Salmos 130:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O grito de Israel em extrema angústia - aparentemente uma música do cativeiro. Israel pecou e foi punido; agora reconhece seus pecados e ora por misericórdia e perdão. No final (Salmos 130:7, Salmos 130:8) a oração se eleva em uma esperança confiante. Metricamente, o salmo consiste em quatro estrofes, cada um com dois versículos.
Das profundezas eu clamei a ti, Senhor (comp. Salmos 69:2, Salmos 69:14; Isaías 51:10; Ezequiel 27:34). "As profundezas" são os abismos mais baixos da calamidade. No entanto, eles não separaram Israel de Deus, mas o trouxeram a Deus.
Senhor, ouça minha voz; ou seja, "ouvir e conceder minha solicitação"; ou, como explicado na próxima cláusula, que seus ouvidos estejam atentos à voz de minhas súplicas.
Se tu, Senhor, deves marcar iniqüidades. A paráfrase do livro de orações dá o verdadeiro sentido: "Se tu, Senhor, deveres ser extremo para marcar o que é feito, falta". Se você não "escondeu nossas transgressões" e "encobriu" metade de nossos pecados - então, Senhor, quem permanecerá?
Mas há perdão contigo (comp. Êxodo 34:7; 1Rs 8:30, 1 Reis 8:34, 1 Reis 8:36, 1 Reis 8:39. Etc .; Salmos 25:13; Salmos 32:1, etc .; Daniel 9:9; 1 João 1:9, etc. ) Para que sejas temido. Milton faz seu Satanás dizer: "Então, adeus, esperança e, com esperança, adeus, medo!" ('Paradise Lost', canto 1). E certamente o verdadeiro medo de Deus, que as Escrituras exigem em nós - um medo reverencial e amoroso - não poderia existir, a menos que tivéssemos uma esperança confiante na misericórdia e disposição de Deus em perdoar nossas ofensas, se nos voltarmos para ele.
Eu espero pelo Senhor, minha alma espera. "Esperar pelo Senhor" está pacientemente suportando nossa aflição, seja ela qual for, e confiantemente aguardando a libertação dela nos bons tempos de Deus. A expressão "minha alma espera" é mais forte que "espero"; implica confiança sentida no coração. E na palavra dele espero; ou seja, sua palavra de promessa.
Minha alma espera pelo Senhor mais do que os que olham pela manhã; digo, mais do que os que olham pela manhã; isto é, mais ansiosamente, mais ansiosamente, do que até o vigia noturno, cansado de sua longa vigília. Mais uma vez a repetição acrescenta força.
Que Israel tenha esperança no Senhor; ou "Ó Israel, esperança no Senhor"; isto é, continue a ter esperança, mesmo nas "profundezas" da calamidade (consulte Salmos 130:1). Pois com o Senhor há misericórdia (veja acima, Salmos 130:4, e o comentário ad loc). E com ele há uma redenção abundante (comp. Salmos 111:9). Suficiente e de sobra para todos (consulte Isaías 55:1).
E ele resgatará Israel de todos os seus pecados (comp. Salmos 25:22; Salmos 103:3, Salmos 103:4).
HOMILÉTICA
Penitência e esperança.
Temos o herói salmista em ...
I. A profundidade de algumas grandes angústias. Pode haver alguma perda severa que ele tenha sofrido e consequente solidão de alma; ou pode ser uma grande decepção de suas esperanças ou derrota pelo inimigo; ou pode ser a perseguição daqueles que o censuram por inconsistência séria; ou pode ser um perigo em que sua causa ou sua vida estejam ameaçadas; ou pode ser uma triste sensação de indignidade pessoal. Morcego, seja o que for, ele evoca -
II UM APELO A DEUS. Quando estamos em grande angústia, olhamos para o céu; nosso apelo é instintivo; até os incrédulos e os profanos clamam a Deus "das profundezas". Pode ser desarticulado, com pouco ou nenhum fundamento de inteligência; pode ser apenas a explosão de um espírito sofredor, apelando ao poder e à piedade divina. Mas é um alívio até para os não-devotos. Geralmente, e naturalmente, assume a forma de -
III UMA CONFISSÃO HUMILDE DO PECADO.
