Neemias 10:1-39
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os nomes daqueles que selaram e os termos da aliança (Neemias 10:1.). A aliança que os levitas haviam recomendado, provavelmente por sugestão de Neemias e Esdras, cuja mão talvez possa ser encontrada no longo endereço do capítulo anterior (versículos 6-38), foi imediatamente aceita pelos chefes da nação na Igreja. e Estado, e foi "selado" por Neemias, por sua secretária, pelos chefes das famílias sacerdotais e levíticas, cada um selando sua casa, pelos chefes de várias famílias ou comunidades leigas e por um certo número de leigos individuais , selando (como parece) apenas para si. O resto do povo, aqueles que realmente não selaram, ainda "brigam com seus irmãos", isto é, concordam com eles e aceitam as obrigações da aliança tão completamente como se tivessem colocado seus selos nela. Não havia oposição, nenhuma voz dissidente, nenhum partido, mesmo que estivesse sombriamente distante. Esse tipo de entusiasmo havia chegado à nação que leva tudo à sua frente e faz com que toda uma multidão se torne "como um homem" para o bem ou para o mal. Desta vez foi para sempre. O povo obrigou-se, em primeiro lugar, em termos gerais, a cumprir toda a lei ", a observar e cumprir todos os mandamentos do Senhor, seu Senhor, e seus julgamentos e estatutos" (versículo 29); após o que eles passaram a particularizar certos pontos especiais da lei, recentemente violados, que eles se comprometeram a observar no futuro. Estes foram principalmente os seguintes:
1. A proibição de casamentos com as nações idólatras vizinhas (versículo 30);
2. A ordem de santificar o sábado;
3. A lei referente ao ano sabático (versículo 31);
4. A lei das primícias (versículos 35-37);
5. A obrigação de pagar o dízimo à ordem sacerdotal (versículos 37, 38).
Finalmente, eles assumiram certas novas obrigações, não expressamente contidas na lei, mas talvez consideradas decorrentes dela por meio de conseqüências naturais, ou ainda como modos desejáveis de cumprir suas disposições.
Eram três em número, a saber:
1. Toda a abolição do costume que havia crescido emprestando dinheiro a seus irmãos mediante promessa (ver Neemias 5:3);
2. O apoio ao serviço do templo mediante um imposto anual sobre cada macho adulto, que foi fixado até o momento à taxa de um terço da parte de um shekel (versículo 32); e,
3. O suprimento de madeira necessário para acender o fogo sobre o grande altar e consumir as várias ofertas (versículo 34).
É notável que esses dois últimos regulamentos tenham se tornado instituições nacionais permanentes, mantendo-se no tempo dos romanos, quando ainda os encontramos (veja Mateus 17:24; Joseph; 'Bell. Jud ., 'Mateus 2:17, § 6).
Neemias, como Tirshatha, ou governante civil, naturalmente anexou seu selo em primeiro lugar. Ele foi seguido por Zidkijah, ou Zadok, provavelmente seu secretário (Neemias 13:13).
Os chefes das casas sacerdotais prenderam seus selos a seguir; e entre esses a sumo sacerdócio de Seraías tinha, muito apropriadamente, a precedência. Os outros nomes desta lista são recorrentes na maioria das vezes em Neemias 12:1, onde designam "sacerdotes" (isto é, casas sacerdotais) "que subiram com Zorobabel". Eliashib, o sumo sacerdote da época, provavelmente anexou o selo da casa de Seraías.
Jeshua, Binnui e Kadmiel representam as três principais famílias dos levitas retornados (veja Esdras 2:40; Esdras 3:9; Neemias 7:43, Neemias 7:44; Neemias 9:4, Neemias 9:5, etc.). Pode-se observar que Binnui substituiu Kadmiel e entrou em segundo lugar. Dos nomes restantes, os de Hashabiah e Sherebiah designam famílias que retornaram com Esdras (Esdras 8:18, Esdras 8:19). Os nomes restantes provavelmente também são de famílias.
O chefe do povo. Até Magpiash, os nomes correspondem aos das famílias leigas que retornaram com Zorobabel (Esdras 2:3; Neemias 7:8), o primeiro dezoito sendo pessoal e os três últimos nomes de localidades. Nebai é o mesmo que "Nebo" (Neemias 7:33), e Magpiash é o mesmo que Magbish (Esdras 2:30). De Meshullam a Baanah (Neemias 10:20) os nomes parecem ser novamente pessoais; mas são novos e, portanto, provavelmente aqueles de indivíduos que não estavam autorizados a representar clãs ou localidades. Em Neemias 10:17, os dois nomes Ater e Hizkijah devem ser unidos por um hífen, pois é claro que eles representam a família única, Ater de Ezequias, mencionada em Esdras. 16 e Neemias 7:21. "Hizkijah" e "Hezekiah" estão no original idêntico.
