Juízes 3:13-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os filhos de Amom. O nome técnico do povo amonita (consulte Gênesis 19:38; Deuteronômio 2:19, Deuteronômio 2:37; Juízes 10:6, Juízes 10:11, Juízes 10:17 etc.). Às vezes, no entanto, eles são chamados de amon ou amonitas (consulte Deuteronômio 23:3; 1 Samuel 11:11 etc.). Amaleque, ou os amalequitas, eram os inimigos hereditários de Israel (veja Êxodo 17:8; Juízes 5:14; Juízes 6:3, Juízes 6:33; Juízes 7:12; 1 Samuel 15:2, etc.). Os amalequitas parecem, de Gênesis 36:12, ter sido um ramo dos edomitas, e a última menção deles na Bíblia encontra um remanescente deles nos arredores do monte Seir nos dias de Ezequias (1 Crônicas 4:41). A cidade das palmeiras, ou seja, Jericó, como Deuteronômio 34:3; Juízes 1:16. Jericó foi a primeira cidade em Canaã a qual qualquer pessoa que atravessasse os vaus do Jordão chegaria (veja Josué 2:1; Josué 6:1 etc.). Embora não fosse mais uma cidade cercada, era importante pela fertilidade da planície e por comandar os vaus.
Canhoto. Era uma peculiaridade dos guerreiros da tribo de Benjamim serem canhotos (ver Juízes 20:16>; 1 Crônicas 12:2 ) Um homem canhoto, sem espada ou punhal no lado esquerdo, e usando a mão direita para outros propósitos, naturalmente jogaria um homem desprevenido. Assim, Joabe pegou Amasa pela barba com a mão direita para beijá-lo e depois o feriu com a espada na mão esquerda (2 Samuel 20:10). Um entregador. Hebraico, um salvador (Juízes 3:9). Um presente, ou seja, seu tributo.
As pedreiras. É incerto se esse é o significado da palavra hebraica. Seu significado comum é imagens, como Deuteronômio 7:25 e em outros lugares.
Para si mesmo. Parece que era o hábito de Eglon sentar-se bastante sozinho neste salão de verão, pelo bem da frescura, seus atendentes esperando na antecâmara adjacente. Nesta ocasião, ele parece tê-los dispensado da antecâmara, para maior privacidade, enquanto Ehud falava com ele.
O cabo, etc. Ehud, sentindo a necessidade de matar Eglon de uma só vez, mergulhou a adaga em seu corpo com tanta força que o cabo entrou com a lâmina, e ele foi incapaz de retirá-la. Deixando-o, portanto, enterrado em sua gordura, ele saiu imediatamente para o parshedon, ou antecâmara, pois é melhor apresentar as últimas palavras do verso e, então, para o misederon, o alpendre externo, depois de trancar a porta. porta da câmara de verão. As palavras parshedon e misederon ocorrem apenas aqui, e a primeira é traduzida de várias formas.
Cobre os pés, ou seja, está dormindo (veja 1 Samuel 24:3). Os criados, encontrando a porta trancada, e todos quietos por dentro, concluíram que ele estava levando a sesta no calor do dia.
As pedreiras. Veja acima, Juízes 3:19. Seirath, ou melhor, has-seirah, não é conhecido como o nome de um lugar. Parece significar o distrito áspero ou arborizado, a floresta na região montanhosa de Efraim, onde havia um bom abrigo para se esconder.
Ele tocou uma trombeta. Como Alfred, nos pântanos de Somerset, ele reuniu uma multidão ao seu redor no abrigo da floresta; e então, cheio de fé em sua missão divina, "forte no Senhor e no poder de sua força", precipitou-se corajosamente na planície e, apoderando-se dos vaus, interrompeu toda a comunicação entre os moabitas de Jericó e seus compatriotas a leste do Jordão. Eles não podiam escapar de Moabe nem obter ajuda dele. Confundidos com a morte do rei e a repentina agressão, os moabitas caíram para o número de 10.000 homens; e assim terminou a segunda servidão, a ser seguida por um descanso (se o numeral no texto for bom) de oitenta anos.