1. Às vezes, o problema é a conseqüência direta e palpável do pecado, como quando o vício acaba em doença, extravagância em apuros ou crime em convicção.
2. Às vezes, a tristeza é a convicção dolorosa e penetrante da culpa moral, da transgressão contra Deus e da condenação por ele - pode ser o publicano no templo curvado com um senso de pecado.
3. Às vezes, é a convicção profunda e geral de que toda a tristeza é devida ao pecado, e que quando estamos em uma condição muito lamentável, é prova e lembrete de que pecamos contra o Senhor e que merecemos qualquer tipo de angústia que possamos estar enfrentando. A tristeza procede do pecado e aponta para ele.
IV A ESPERANÇA DO PENITENTE. Isso não está na justiça de Deus, mas em sua misericórdia. Se Deus "marcasse iniquidades", isto é, para puni-las imediatamente, de acordo com o deserto, ninguém poderia "ficar à vista dele" (Salmos 76:7). Deve haver retirada de sua presença, banimento de sua mão. Mas nosso Deus é um Deus de paciência, de perdão; ele dá oportunidade ao penitente. Enquanto a severidade não qualificada nos levaria ao terror abjeto e ao exílio sem esperança, a misericórdia divina nos aproxima em uma confissão verdadeira e viril, na esperança de restauração, em troca de seu serviço. Há perdão com ele, para que ele possa ser temido, que possa ser abordado e que possamos ser restaurados.
1. Com Deus, como ele nos é revelado em Jesus Cristo, há "redenção abundante". Nenhum homem culpado, por mais profunda que seja sua mancha, precisa permanecer à distância; ele pode se aproximar com uma forte garantia de perdão e restauração.
2. A esperança do penitente repousa sobre a base segura da Palavra inviolável de Deus (Salmos 130:5). O céu e a terra podem passar, mas não a palavra da promessa de Cristo. "Vinde a mim, todos os que trabalham ... eu darei descanso;" "Aquele que vem ... de maneira alguma expulsarei;" - essas garantias constituem uma rocha imóvel sobre a qual a alma perturbada pode edificar.
3. A verdadeira atitude do espírito penitente e crente é a da confiança confiante. Tão certo quanto a manhã vem depois da noite, certamente a graça libertadora de Deus seguirá a fervorosa oração do penitente. Que haja a seriedade do sentinela vigilante ou do marinheiro naufragado enquanto ele anseia pela luz da manhã, e pode haver perfeita confiança de que ele não procurará ou esperará em vão.
V. A questão abençoada. Não apenas recuperação da doença ou remoção de problemas, mas "redenção de toda iniqüidade" (Salmos 130:8; Tito 2:14 )
HOMILIAS DE S. CONWAY
De profundis.
Este salmo, cuja data, autoria e referência especial certamente ninguém sabe, apresenta, no entanto, três estágios marcantes na experiência do escritor do salmo.
I. Nas profundezas. (Salmos 130:1.) Sem dúvida, ele sabia o que eram; e profundidades muito profundas elas parecem ter sido.
1. Sua triste condição parece ter sido provocada, não tanto por quaisquer circunstâncias externas de sua vida, como por alguma angústia espiritual interior. Sua alma estava conscientemente separada de Deus; algum grande abismo, no qual ele caíra, havia se aberto entre ele e o Deus, que outrora havia sido seu deleite e grande alegria. Pode ter sido que o sentimento de culpa e condenação estivesse pesadamente sobre ele, ou que ele estava com pavor de alguma calamidade que se aproximava, ou que estava mergulhado em tristeza e vergonha pelo poder e domínio de algum pecado. O pecado, sem dúvida, tem a ver com isso, como tem a ver com experiências angustiantes em nossas próprias vidas.
2. E é motivo de profunda gratidão quando o pecado nos lança em tais profundezas. Muitas pessoas consideram o pecado uma mera ninharia; isso nunca os incomoda seriamente. E a causa da vida cristã insípida, débil e ineficaz que tantos professos cristãos levam é que eles nunca tiveram nenhuma convicção real do pecado; eles nunca estiveram em "profundidade" sobre isso. Queria que Deus tivesse tudo; pois não parece haver esperança de uma vida cristã real, sincera e devotada sem ela. Mas o salmista estava nas profundezas, e isso explica as alturas para as quais subiu depois.