O resto das pessoas. ou seja, aqueles que não acrescentaram seus selos, se outros haviam selado para eles ou não. O escritor não faz nenhuma exceção e, portanto, indica uma concorrência muito geral, se não universal, por parte da nação. Sua enumeração de classes é igual à de Esdras (Esdras 2:70). Todos os que se separaram do povo das terras para a lei de Deus. Os prosélitos dos pagãos que se juntaram ao povo judeu desde o retorno do cativeiro (comp. Esdras 6:21). Todo mundo tendo conhecimento e tendo entendimento. Todos os que eram maiores de idade para entender a natureza da aliança e o que significava selá-la - não uma classe especialmente "inteligente" ou "instruída", como Ewald supõe.
Eles clamam a seus irmãos, seus nobres. Eles deram seu apoio e aderência aos irmãos mais distintos que haviam anexado seus selos ao documento, aprovando o que haviam feito e ratificando-o. Entrou em maldição e juramento para andar na lei de Deus. Algo desse tipo parece ter ocorrido no deserto, quando a lei de Deus foi dada pela primeira vez ao seu povo (Deuteronômio 29:12); e, portanto, quando as renovações da aliança eram feitas e o povo era obrigado a ratificar o ato, era natural recorrer à antiga sanção. Um juramento provavelmente foi feito pelo povo no tempo de Josias (2 Reis 23:3), quando se diz que" estiveram de acordo com a aliança ". Moisés, servo de Deus. O epíteto "servo de Deus", ou "servo do Senhor", atribui a Moisés de maneira peculiar. Deus o chamou (Números 12:7) "meu servo Moisés, que é fiel em toda a minha casa;" e doravante "servo de Deus" era seu epíteto usitatum (veja Josué 1:1; Josué 8:31, Josué 8:33; 1Cr 6:49; 2 Crônicas 24:9; Daniel 9:11; Hebreus 3:5; Apocalipse 15:3). São Paulo contrasta "Moisés, o servo", com "Cristo, o Filho" (Hebreus 3:1).
Que não daríamos nossas filhas, etc. Na recorrência dos casamentos mistos, logo após a reforma de Esdras, veja o comentário em Neemias 13:23.
Se as pessoas da terra trazem mercadorias ... no sábado. Se os pagãos desta região insistirem em trazer seus produtos para nossas cidades e oferecê-los para venda imediata no sábado, nós judeus nos obrigamos a não lidar com eles naquele dia. Posteriormente, Neemias executou regulamentos mais rigorosos (Neemias 13:15). Ou no dia sagrado. Antes, "ou em um dia sagrado". O povo se compromete a abster-se do comércio, não apenas no sábado, mas em qualquer dia sagrado. Que sairíamos do sétimo ano. "Sair do sétimo ano" significa deixar as terras não cultivadas a cada sétimo ou ano sabático. Esse preceito da lei havia sido freqüentemente negligenciado durante os tempos da monarquia, e sua negligência foi um dos pecados que o cativeiro pretendia expressamente punir (2 Crônicas 36:21). Parece agora que, após a volta, o preceito foi novamente desobedecido. A exação de toda dívida. Literalmente, "o penhor de toda mão". Compare Neemias 5:2 e observe que, apesar da maldição de Neemias e do consentimento do povo a ela (versículo 13), a prática de emprestar mediante promessa havia recomeçado.
Cobrar-nos anualmente da terceira parte de um shekel. Até agora, os judeus não tinham imposição análoga à nossa "taxa de igreja". O "meio-siclo do santuário", como é chamado, só pode ser pago nas raras e proibidas ocasiões de um censo de todo o povo (Êxodo 30:13) , não poderia ter servido para o apoio comum do serviço do templo; mas foi calculado para sugerir a mentes pensativas a necessidade de algum fundo regular e as pessoas em quem a obrigação estava para fornecê-lo. Enquanto os judeus eram uma nação independente, com seus próprios reis e suas próprias receitas, nenhuma dificuldade foi sentida em manter o serviço, uma vez que os reis o proviam facilmente; mas nas condições existentes, o caso era diferente. . Um "governador" não era como um rei; ele era responsável; ele era removível; ele deveria remeter a grande parte dos impostos ao tribunal. Nessas circunstâncias, e provavelmente em conexão com uma necessidade imediata, surgiu a idéia de um imposto especial (voluntário), a ser pago anualmente por todos os homens adultos, pelo apoio ao serviço, pela provisão contínua do sacrifício da manhã e da noite, o incenso, o pão de ovelha, as novilhas vermelhas, o bode expiatório, as numerosas vítimas e as numerosas ofertas de carnes e bebidas necessárias em várias ocasiões, e especialmente em cada um dos grandes festivais. Considerou-se que a disposição da lei governava duas coisas:
1. A uniformidade do imposto; e,
2. A esfera de sua incidência - que deve ser paga por todos os homens adultos.
No que diz respeito à sua quantidade adequada, isso teve que ser corrigido pela consideração das necessidades existentes em comparação com os meios existentes. A terceira parte de um shekel foi determinada como suficiente na época; mas não demorou muito para que a terceira parte substituísse o meio-siclo, sendo assim feito um retorno ao padrão estabelecido pela lei e uma ampla provisão para a manutenção dos ritos estabelecidos em completa plenitude e eficiência (comp. Mateus 17:24).
Para o pão de shew. Veja Levítico 24:5. Por menor que o custo do pão de proposição consistisse, como o fez, de não mais do que doze bolos de farinha fina semanalmente, ainda é colocado em primeiro lugar por sua importância, sendo o pão da presença de Deus, o tipo de pão sacramental da nova aliança. A oferta contínua de carne é a oferta de farinha misturada com azeite de oliva que Deus exigia que fosse oferecido duas vezes por dia, de manhã e à noite, em conjunto com os dois cordeiros, que constituíam a oferta queimada contínua (Números 28:5). Dos sábados. ie "para a oferta dos dias de sábado", que consistia em dois cordeiros com ofertas apropriadas de carne e bebida, além da oferta de todos os dias (Números 28:9, Números 28:10). Das novas luas. Dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros, com ofertas apropriadas de carne e bebida (ibid. Neemias 10:11). Para as festas do set. A Páscoa, a festa de Pentecostes, a festa das trombetas e a festa dos tabernáculos. As ofertas necessárias em cada uma são fornecidas com grande exatidão em Números 28:1 e Números 29:1. As coisas sagradas. "Ofertas de onda" e "ofertas de paz" (Le Números 23:10, Números 23:17, Números 23:19) provavelmente se destinam. Eles eram "santos ao Senhor pelo sacerdote" (ibid. Números 29:20). As ofertas pelo pecado são aquelas ordenadas em Números 28:15, Números 28:22, Números 28:30; Números 29:5, Números 29:11, Números 29:16, Números 29:19, etc. E por todo o trabalho da casa. O "trabalho" interno de limpar e manter em ordem adequada o aparato de adoração provavelmente se destina, não reparos externos.
Lançamos os lotes para a oferta de madeira. A "oferta de madeira" agora é ouvida pela primeira vez. Provavelmente, o combustível havia sido mais abundante nos tempos da monarquia do que se tornara agora, e o tesouro do templo era rico o suficiente para fornecer o que era necessário para manter o fogo do altar sempre queimando (Le Neemias 6:13). Mas os tempos mudaram. A região montanhosa da Judéia havia sido gradualmente despojada de suas florestas. O templo era, comparativamente, pobre, e algum arranjo permanente para o suprimento do combustível necessário se tornara necessário. Parece que, a partir da passagem atual, o arranjo efetivamente feito foi aquele pelo qual diferentes famílias ou distritos assumiram o dever de fornecer a madeira, por sua vez, e foram sorteados lotes para determinar a ordem em que deveriam exercer o cargo. De acordo com Josephus ('Bell. Jud.', It. 17, § 6), a madeira necessária para um ano foi trazida em um dia específico - o décimo quarto dia do quinto mês - que era mantido como um festival e conhecido como a "xiloforia". Às vezes nomeado ano a ano. Pode-se concluir que, originalmente, nenhum dia foi selecionado para trazer toda a madeira; muito menos um e o mesmo dia designado para cada ano. O sistema original era variável e elástico; mas com o tempo uma uniformidade rígida foi introduzida e estabelecida. Como está escrito na lei. Veja Le Neemias 6:12.