Dos filisteus. Este é um movimento isolado dos filisteus, mencionado em Juízes 10:11, mas sobre o qual não temos mais detalhes. Em Juízes 10:6 lemos sobre Israel adorando os deuses dos filisteus e sobre uma aliança entre os amonitas e filisteus para irritar Israel; mas a conexão precisa entre os eventos dos dois capítulos, ou a hora exata em que ocorreu, não pode ser determinada com certeza. Nada mais se sabe sobre Shamgar, exceto a menção dele na música de Deborah (Juízes 5:6).
HOMILÉTICA
Pensamentos Diversos.
Pecado e punição, arrependimento e misericórdia pronta, oração e resposta à oração, e o governo providencial de Deus, ordenando todas as coisas segundo o conselho de sua própria vontade, são os assuntos gerais que o curso da narrativa ainda nos apresenta. Mas outras questões de considerável dificuldade surgem da história de Ehud, à qual faremos bem em direcionar nossa atenção. Para evitar repetições, o caso análogo de Jael foi registrado em Juízes 4:1. pode ser considerado ao mesmo tempo.
I. Problemas morais. Ehud e Jael são ambos representados para nós como libertadores de sinais levantados por Deus para salvar Israel de seus opressores. Ehud ocupa um lugar conspícuo entre os juízes, e Jael é declarado no cântico de Deborah como "abençoado entre as mulheres". Mas se tentarmos esse herói e essa heroína pelo padrão de moralidade estabelecido pelo cristianismo e pela civilização cristã moderna, descobrimos que ambos eram culpados de atos de assassinato, juntamente com engano e traição. Ehud enganou Eglon em sua confiança, fingindo ter uma mensagem para entregar a Deus de Deus, e depois o esfaqueou; e Jael seduziu Sísera em sua barraca com a oferta de hospitalidade para que ela o matasse durante o sono. Alguns comentaristas dessa história justificaram essas ações, sob o ponto de vista perigoso, de que foram feitas por ordem especial de Deus, e que o que por si só seriam crimes se tornou virtudes sob o poder dispensador da vontade soberana de Deus. Mas essa explicação não é justificada pelas Escrituras nem é satisfatória em si mesma. A verdadeira explicação pode ser encontrada em visões mais profundas do governo providencial de Deus do mundo, pelo qual o livre arbítrio do homem é reconciliado com a soberania de Deus. É manifesto que, dada a existência do mal no mundo, e dada a verdade que o Altíssimo faz de acordo com sua vontade no exército do céu e entre os habitantes da terra, deve haver tanto ações más quanto boas. subserve e produz os propósitos de Deus. Que o engano de Jacó obteve a bênção de seu pai, ou que a malícia dos judeus provocou o grande sacrifício da morte de Cristo, não são provas de que Deus aprova o engano ou a malícia, mas são apenas exemplos de como o livre-arbítrio do homem, seja escolhendo o bem ou o mal, provoca a vontade de Deus - uma verdade que por mais insondável que seja a nossa razão, podemos ver ser necessária à existência do governo do mundo. Essa visão também, embora não perturbe nossa confiança na perfeita justiça de Deus, confirma nossa confiança na soberania absoluta de seu poder. Deixa aos justos uma sensação de perfeita segurança em meio aos espetáculos desconcertantes do erro e da maldade triunfando por um tempo.