3. Ele clama ao Senhor. É um apelo sincero, auto-humilhante, mas apaixonado. Ele implora ao Senhor que esteja atento à sua súplica. São apenas pessoas em tais profundezas que assim clamam ao Senhor. Outros podem fazer orações; mas esses homens "choram".
4. Ele está cheio de medo, para que o Senhor não marque suas iniqüidades. Se o Senhor fez isso, não havia esperança para ele; e, lembrando disso, ele parece afundar mais do que nunca. É um exemplo vívido da convicção do pecado pelo Espírito Santo.
II Levantando-se deles. (Salmos 130:4.)
1. A ascensão ascendente começa por se apegar à verdade de que existe perdão para Deus. A fé chegou; e como ele acredita, ele vê que o perdão de Deus pode, por si só, garantir esse estado de coração nele, aquele medo que Deus deseja ver em todos nós. Ele sente que nunca vai dar certo, exceto quando acredita no perdão de Deus. E isso é sem dúvida verdade.
2. Depois, ele coloca em prática essa fé e espera no Senhor. E isso ele não faz de maneira tímida. Ele diz: "Eu espero;" então: "Minha alma espera;" então ele permanece na palavra de perdão de Deus e nela espera; então ele compara sua fé à expectativa ansiosa daqueles que estão ansiosos, mas crentes, esperando pela manhã - sim, com mais do que seu desejo e confiança, ele espera! Certamente, só pode haver uma resposta para a fé assim: o homem se eleva das profundezas, como esses homens jamais terão.
III LIMPAR ACIMA ELES. (Salmos 130:7, Salmos 130:8.)
1. Ele tem o que deseja - a certeza do perdão de Deus.
2. Na alegria disso, ele se volta para os outros e os exorta a ter esperança no Senhor, e testifica que "com o Senhor existe" etc. etc. (Salmos 130:7 )
3. E então, com a convicção de que o amor que o abençoou não pode falhar por Israel, ele predisse com confiança que o Senhor "redimirá" etc. etc. (Salmos 130:8 ) Todo esse testemunho sincero de Deus é o sinal seguro de que ele agora está esclarecido acima, e direto daquelas profundezas nas quais ele estava inicialmente. Assim, nas profundezas não podemos testemunhar, mas delas devemos e devemos. - S.C.
A certeza do perdão de Deus.
O salmista tinha isso, e sua história é registrada por nossa ajuda - por todos aqueles que desejam essa garantia.
I. NOTA A QUEM É ESTA GARANTIA ABENÇOADA.
1. Nem para todos. Pois muitos não se importam com isso - acham que não há necessidade; eles se convencem de que Deus é fácil e prontamente perdoará. Mas essa presunção não é garantia de Deus, pois não lhes dá descanso; eles têm terríveis receios às vezes. Dura apenas enquanto duram suas leves noções de pecado. Quando eles acordam para a realidade do pecado, então estão em desespero. Não desperta amor a Deus (cf. Lucas 7:47); não produz ódio ao pecado; se assim fosse, levaria àquilo que São João diz: "Aquele que tem essa esperança nele, purifica-se a si mesmo como é puro". Outros existem que não vão acreditar. Quão difícil é convencer as almas angustiadas que Deus perdoa!
2. Mas essa garantia é dada aos descritos neste salmo.
(1) Eles tiveram um profundo senso de pecado - estiveram "nas profundezas".
(2) Eles clamaram fervorosamente ao Senhor.
(3) Eles confessam que o julgamento de Deus sobre o pecado é justo, e que sua condenação seria justa.
(4) Eles passaram a acreditar que o amor de Deus é mais profundo do que o seu descontentamento com o pecador. E
(5) eles se lançaram com total fé nesse amor. Estes são eles para quem a segurança de Deus vem.
II A evidência sobre o que ele repõe.
1. Precisa de evidências; porque a consciência está contra ela; O amor de Deus é contra; o testemunho da natureza e da ciência é contra; governos terrenos não perdoam; nós mesmos não perdoamos. Portanto, evidências para isso são necessárias.