E trazer as primícias ... para a casa do Senhor. A idéia de oferecer "primícias" pode ser atribuída à piedade natural. Eles eram bem conhecidos pelos gregos e romanos (ἀπαρχαί, primitiae). Mas na lei mosaica eles eram comandados (Êxodo 22:29; Êxodo 23:19; Levítico 23:10, Levítico 23:17, etc.), e daí em diante se tornou uma questão de obrigação religiosa. A presente passagem fornece, no entanto, evidências distintas de que a obrigação já havia sido desconsiderada há algum tempo. As primícias de todas as frutas. As primícias eram requeridas não apenas com trigo e outros grãos, mas também com morcego expressamente de vinho e óleo, os produtos da vinha e da oliveira e por implicação de todas as outras árvores frutíferas (ver Números 18:12; Deuteronômio 18:4, etc.).
O primogênito de nossos filhos e de nosso gado, como está escrito na lei. Veja Êxodo 22:29; Êxodo 34:19. Os primogênitos deveriam ser "redimidos".
As primícias da nossa massa. Veja Números 15:18. E nossas ofertas. Literalmente, "nossas ofertas de heave" (Números 15:20; Le Números 23:11, Números 23:17). Para as câmaras da casa. As câmaras das lojas anexadas ao edifício do templo (consulte Neemias 13:4, Neemias 13:5). Os dízimos da nossa terra. Assim como a lei das primícias, assim como a dos dízimos (que era mais pesada), havia crescido a prática de negligenciá-la por parte de muitos, se não de todos. O resultado natural seria o não comparecimento dos levitas em Jerusalém e, portanto, uma queda na solenidade e grandeza da adoração no templo (comp. Neemias 13:10). Foi agora convocado de novo por parte do povo que eles retomariam a prática jurídica, pelo menos na medida em que pagassem o que foi chamado "o primeiro dízimo" ou o devido aos levitas por sua sustentação. Em todas as cidades da nossa lavoura. O dízimo levítico não foi levado para Jerusalém. mas armazenado em alguma cidade vizinha, geralmente levítica.
O sacerdote estará com os levitas quando os levitas tomarem o dízimo. Algum representante (ou representantes) da ordem sacerdotal estava presente sempre que os levitas recebiam o dízimo, anotando a quantidade e impedindo que levitas privassem os sacerdotes de sua parte devida - o dízimo do dízimo. Este décimo, sendo assim apurado, deveria ser transportado a Jerusalém às custas dos levitas e depositado em seu depósito apropriado.
Os filhos de Israel e os filhos de Levi trarão a oferta. Os sacerdotes não deveriam ser incomodados com o transporte de nenhuma das ofertas. As primícias e outras oblações do povo seriam levadas ao templo pelo próprio povo; .e o "dízimo do dízimo", que era dos sacerdotes "devido pelos levitas. Assim, os sacerdotes não seriam afastados de seu dever de ministrar no templo por empregos seculares e assuntos de meros assuntos mundanos. Não iremos abandonar ou negligenciar a casa de nosso Deus.Não sofreremos, isto é, qualquer interrupção do serviço contínuo do templo, não faremos parte de nenhuma negligência ou negligência na conduta do mesmo. preocupado, tudo deve ser feito para permitir que os sacerdotes e levitas permaneçam constantemente em Jerusalém em número total e se dediquem inteiramente aos seus deveres sagrados na casa de Deus.Com essa declaração enfática de suas intenções, o povo concluiu os compromissos pelos quais voluntariamente se amarraram.
HOMILÉTICA
Uma aliança solene.
A confissão pública e o recital das relações de Deus com Israel, registradas no capítulo anterior, foram concluídas com uma declaração da constituição de "uma aliança segura", escrita e selada. Este capítulo contém uma conta específica da transação.
I. Por que a aliança foi feita.
1. Pelas razões contidas na confissão anterior. "Por tudo isso" (Neemias 9:38).
(1) A aliança de Deus com seus pais e sua fidelidade a ela. Eles foram escolhidos como seu povo, e agora sentiam que deveriam agir de acordo. Eles mantiveram a terra novamente em virtude de sua aliança e promessas, e a perderiam por infidelidade.
(2) A bondade múltipla de Deus para eles como nação ao longo de sua história. "A bondade de Deus leva ao arrependimento", e eles sentiram sua influência para esse fim, ao recordarem as exibições dela a seus pais e a si mesmos.
(3) A longa sucessão de suas partidas nacionais de Deus. Mostrando como eles eram propensos ao mal; quanto eles precisavam de toda proteção contra isso.
(4) Os castigos sucessivos infligidos a eles. Impressionando-os com o mal do pecado e a necessidade de piedade e justiça para a felicidade deles.