II BOM E MAL DA MESMA VONTADE HUMANA. Mas devemos colocar Eúde e Jael entre os ímpios da terra? De jeito nenhum. Mas devemos nos voltar para outro problema difícil, a coexistência do bem e do mal na mesma vontade humana. É um fato simples, testemunhado tanto pela história profana quanto pela sagrada, que em indivíduos cuja principal característica é o bem, uma grande quantidade de mal pode permanecer, quando esse mal é compensado pela opinião pública de seus dias. , e pela prática de seus contemporâneos. Assim como os homens sábios retêm muitos erros populares grosseiros na ciência até serem refutados e explodidos pela luz de novas descobertas, também os homens bons permanecem inconscientemente sob o domínio de males especiais até que alguma nova luz brilhe sobre eles e exponha sua natureza real . A crueldade de nossas leis penais até o século presente, a existência do tráfico de escravos e da escravidão em nossa memória, a perseguição a mortes cruéis por opiniões religiosas, a severidade de governos arbitrários até explodir à luz da liberdade são familiares. exemplos de como as coisas más em si mesmas podem ser aprovadas por homens bons e humanos quando são sancionadas pelos costumes predominantes e pela opinião pública. E a observação desses e de numerosos fatos análogos nos ensina a loucura e a injustiça de julgar homens de uma época pelo padrão de outra. Passando então a Ehud e Jael, sabemos que em seus dias a vida humana não era mais valorizada do que no Afeganistão até os dias atuais. Sabemos que a vida de um inimigo era encarada como uma presa legal e desejável a ser apreendida sempre que possível. Sabemos que, nos momentos em que os fracos não têm proteção contra os fortes pela ação da lei, a única arma de defesa que lhes resta, a de astúcia e engano, é aguçada pelo uso constante e é habitualmente usada ao seu lado. . Engano em comunidades onde não há justiça não é a exceção, mas a regra, e os fingidos dotes tendem a aumentar a ferocidade que pretendiam ocultar, quando o tempo para ocultar já passou. Quando, portanto, Eúde e Jael, em seus respectivos tempos, viram o povo de Deus a quem amavam pisoteado pelos tiranos e opressores cruéis; quando viram a glória de Deus em quem creram profanada pelos triunfos da idolatria; quando ouviram os gritos e gemidos daqueles que foram reduzidos à servidão e foram saqueados de suas terras; quando a indignação ardeu em seus corações, e o rubor de vergonha subiu em suas bochechas, pelas indignidades que o povo sofreu em mãos pagãs - podemos imaginar que seus corações generosos planejavam vingança e libertação, e que eles cumpriam seu objetivo com armas como veio à mão. Violência não era crime, engano não era pecado aos olhos deles. Eles não tinham, é verdade, a graça de esperar com fé paciente, e tinham o nobre espírito de auto-sacrifício, procurando nada por si mesmos, prontos para dar tudo o que tinham no altar da religião e do patriotismo. Eles tinham a fé em Deus, que marca o santo, e o desdém do perigo, que marca o herói. E assim, aquele que, em sua compaixão estimada da conduta humana, aceita um homem de acordo com o que ele tem e não com o que ele não tem, aceita suas virtudes e cobre seu pecado, assim como esperamos que ele nos aceite quando agirmos de acordo com o que ele tem. luz dada a nós, mesmo que nossas melhores ações se misturem com o pecado, e nossas obras mais santas ficam imensuravelmente aquém da pureza e santidade de Deus.
III A CONCLUSÃO EM QUE CHEGAMOS, QUE O OBJETIVO DE DEUS DE ENTREGA À SUA IGREJA PODE SER REALIZADO POR BOM HOMENS, BEM COMO BOM, E PELAS MESMAS E BOAS AÇÕES; que o grau em que os homens bons ficam aquém da glória de Deus varia muito de acordo com suas oportunidades; e que Deus graciosamente aceita os pensamentos e intenções de corações amorosos e fiéis, apesar do pecado cometido na ignorância de sua vontade, lidando com as almas dos homens através dos infinitos méritos da morte de seu querido Filho, e com respeito à plena satisfação de seus sangue expiatório - a quem ele glorifica e louva para todo o sempre! Aprendemos também a ter uma visão juster das grandes figuras que nos são apresentadas nas Escrituras Sagradas. Eles não são figuras ideais ou personagens perfeitos. São delineamentos fiéis da vida real de homens e mulheres que viveram dois ou três mil anos atrás; que levantaram a cabeça e os ombros acima de seus contemporâneos em certos grandes dons e qualidades, mas que necessariamente participavam do caráter da época em que viviam. Enquanto tentamos imitar sua fé, devemos julgar suas ações à luz do perfeito. lei de Deus.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A ofensa contínua e repetida implica mais punição por sinal.