2. Tais evidências são fornecidas por muitos jejuns.
(1) Deus nos poupou até agora - que somos capazes e às vezes estamos dispostos a perdoar aqueles que nos prejudicaram. Mas se nós, então ainda mais Deus.
(2) Principalmente as declarações claras da Palavra de Deus; o sacrifício de Cristo; a experiência daqueles que são perdoados - eles sentem isso em seus corações; eles desfrutam da paz de Deus; sua influência é santificadora em sua própria alma - liga-os a Deus. Essa é a evidência para, etc.
III OS RESULTADOS QUE SEGUEM. Deus será temido, isto é, com o medo que o amor gera em um filho querido. Tal medo nasce de nenhuma outra fonte, mas nunca disso.
Redenção abundante.
O texto declara que com o Senhor existe isso, e observamos:
I. É indubitavelmente verdadeiro.
1. As Escrituras afirmam isso. Não é só a declaração desta Escritura, mas também muitas outras.
2. E a experiência, a de inúmeras crentes de todas as épocas, atesta a mesma verdade. Eles nos dirão de comum acordo que o acharam.
3. E é abundante porque é redenção de todo mal.
(1) Da culpa e condenação do pecado. O perdão total e completo é nosso através da morte de Cristo, nosso Senhor.
(2) Do poder e tirania do pecado. O sangue de Cristo continua purificando a alma do homem que anda na luz, e está sempre confiando em Cristo, de todo pecado (1 João 1:7).
(3) do poder esmagador da tristeza; pois Cristo nos é revelado como conhecendo todas as nossas tristezas, simpatizando conosco, ajudando-nos nelas e transformando seu mal em bom. "Todas as coisas funcionam juntas para sempre" etc. (Romanos 8:28).
(4) da preocupação e preocupação da vida; o crente é ensinado - a lição da confiança contínua e, portanto, ansioso por nada (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7 )
(5) do poder da morte; pois o crente não morre no sentido em que antigamente a morte era entendida, pois aquele que crê não entra no Hades, nenhum estado intermediário, mas, como Jesus disse, ele nunca morre - seu corpo pode - mas ele próprio parte, e está ao mesmo tempo com Cristo, que é muito melhor. Assim, há redenção abundante.
4. E é acessível a todos. (Isaías 55:1.) É o dom gratuito de Deus.
II Mas muitos não se importam com isso. Eles gostariam de uma redenção da dor e angústia; mas eles não se importam com uma redenção do pecado - eles a amam e se apegam demais a ela; santidade não excita desejo em seus corações; eles amam o pecado.
III E muitos daqueles que ousam dificilmente podem acreditar nela. Eles não podem perceber que é um presente gratuito. Para:
1. Eles continuam pensando que devem fazer algo no caminho da retidão e santidade, se quiserem ser salvos. Eles querem trazer algo próprio a Deus, em troca do qual serão salvos.
2. E há muito para promover essa incredulidade.
(1) Brindes por pura boa vontade não são o caminho do mundo. Você deve trazer seu dinheiro e pagar o preço.
(2) E todas as outras religiões exigem a devida história de boas obras e ações meritórias.
(3) Para toda excelência - física, artística, intelectual, moral - temos que trabalhar e fazer o trabalho necessário.
(4) E nosso orgulho protesta contra uma salvação eleemosynary.
3. Mas essa incredulidade não pode ser verdadeira.
(1) Pois pense primeiro nele com quem é essa redenção. É o senhor. Mas podemos imaginá-lo barganhando, barganhando, aceitando a salvação, como se ele fosse um vendedor, e não um doador?
(2) E de nós mesmos. O que conseguimos que, por qualquer imaginação, fosse considerado adequado para a compra? O que é toda a nossa justiça?
(3) Do presente em si. É tão grande que só pode ser nosso de presente; de nenhuma outra maneira poderíamos tê-lo.
IV MAS ESTA GRAÇA DE DEUS, AO RESPONDER LIVREMENTE A ESTE PLENO REDENÇÃO, É JUSTIFICADA PELOS SEUS RESULTADOS.