2. Na esperança de que um compromisso tão solene ajudasse muito a garantir sua futura obediência. Sentindo que tudo o que foi dito consistia em tantas razões para a conformidade com a lei divina, eles estavam preocupados em adotar todos os meios que provavelmente a garantissem. Para esse fim, eles se unem em um voto público solene, escrito e selado, pelo qual se comprometem, não apenas a Deus, mas um ao outro, a obedecer às leis divinas e a manter a adoração divina. E, sem dúvida, essa transação foi adaptada para fortalecer suas boas resoluções e promover o cumprimento delas.
II POR QUEM FOI FEITO, E DE QUE MANEIRA. Por toda a assembléia - sacerdotes, levitas, etc; e todo o corpo do povo, homens e mulheres, e seus filhos e filhas que eram de entendimento. Entre eles estavam "aqueles que se separaram do povo das terras para a lei de Deus, em parte, talvez, prosélitos das nações, mas provavelmente incluindo os descendentes de israelitas que haviam sido deixados na terra pelos assírios e caldeus. , e havia se misturado muito com os pagãos (consulte Esdras 6:21).
1. Os chefes do povo afixaram seus selos no documento (Neemias 10:1). À frente deles estava o próprio Neemias, como governador; depois segue os chefes das casas sacerdotais e levíticas e depois deles os chefes dos leigos.
2. O restante do povo expressou seu assentimento solene por um juramento com uma maldição.
III AS PROMESSAS DO QUE CONSISTIU.
1. Uma promessa geral abrangente de obediência a toda a lei de Deus (versículo 29).
2. Certas promessas especiais.
(1) Não se casar com os pagãos (versículo 30). Uma questão sobre a qual Esdras e Neemias estavam muito preocupados (veja Esdras 9:10; Neemias 13:23). A frouxidão a esse respeito ameaçava destruir a distinção de Israel em relação à raça e à religião.
(2) Observar estritamente o sábado e outros dias sagrados e o ano sabático, incluindo a remissão de dívidas (versículo 31; ver Deuteronômio 15:2).
(3) Contribuir para o apoio do templo, de seus ministros e serviços (versículos 32-39). As contribuições prometidas incluíam um pagamento anual em dinheiro de um terço de um siclo cada, para as despesas dos serviços comuns; a abertura, por sua vez, ao templo da madeira necessária para o fogo do altar; a oferta das primícias de todos os produtos, dos primogênitos do gado e dos primogênitos (isto é, o dinheiro da redenção para eles); e o pagamento dos dízimos aos levitas, que por sua parte pagariam "o dízimo dos dízimos" aos sacerdotes.
(4) Não abandonar o templo. Eles continuariam a apoiá-lo e compareceriam a seus serviços nos horários determinados.
Reflexões: -
1. A revisão do passado é adaptada para impressionar em nossos corações o dever e a sabedoria de servir a Deus.
2. No serviço de Deus, a observância do sábado e a manutenção do culto público são da maior importância. Como ordenanças divinas, e para o bem-estar de indivíduos e famílias, a Igreja e o Estado.
3. Todos devem se unir no apoio à adoração a Deus. Por contribuições, participação e esforços para induzir outras pessoas a participar.
4. Compromissos definidos e solenes são auxiliares no cultivo e prática da religião. As impressões e propósitos de tempos de sentimentos religiosos peculiares podem, assim, tornar-se de valor permanente. As obrigações assim reconhecidas e adotadas têm maior probabilidade de serem lembradas em tempos de tentação. O cristão estabelece assim consigo mesmo que ele é do Senhor, e não deve, não quer se afastar dele; deve e o servirá em todas as coisas. Em um acordo tão definido, há paz e segurança. Daí o valor daquelas ordenanças pelas quais é feita uma profissão de piedade e, de tempos em tempos, renovada. A esses, alguns acrescentaram formas de "convênio" mais semelhantes às registradas neste capítulo. Eles colocaram mão e selo em um documento escrito. O Dr. Doddridge fez isso, e em seu 'Ascensão e Progresso' recomenda a prática e fornece formulários para esse fim. Os Convênios Escoceses apresentam provavelmente os exemplos mais memoráveis de documentos desse tipo acordados publicamente, assinados por milhares de todas as classes, e exercendo uma grande e duradoura influência no curso dos negócios. Uma promessa definitiva é especialmente apropriada e útil em relação a práticas externas, como a dedicação de uma certa proporção da renda à religião e à caridade. As demandas por dinheiro para os propósitos comuns da vida são tão numerosas e urgentes que é provável que as reivindicações da causa de Deus e dos pobres sejam atendidas de maneira insuficiente, a menos que uma parte específica seja distintamente dedicada a elas. Quando isso é feito, os outros ramos da despesa se ajustam à renda, diminuindo assim. No entanto, é preciso tomar cuidado para que não sejam feitos votos que não podem ser mantidos e, assim, se tornem uma armadilha e um fardo para a consciência. Na maioria das vezes, deveriam ser simplesmente promessas de fazer o que, além delas, cabe a nós, ou de evitar o que, além delas, está errado, ou geralmente, se não uniformemente, nos leva a fazer coisas erradas.