Jeová é mencionado aqui como se ele tivesse se tornado o Deus das nações pagãs. Ele toma o lado dos inimigos de Israel e os fortalece para a subjugação de seu próprio povo.
I. O INSTRUMENTO DE CASTELO É ESPECIALMENTE PREPARADO POR DEUS.
II Um sinal visível de desgraça existia na conquista de Jerusalém.
III O período de opressão foi mais do que dobrado.
Ehud.
Não há grandeza de caráter em Ehud, nem ele pode se orgulhar de uma descendência ilustre; no entanto, ele é suficiente para o propósito de libertar Israel. A defeito do instrumento torna o agente Divino o mais visível. Vemos aqui: -
I. O USO DE DEUS DE AGENTES E INSTRUMENTALIDADES OBSCUROS. Ele era da tribo menos importante; pessoalmente obscuro; fisicamente defeituoso. Então Deus usa as coisas fracas deste mundo para confundir os poderosos, etc; para que o louvor seja dado à verdadeira fonte de poder e sabedoria. Na presente ocasião, a escolha foi singularmente feliz, pois enfatizava a sujeição e a libertação como Divinas. A esquerda de Ehud também se torna curiosa e instrutivamente proeminente. Seu próprio defeito provou sua aptidão para a tarefa especial que ele tinha que realizar. Seu poder é unilateral e dificilmente disponível para o serviço regular? Se ele estiver sendo sincero, será dada uma oportunidade para seu uso efetivo. É exigido pelos servos de Deus que eles façam o que podem; o resto deve ser deixado consigo mesmo.
II PODERES E CARACTERES DEFEITOS RESTRITOS À SUA ESFERA ADEQUADA. Podemos ver pela história que o caráter moral de Ehud não é alto. Seu sucesso, humanamente falando, dependia de duplicidade, ousadia, prestidigitação. Ele tem decisão suficiente para melhorar a vantagem que obteve e enfraquecer o inimigo com um golpe terrível. Mas não há sinal da faculdade judicial, nem mesmo de grande habilidade militar. Ele prestou um serviço de sinal e, aparentemente, se retirou para a obscuridade. Ele não ocupava altos cargos ou grande responsabilidade pública.
Shamgar.
Um longo intervalo de tempo. O efeito moral do feito de Ehucl está começando a diminuir. É necessário outro aviso. É dado do lado oposto de Israel na incursão de seiscentos filisteus. Não são muitos, mas podem ser espiões, piquetes, a vanguarda de grandes exércitos. Se algum efeito é produzido sobre aqueles que estão por trás deles, deve ser de repente e. golpe decisivo. O exemplo de Ehud é um precedente. Outro herói se levanta para libertar Israel de um só golpe. E por uma arma rude e aparentemente mal adaptada. Shamgar ilustra: -
I. A INFLUÊNCIA DO EXEMPLO. "Depois dele" - um Ehud inspira um Shamgar.
II DOS GRANDES EFEITOS QUE PODEM SER PRODUZIDOS POR MEIOS IMPERFEITOS QUANDO USADOS ZELAMENTE E SAZONALMENTE. A matança dos seiscentos dissuadiu talvez toda uma série de invasões. Prestava-se facilmente a tratamento poético e apelava à imaginação popular. A inspiração da ação era inconfundível. Um homem comum, um instrumento rude usado por Jeová em um tempo determinado para a libertação de seu povo.
III Da importância e valor de uma única grande ação, não ouvimos nada de Shamgar antes ou depois.
1. Sua grandeza residia no agente e não nos meios. Foi necessária uma preparação prévia do personagem.
2. O efeito moral foi repentino, generalizado e decisivo. Deus o usou para um propósito maior do que o que foi imediatamente contemplado.