1. Acorda no destinatário uma gratidão esmagadora. Mas este é um poderoso incentivo para toda a santa obediência.
2. Permite-nos ir ao mais vil dos homens e proclamar a misericórdia de Deus esperando por eles. Não poderíamos fazer isso se não fosse toda a graça.
3. Proíbe tanto a vanglória quanto o desespero.
4. Mostra um caminho querido para a salvação mais completa que o mundo pode conhecer. Eu posso ser santo como ele é santo, por causa deste presente gratuito recebido pela fé.
5. Redonda para a glória de Deus.
HOMILIAS DE R. TUCK
O choro dos humilhados.
O salmo pertence à era da verdadeira contrição nacional, quando nada satisfaria além da libertação do pecado, bem como de seu castigo (comp. Lamentações 3:55; Jonas 2:2). Quando os homens estão desanimados e deprimidos, oprimidos por ansiedades e problemas, familiarmente os chamamos de "no fundo". É uma figura natural e universal. "Nas colinas" representa emoção e alegria; "nas profundezas" representa depressão e ansiedade. "Este salmo é claramente uma canção de ascensão, na medida em que parte do ponto mais baixo de venda: humilhação e consciência do mal, e sobe constantemente, e, embora possa ser lenta, porém segura, até o cume tranquilo, conduzido por uma consciência da presença e graça divinas ". "O salmista pensa em si mesmo como um homem no fundo de uma cova, enviando à superfície um chamado fraco, que pode facilmente ser inédito. Ele não pretende apenas expressar seu senso de insignificância humana, nem mesmo suas tristezas, nem o seu desânimo. Existem profundezas mais profundas do que estas. São as profundezas nas quais o espírito se sente afundando, enjoado e vertiginoso, quando chega o pensamento: 'Eu sou um homem pecador, ó Senhor, na presença do teu grande pureza.' Fora dessas profundezas, ele clama a Deus. "
I. AS PROFUNDIDADES SÃO O LUGAR PARA TODOS NÓS. Todo homem entre nós tem que ir lá em baixo, se tomarmos o lugar que nos pertence.
II A menos que você tenha clamado a Deus por essas profundezas, você nunca clamara por ele. A menos que você venha a ele como um homem penitente e pecador, com a consciência da transgressão despertada dentro de você, suas orações são rasas. O começo de toda verdadeira religião pessoal reside no sentido do meu próprio pecado e da minha condição perdida. Sempre que você encontra homens e mulheres com um cristianismo que se sente muito levemente sobre eles, que não os impele a nenhum ato de serviço e devoção, e nunca se eleva às alturas da comunhão com Deus, dependa disso, o homem nunca desceu o abismo, e nunca mais levantou sua voz. "Das profundezas" ele não clamou a Deus.
III VOCÊ NÃO QUER MAIS QUE UM GRITO PARA DESENHAR VOCÊ DO POÇO. Não é que seu choro o levante; é que seu choro lhe trará ajuda. A "criança chorando à noite" não faz nada por si mesma pelo choro; mas o choro traz sua mãe. E o clamor significa que a esperança de auto-ajuda é totalmente abandonada, a alma tendo que dizer: "Eu mesmo não posso salvar", clama após Cristo, dizendo: "Jesus, tem piedade de mim!" (parte Maclaren).
Os medos da consciência.
Ao implorar pela vida de seu pai antes do primeiro Napoleão, uma pobre menina disse: "Senhor, eu não peço justiça; imploro perdão". O sentido interior de nosso pecado nunca nos permitirá reivindicar nada diante de Deus. Seu amor pelo perdão e o triunfo sobre todos os obstáculos no caminho do perdão são nossos únicos pedidos e nossos únicos motivos de esperança. O caractere de busca da inspeção Divina é indicado em Salmos 139:1 e em Hebreus 4:12, Hebreus 4:13. A consciência admite livremente que o exame divino da vida não pode ser suportado. "Se tu, Senhor, deves marcar iniqüidades, ó Senhor, quem subsistirá?" Não há dificuldade em entender o que é consciência. Alguns, de fato, consideram isso um poder separado e independente, que age no homem como uma espécie de sentinela, notando a aproximação ou a presença do mal. Mas é completamente mais simples considerá-la a faculdade comum de julgamento exercida por um homem em relação à qualidade de suas próprias ações. Esse auto-julgamento inevitavelmente leva um homem a temores.