5. É agradável quando todas as classes da sociedade se unem em atos solenes de dedicação de si mesmos e de sua propriedade a Deus, e em arranjos para a manutenção da religião entre eles.
6. Excitação e profissões religiosas em geral são, no entanto, muitas vezes enganosas. A aliança solene registrada neste capítulo foi logo violada (ver Neemias 13:10).
Serviço divino.
- "O serviço da casa do nosso Deus." Diferença entre isso no templo de Jerusalém e nos santuários cristãos. Superioridade deste último. Ao comentar sobre isso, enquanto pensamos principalmente na parte assumida pelos ministros, temos também em vista o "serviço do cântico" e tudo o mais necessário para conduzir adequadamente a adoração a Deus. Note, então, que o serviço da casa de Deus -
I. É especialmente sagrado. Tem a ver imediatamente com Deus, Cristo e as almas dos homens. Devem, portanto, ser atendidos com reverência, devoção, pureza de motivo. Frivolidade, egoísmo, cobiça e ambição mundana, erradas em todos os lugares, são flagrantemente erradas aqui. Cada parte do culto deve ter um objetivo religioso distinto e deve ser realizado em espírito religioso.
II DEVE SER CONDUZIDO DE ACORDO COM AS DIREÇÕES DIVINAS. Não apenas agir em oposição a eles, mas ir além deles para "adoração à vontade", é ímpio e perigoso.
III DEVE ENTRAR NAS MELHORES ENERGIAS DOS MELHORES HOMENS. Requer, sem dúvida, os primeiros homens bons, mas fornece espaço para os talentos dos mais capazes; e todos os envolvidos devem fazer o melhor possível. Deixar esse trabalho para os fracos, ou de maneira superficial ou desleixada, é vergonhoso e pecaminoso.
IV É INCENTIVO A PROMESSAS DIVINAS ESPECIAIS. A pregação do evangelho, a oração unida, o louvor unido, a celebração dos sacramentos, todos são assim encorajados.
V. É frutífero de bênção. Para aqueles ativos nela, para aqueles que se unem, para a sociedade, etc. De bênçãos nesta vida e para sempre.
VI DEVE SER GENEROSAMENTE APOIADO POR TODOS. Em muitos, o senso de obrigação de prestar tal apoio é o mais débil.
Apegar-se à casa de Deus.
"Não abandonaremos a casa do nosso Deus." Introduzir, por referência ao contexto—
I. O LUGAR. "A casa do nosso Deus." O templo assim designado em um sentido bastante peculiar. Em um sentido mais profundo, no entanto, a Igreja Cristã é a casa de Deus, e cada membro dela (1Co 3:16; 1 Coríntios 6:19; Efésios 2:21, Efésios 2:22; 1 Timóteo 4:15). Em um sentido mais baixo, o nome pode ser dado a edifícios separados para o culto cristão. No Antigo Testamento parece ser usado para sinagogas (Eclesiastes 5:1). Tais edifícios podem ser chamados casas de Deus porque:
1. Dedicado especialmente a ele. Há um sentido em que todos os edifícios devem ser dedicados a Deus (lema sobre o Royal Exchange); mas as casas de reunião da Igreja são peculiarmente consagradas a ele, sua adoração; a publicação de seu grande nome, suas leis, convites, promessas, ameaças; se esforça para promover seu reino. No entanto, os locais de culto nem sempre são dedicados a Deus, e nunca perfeitamente.
2. Abençoado e honrado por ele. Por sua presença e operações graciosas na iluminação, conversão, santificação, consolação, fortalecimento, etc. dos adoradores. As obras de Deus no santuário estão entre as suas maiores e melhores - melhores do que transformar o caos material em κοσμός.
II A RESOLVE RESPEITÁ-LO. "Não abandonaremos", etc. (consulte também Neemias 13:10, Neemias 13:11). A declaração significa mais do que expressa. É equivalente a dizer: "Vamos nos interessar por ela, apoiá-la, promover sua prosperidade".
