescência no que ele sabia ser a atribuição do céu.
Aprender-
1. Essa riqueza da alma é maior que a prosperidade material.
2. Que um homem se torna espiritualmente rico em proporção à medida que pratica a renúncia.
3. Quanto mais alto se eleva em verdadeira grandeza espiritual, menos ele é afetado pela perda dos bens da terra.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A separação entre Abrão e Ló.
Volte para Betel - para o altar. As circunstâncias do patriarca eram muito diferentes. Ele era muito rico. Ló está com ele, e a permanência no Egito teve muito mais efeito depravador sobre seu caráter mais fraco do que sobre o de seu tio. Devemos lembrar, quando levamos os jovens à tentação de que o que pode ser relativamente inofensivo para nós pode ser uma ruína para eles. A miséria subsequente da carreira de Ló pode ser atribuída à permanência no Egito.
I. A raiz disso estava na riqueza mundial levando à contenção. "Eles não podiam morar juntos."
II A DIVERGÊNCIA DO CARÁTER É PROIBIDA NA COMPLICAÇÃO DAS CIRCUNSTÂNCIAS EXTERNAS. Ló é simplesmente egoísta, voluntarioso, independentemente das consequências, totalmente mundano. Abrão é um amante da paz, um odiador de conflitos, ainda aprecia o sentimento da família e reverencia o vínculo da irmandade, está pronto para subordinar seus próprios interesses à preservação da ordem divina, tem fé para ver que Canaã com a bênção de Deus é muito preferível à planície do Jordão, com julgamentos divinos pairando sobre os que eram maus e pecadores diante do Senhor excessivamente.
III LIÇÕES DE PROVIDÊNCIA NÃO SÃO PERDAS PARA OS QUE ESPERAM POR DEUS, e podem ser aprendidas apesar de enfermidades e erros. Abrão não conseguia esquecer o que o Egito lhe ensinara; rico como ele era, ele não colocou as riquezas em primeiro lugar. Ele viu que aquilo que parece um jardim do Senhor em beleza externa pode ser uma terra amaldiçoada, afinal. Ainda existem pessoas de Deus que armaram suas tendas em direção a Sodoma e colherão frutos ruins, como Ló fez. É um perigo muito terrível nos separarmos de antigas associações religiosas. Ao fazê-lo, não podemos ter muito cuidado onde montamos nossa barraca.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Abraão, o homem pacífico.
"Não haja contenda, peço-te, entre mim e ti." Abraão teve um sobrinho que se apegou à sua fortuna e compartilhou seu destino. Comida, forragem e água tornaram-se escassas. Os rebanhos de Lot e de Abraão são mais do que a terra pode suportar; os pastores de cada um se esforçam juntos. Os servos geralmente serão mais amargos com os servos de um rival de seu mestre do que os que estão imediatamente preocupados. Patético é o apelo do patriarca pela manutenção da paz.
I. É UMA COISA MAIS DESEJÁVEL VIVER EM PAZ COM OS OUTROS. Somos ordenados a fazê-lo: "Tanto quanto estiver em você vive pacificamente com todos os homens". Não podemos sacrificar nenhum bom princípio por uma questão de facilidade, mas devemos nos esforçar para manter a paz. Em questões de fé, um homem pode ter que assumir, às vezes, uma posição que os outros falarão mal dele, mas em relação à vida vizinha, ele deve, por todos os meios, cultivar amizade e concórdia. Pouco se ganha com os "direitos". O escândalo é sempre fruto de brigas. As pessoas de espírito mundano certamente se empenharão em sua bondade superior quando as de espírito espiritual argumentarem. Em muitos lares, há zombarias, zombarias e contendas; observações contundentes, como brasas quentes do Vesúvio, caem descuidadamente. Os temperamentos tirânicos tornam-se como tornados, e o mau humor mata como a umidade de uma mina mal ventilada. Entre as nações, deve haver manutenção da paz. O senso comum da maioria deve "manter o reino irritado com reverência". Na Igreja, a luta deve cessar. Isso acontecerá quando cada seita procurar tornar os homens fanáticos do tipo Cristo e não uniformes.
II SEMPRE SIGNIFICA MANTER A PAZ QUANDO É DESEJADO. Abraão agiu de maneira desinteressada com essa visão; ele cedeu sua reivindicação a uma escolha. Ló devia muito a Abraão, mas ele aproveitou uma vantagem. Ló olha para Sodoma; a faixa de verde ao lado do lago e alcançando o Jordão o lembra da terra do Nilo. O espírito do Egito, de onde ele veio ultimamente, está nele; ele escolhe Sodoma, mas com seus pastos verdejantes ele tem que tomar sua terrível corrupção. Abraão se afasta na direção que lhe resta. Ele tem sua tenda, seu altar, as promessas e seu Deus; ele viverá em paz. Seu pai não o abandonará; de fato, Deus renova muito rapidamente suas promessas a Abraão e, assim, o altruísmo de um homem pacífico recebeu uma recompensa apropriada.