I. A CONSCIÊNCIA TESTIFICA O BOM E O MAU. Isso geralmente é esquecido. Geralmente, a consciência é considerada preocupada apenas com o mal; e assim seu poder e testemunha são apenas temidos. A consciência deve ser a alegria da vida. Um homem sabe quando ele fez o certo. Avaliando sua vida, ele às vezes pode aprovar. "A consciência faz covardes para todos nós;" mas é igualmente verdade que "a consciência pode tornar todos os homens corajosos".
II A CONSCIÊNCIA TESTIFICA O RUIM DO BOM. E esse é o verdadeiro fundamento do nosso medo. A auto-estima pode ver apenas o bem; consciência nunca faz. Encontra a marca sinistra em todos os lugares e sempre precisa qualificar sua aprovação e elogio. "No entanto, tenho algo contra ti." Um "bar sinistro" em todos os escudos.
III A CONSCIÊNCIA TESTIFICA O BOM NO RUIM. E isso evita que o medo se torne sem esperança e desesperado. O irremediavelmente ruim é uma concepção que só pode ser associada aos demônios, não ao homem. E não é uma consciência genuína que julga de maneira cega e sectária e faça um homem se acusar de irremediavelmente ruim.
IV A CONSCIÊNCIA LANÇA AMBOS E BONS DA LUZ DO AUTO PARA A LUZ DIVINA. De acordo com o sentido que um homem tem de Deus, será seu julgamento de consciência de sua própria conduta. O senso correto de Deus fará com que as estimativas da consciência induzam o medo. A consciência do bem trará um medo reverente e humilde; a consciência do mal trará um medo humilhante e ansioso. A auto-estimativa das iniqüidades é bastante dolorosa, mas o que diremos da estimativa divina dessas mesmas iniqüidades?
Perdão gerando medo.
A misericórdia de Deus é, com impressionante verdade para a natureza, feita um terreno para o medo divino. "No sentido de sua misericórdia, conhecemos melhor a excedente 'pecaminosidade do pecado'; na medida em que sentimos que o pecado ainda está nos apegando, devemos temer com medo divino; na medida em que sentirmos que suas correntes estão quebradas ', medo é expulso pelo amor. Assim, a cruz é para nós o segredo da penitência e da fé ". Esses três pontos podem ser abertos, ilustrados e aplicados.
I. O PERDÃO DE DEUS REVELA NOSSO PECADO. Aqui uma distinção pode ser feita. As denúncias, punições e julgamentos de Deus, sobre os quais podemos ouvir ou observar, nos traz o que pode ser chamado e o que são principalmente apreensões intelectuais do mal do pecado. Muitos, de fato, só conhecem o pecado através do ensino de suas conseqüências. Mas é certo que o pecado não pode ser real ou dignamente conhecido dessa maneira. Sua raiz não está na inteligência, mas na vontade; e a atmosfera em que ela vive não é conhecimento, mas sentimento. É uma questão moral, e é revelada em ações morais. O perdão de Deus toca o sentimento, e o sentimento lança sua própria luz especial naquilo que é perdoado. O errado disso é o sentimento; o perigo disso vem para a inteligência. Ninguém conhece o ódio de seu pecado até que ele perceba que ele é divinamente perdoado.
II O perdão de Deus produz um medo digno. Esse tipo de medo que nos torna ansiosamente vigilantes, para que não sejamos indignos desse perdão e até precisemos desse perdão novamente. O senso de perdão nos liga a Deus com tanta gratidão e amor que tememos lamentá-lo. E o perdão nos torna tão sensíveis às nossas próprias enfermidades que podemos apenas andar vigilantes, como aqueles que temem cair. E nunca podemos ter certeza de que o pecado perdoado não esteja enraizado em uma fraqueza que ainda retemos e que ainda é para nós uma fonte de perigo. Então, tememos por nós mesmos.