1. Pelos nossos dons. O ponto principal aqui. Veja os versículos anteriores.
2. Pela participação em seus serviços.
Tentações nos dias de hoje a uma negligência total ou parcial da adoração pública, ou a uma errância quase tão prejudicial. Tentações de descrença, mundanismo, falta permanente ou ocasional de interesse nos serviços, pobreza e até tristeza.
3. Por esforço e oração por sua prosperidade.
III RAZÕES PARA FAZÊ-LO PRÓPRIO.
1. Porque é a casa de Deus - "a casa do nosso Deus".
2. Por causa do prazer de estar lá apreciado.
3. Por causa do lucro obtido lá.
4. Por causa do apego às pessoas que se encontram lá.
5. Por causa do bem dos outros que lá é promovido. O maior bem-estar dos indivíduos e da sociedade está vinculado à manutenção da adoração e instrução cristã pública.
6. Por causa do que já foi gasto com isso. Amor, zelo, contribuições, trabalho. Os que mais fizeram pelo seu local de culto serão mais apegados a ele. Deixe os jovens fazerem e manterem esta resolução. Especialmente os que deixaram o lar e o ministro e amigos de seus primeiros anos de vida tenham cuidado para não abandonar a casa de Deus. Serão assim preservados da tentação, asseguram novas amizades úteis ao seu caráter e felicidade e, se forem sinceros em sua adoração, a orientação e bênção de Deus e a salvação eterna.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Entrando em aliança.
Neemias e Esdras, e aqueles que agiram com eles, mostraram uma verdadeira percepção do caráter quando forneceram -
I. Que forte sentimento religioso deve tomar forma definitiva. "Por tudo isso, fazemos um convênio seguro e o escrevemos; e nossos príncipes, levitas e sacerdotes colocam seu selo nele" (Neemias 9:38). E Neemias e Zidkijah (Zadoque), e muitos outros, sacerdotes, levitas e chefes de família, formalmente assinaram e selaram um pacto solene, comprometendo a si mesmos e ao povo em geral a um serviço mais puro e leal do Senhor. O sentimento corria forte em Jerusalém. Muitas coisas concordaram em evocá-lo. Na grande reunião que se seguiu à festa dos tabernáculos, ela se elevou; a multidão teve que ser acalmada pelos líderes (Neemias 8:9); depois seguiu um dia de jejum e confissão; quando todas as pessoas se aproximaram muito de Deus em humilhação. Em que tudo isso deveria terminar? Deveria passar em emoção, em excitação religiosa? Isso teria sido um erro grave. Neemias sabiamente desde que eles se comprometessem formal e solenemente ao serviço mais puro e digno de Jeová, deixando de lado os males que haviam crescido e voltando aos deveres que haviam sido negligenciados. Ele foi bem apoiado por todos nesse movimento, e temos uma longa lista de homens influentes que adicionaram seus selos aos dele, comprometendo-se e todos a quem representavam a uma santidade nacional renovada e revivida. Deixe forte sentimento em
(1) o indivíduo, em
(2) a Igreja, em
(3) a sociedade ou comunidade passará logo a uma forma definida; deixe tomar forma tangível; que chegue a alguma resolução deliberada que possa ser formulada e anotada, ou que passe, deixando apenas a lassidão espiritual e a desmoralização. Aprendemos mais—
II QUE UM MOVIMENTO RELIGIOSO DEVE SER CAUSADO POR POUCOS, MAS DEVE TER A PARTICIPAÇÃO ATIVA DE TODOS (versículos 1-29). "Os que selaram" eram menos de cem (versículos 1-27); estes eram homens líderes, "nobres", poucos o suficiente para que seus nomes fossem apegados ao rolo e inscritos em nossas sagradas Escrituras, desfrutando de uma imortalidade honrosa que muitos que se esforçaram para garantir, certamente sentirão falta; mas "o resto do povo", incluindo "carregadores, estagiários, netinins, ..." suas esposas, filhos e filhas "(versículo 28), todos esses" se apegam a seus irmãos, nobres e amaldiçoam e em juramento "(versículo 29). Eles juraram publicamente e audivelmente" andar na lei de Deus ", sustentando assim tudo o que os líderes iniciaram. Todos os movimentos de reavivamento, e de fato de qualquer ação ou empreendimento religioso, devem ser ordeiros; deve haver líderes que dêem orientação e conselho; também seguidores gerais que darão concordância prática e cordial.Deus não teria um serviço mal regulamentado, no qual há confusão e casualidade, e ainda assim não deseja um mero serviço representativo, que poucos agem para muitos sem simpatia.Todos devem se unir -
(1) as classes mais humildes - carregadores, netinins, etc .;
(2) o sexo mais fraco - as esposas, as mulheres;
(3) os jovens - "filhos e filhas", "todo aquele que tem entendimento (versículo 28); pois o serviço de Deus deve ser inteligente, além de geral e ordenado. Devemos servi-lo" com o entendimento "(1 Coríntios 14:15).