3. Mas não se qualificou para utilidade oficial permanente. Foi seguido por nenhum testemunho espiritual ou sucessão de serviços. Pode ser que Shamgar tenha sobrevivido à sua fama ou a tenha obscurecido por uma vida indigna, etc. O serviço constante deve complementar a exploração individual.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Um homem canhoto.
O canhoto pode ser considerado como um tipo de anormal, excêntrico. A existência e posição de tais pessoas merece atenção.
I. A bondade providencial de Deus permite variações especí fi cas do tipo normal de humanidade. Deus não forma todos os homens de acordo com um padrão exato. Há uma grande variedade na natureza, capacidade, posição e vocação dos homens. Enquanto a maioria está mais ou menos próxima do tipo central, alguns estão longe dele.
1. Essas pessoas devem ser tratadas com delicadeza e consideração. No presente caso, a variação é muito pequena para ser uma aflição, mas em casos mais graves é provável que os pacientes sejam dolorosamente conscientes de sua peculiaridade. A cortesia cristã conceberá meios de tornar isso o menos aparente possível.
2. A semelhança humana comum que pertence a todos os homens deve ser reconhecida sob as poucas discrepâncias que nos atingem à força apenas porque contrastam com os múltiplos pontos de concordância. As peculiaridades são superficiais. A natureza mais profunda é verdadeira para o tipo normal da grande família humana. O canhoto tem o mesmo coração que o destro. Se tivéssemos mais simpatia, mais cuidado pelas qualidades humanas reais e profundas e menos consideração pelos pontos superficiais e triviais, deveríamos reconhecer uma humanidade mais genuína nas pessoas mais excêntricas.
3. As peculiaridades da constituição devem ser levadas com calma fé na sabedoria e bondade de Deus. Eles podem ser severos o suficiente para constituir uma cruz pesada. No entanto, eles vêm das mãos de nosso Pai, que não os afligirá voluntariamente. Portanto, é bom prosseguir para ver como eles podem ser transformados em boas contas ou como o mal deles pode ser melhorado.
II VANTAGENS DIRETAS PODEM SER DERIVADAS DAS PECULIARIEDADES DAS CONSTITUIÇÕES ANORMAIS. Ehud é capaz de realizar seu terrível propósito com mais segurança através da surpresa provocada por sua ação inesperada (Juízes 3:21). É tolice visar a excentricidade, porque esse objetivo resultaria em hábitos anormais sem capacidades anormais. Mas onde a peculiaridade é natural, ela deve ser considerada providencial, e devemos então procurar ver se ela não pode ser aproveitada, de modo que a coisa que parece a princípio nada mais que um obstáculo possa ser encontrada uma fonte de alguma aptidão especial. Se a peculiaridade for uma aflição positiva, pode permitir que aqueles que sofrem com ela simpatizem e ajudem seus companheiros em aflições semelhantes. Assim, o cego pode ter uma missão para o cego. Se a peculiaridade compele uma maneira incomum de agir, pode ser o meio de realizar algum trabalho especial, mas muito necessário.
III DESVANTAGENS ESPECÍFICAS EM UMA DIREÇÃO SÃO COMPENSADAS POR VANTAGENS ESPECÍFICAS EM OUTRA FORMA. O homem que é fraco na banda direita é canhoto, ou seja, tem força e habilidade especiais com a mão esquerda. Os cegos costumam ter uma habilidade rara na música. A fraqueza muscular é frequentemente acompanhada de intelectual. força, saúde deficiente por finos poderes espirituais. Portanto, em vez de reclamar da peculiaridade com a qual ele é julgado, seria bom que a pessoa que sofreu sob ela fosse agradecida pelas vantagens especiais com as quais pode ser favorecida. Nenhuma peculiaridade que pareça excluir das vantagens da sociedade humana se separará do amor de Deus ou da simpatia de Cristo, o Bom Médico.