III O perdão de Deus remove nosso medo. Porque um perdão declara e garante um interesse em nós. O perdão de Deus promete ajuda e bênção contínuas. Ele revela Deus para nós, para que possamos cultivar uma confiança absoluta nele. E, embora nos ponha em todo esforço para não pecar, nos impede de todo medo desesperado, assegurando-nos que, mesmo que sejamos vencidos por nossas fragilidades, "há perdão com ele". Seus perdões não esgotam sua misericórdia, mas prometem-na pelos próximos dias.
Nossa espera é uma observação.
"No ano de 1830, na noite anterior ao primeiro de agosto, o dia em que os escravos em nossas colônias das Índias Ocidentais se apossariam da liberdade prometida a eles, muitos deles, segundo dizem, nunca foram para a cama. Milhares e dezenas de milhares deles se reuniram em seus locais de culto, participando de deveres devocionais e cantando louvores a Deus, aguardando o primeiro raio da luz da manhã daquele dia em que deveriam ser libertados. Um número foi enviado para as colinas, a partir das quais eles poderiam obter a primeira visão do dia seguinte, e por um sinal íntimo de seus irmãos no vale, no primeiro momento do amanhecer. " Eles "vigiaram pela manhã". O tipo de observação que chega em casa para nós é a observação ansiosa dos leitos de doentes de amigos amados. O trabalho noturno é especialmente difícil. A observação de sentinelas também pode estar em mente.
I. UMA ESPERA QUE É UMA COMPULSÃO ADIANTE. Nós não queremos esperar. Somos feitos para esperar. E a observação do fim do tempo de espera é simplesmente uma agonia prolongada. O homem frequentemente lida com o próximo; e Deus às vezes acha necessário colocar seu povo nessa dura disciplina. Quer gostemos ou não, devemos esperar. Homem ativo que faria algo - não deve fazer nada. Ilust .: espera de aberturas na vida.
II UMA ESPERA QUE É UMA RESISTÊNCIA INESPERADA. O tipo de espera que pertence a tempos de incerteza. Assistimos em vão, finalmente, quase sem esperança, para o post diário. Tennyson retrata essa condição em sua 'Mariana' -
"Ela apenas disse: 'Minha vida é triste:
Ele não vem - ela disse;
Ela disse: 'Estou com medo, com medo;
Eu gostaria que estivesse morto! '"
Mesmo naqueles momentos, a desesperança passaria, embora a perseverança tivesse que permanecer, se ao menos a observação tivesse tanto a sua aparência quanto a sua aparência. Sua calma repousa na infinita sabedoria e amor que permite, assim como espreita para o leste distante, pela primeira vez na manhã.
III UMA ESPERA QUE É UMA EXPECTATIVA DE AMOR. E que nossa espera sempre seja, se considerarmos que é o chamado de nosso Pai-Deus para esperar. Existe o pensamento dele, o propósito dele. Podemos ter certeza do "fim do Senhor". É muito bom descartar de nossas mentes todas as idéias de soberania divina que até sugerem que ele "aflige de bom grado". Parece que estamos esperando por alguma mudança em nossas circunstâncias terrenas, mas estamos realmente esperando que Deus mude nossas circunstâncias; e podemos esperar com a calma e até alegre expectativa de que ele o fará.
O objeto final da esperança.
Lutero diz que a redenção é chamada "abundante", porque tal é a retidão de nosso coração, a esbelteza de nossas esperanças, a fraqueza de nossa fé, que excede em muito toda a nossa capacidade, todas as nossas petições e desejos. Lord Bacon diz: "Mentes generosas e magnânimas são mais fáceis de perdoar; e é uma fraqueza e impotência da mente ser incapaz de perdoar". O ponto em que agora nos concentramos é a forte demanda que Israel deve esperar no próprio Jeová. O senso de personalidade em Deus deve ser estimado com mais inveja. Na Índia, é concebido que a personalidade de Deus é apenas um passo em direção à realização mais elevada dele, ou ela, como um ser absoluto impessoal, sem causa, sem relação. Mas esta é uma terra de sonhos irreal. Nenhuma idéia apropriada de Deus pode deixar de incluir uma vontade ativa e sempre ativa, que é influenciada pelo ambiente e influenciada pelo sentimento. Mas essa é a característica de uma pessoa. A Palavra de Deus, embora se recuse a permitir qualquer representação de Deus como Pessoa, ainda assim insiste em que devemos sempre lidar com ele como Pessoa.