III QUE OS "VOTOS DE DEUS" NÃO DEVEM SER SÓ GERAIS, MAS PARTICULARES. Esses judeus juraram "andar na lei de Deus,.; Observar e cumprir todos os mandamentos do Senhor nosso Deus, e seus julgamentos e estatutos" (versículo 29); mas não estavam contentes com uma aliança geral: comprometeram-se a abster-se de males particulares - de alianças proibidas no casamento (verso 30), quebra de sábado, usura (verso 31); e também cumprir obrigações particulares - eles se encarregaram de
(1) pagamento em dinheiro pelo serviço do templo (versículos 32, 33), com
(2) provisão de madeira para o fogo que nunca se apagou (versículo 34),
(3) com a prestação das primícias e dízimos de acordo com a lei (versículos 35-39).
Há momentos de reavivamento e reconsagração na vida dos homens e na história das igrejas. São irregulares, vindo na graça de Deus que não sabemos quando ou de onde. "O vento sopra onde quer", etc. (João 3:8). E regular: aniversários, festivais etc. - momentos em que somos levados a consagrar ou a reconsagrar-nos ao serviço do Salvador. Estes devem ser usados para uma devoção solene e completa de nós mesmos e de nossos bens; e devem compreender a separação deliberada de nós mesmos dos enredos mundanos (versículo 30), da negligência das ordenanças (versículo 31), da injustiça e dureza, de toda pressão do direito legal indistinguível da severidade não-cristã (versículo 31), e da deliberada resolução de adorar ao Senhor e dedicar boa parte de nossos recursos materiais ao serviço dele e à glória de seu nome.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Compromisso solene para manter a casa de Deus.
I. Todos devem se comprometer "a não abandonar a casa do nosso Deus". Aqueles que são os primeiros em posição, influência e capacidade devem ser líderes no cuidado da casa de Deus. A distinção de posição é perdida na unidade da dedicação. O serviço de Deus chamará para si toda a variedade de faculdades humanas. Onde houver coração "para observar e cumprir todos os mandamentos do Senhor nosso Deus", será encontrado um escritório ou posto para cada um, dos nobres às crianças.
II O laço que nos une à casa de Deus e seu serviço deve ser considerado o mais solitário e irrevogável.
1. Devemos estar prontos para dar nosso nome e assumir o voto de uma profissão pública. O judeu se colocou sob juramento e maldição. Estamos em uma dispensação de liberdade, mas nossa liberdade não é licença. O vínculo de amor é o mais forte de todos. Somos libertados pelo Filho de Deus; mas a nossa liberdade é a rendição de tudo para ele, para que possamos levar o seu jugo sobre nós e carregar o seu fardo.
2. Vamos nos separar do mundo para sermos fiéis a Deus. Não podemos servir a Deus e a Mamom. Devemos estar livres de emaranhados, para que sejamos bons soldados de Jesus Cristo, suportando dureza.
3. Nossa consagração a Deus incluirá a consagração de nossa substância. Com liberalidade irrestrita, preencheremos a "casa do tesouro de nosso Deus", para que não haja falta em seu serviço, para que todo departamento da adoração divina seja louvado ao seu nome. Embora a proporção de contribuições seja uma questão de prescrição escrita nos termos da lei, para a orientação das pessoas em seu estágio inferior de iluminação, cuidemos para que, com nosso maior privilégio, nosso maior conhecimento e nossos princípios mais espirituais, nós não caiam abaixo do seu padrão. Nossos corações não devem exigir nenhuma regra formal; mas é bom sistematizar nossa doação por nossa própria causa, pois a natureza humana requer toda a assistência possível, e o hábito sustenta princípios e fortalece os sentimentos. O efeito de um reconhecimento universal do dever em dar à casa de Deus seria imensurável. Qualquer verdadeiro reavivamento da religião será certamente conhecido por este teste. Os corações maiores garantirão uma bênção maior no futuro.