I. DEUS É O OBJETO DA ESPERANÇA DO PECADOR. Há uma distinção de extrema importância, que muitas vezes é perdida e muitas vezes imperfeitamente apreendida. Um homem nunca pode ter confiança absoluta com base em algo que Deus já fez. Sua confiança deve estar em Deus, que fez essas coisas, e se revelou totalmente confiável em fazê-las. Se a nação confiar no que Deus fez, ao libertá-la da escravidão egípcia, seria totalmente indigna. Para confiar em Deus, que então libertou, e assim provou ser o Libertador, era digno e. enobrecedor. Ainda assim, o trabalho da redenção divina não é o objeto apropriado da esperança de um pecador, mas Deus, que de maneira tão gloriosa e divina redimiu. A esperança não tem nada, embora possa ter o selo Divino. A esperança está na Pessoa que é revelada na e pela coisa feita. A apreensão disso envolve a reforma de grande parte da teologia imperfeita que agora prevalece.
II CRISTO É A AGÊNCIA PARA REALIZÁ-LO QUEM É O OBJETO DA ESPERANÇA DO PECADOR. São Pedro declara isso com admirável precisão: "Quem, por ele, acredita em Deus". Nossa fé é exigida, não pela obra de Cristo, mas pelo próprio Cristo. E não para Cristo, a não ser como mediador. Nossa esperança como pecadores é justamente fixada em Cristo quando apreendemos que "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo". - R.T.
A redenção só é completa na santificação.
"Redenção abundante" é aqui descrita. É um redentor de Israel de todas as suas iniqüidades. Não é uma libertação de Israel de todos os seus desastres. Isso pode ser importante o suficiente; mas nenhum tipo de redenção material pode jamais ser de supremo interesse para Deus. Livrar Israel de suas iniqüidades é o pensamento divino. Livrar Israel de todas as suas iniqüidades é o supremo pensamento divino. Quando um homem é salvo? A resposta depende de uma idéia correta do que é a salvação ou redenção de um homem. Salvar um afogado e salvar uma cidade abandonada não é a mesma coisa. Você clonou salvando o homem afogado quando o trouxe para terra vivo. Você não salvou o waif quando o colocou dentro das portas da Casa dos Meninos. Precisa ser colocado na luz mais forte e clara possível que o objetivo da redenção de Deus seja o homem - não as circunstâncias do homem, nem os perigos do homem. É uma ficção da teologia do homem que a salvação de Deus se satisfaça com a remoção da penalidade. Quando a penalidade se esgota, ouvimos a voz divina dizendo: "E agora, e o homem?"
I. A REDENÇÃO PODE TODAS AS OBSTÁCULAS DO CAMINHO DO SEU TRABALHO. Nunca confunda a preliminar com o trabalho real. Tirar obstáculos do caminho pode ser bastante necessário; e pode ser um trabalho vigoroso e prolongado, exigindo muita energia e abnegação; mas é o trabalho pioneiro de Deus. É Deus recebendo sua esfera, limpando para si a esfera na qual ele pode fazer sua verdadeira obra redentora. Se isso tivesse sido dignamente apreendido, nunca deveríamos ter ficado preocupados ao sermos chamados a acreditar em uma obra, em um plano de salvação, em remover nossa penalidade. Nossa fé é exigida a um Redentor que, tendo feito isso e aquilo, possa fazer o que ele quer agora em nossas mentes, corações e vidas; ou seja, nos redime de nossas iniqüidades.
II A REDENÇÃO TRABALHA LIVREMENTE NO ESPAÇO QUE LIMPEU. E uma obra abundante e mais gloriosa que ela tem em vista - libertação do poder, fascínio e laço do pecado; redenção de todas as iniqüidades. Trabalhe como tirar as raízes da erva daninha da alma e criar um gramado limpo e adorável. Trabalhe como extrair cada minúscula fibra do câncer que se espalha e dar um atestado de saúde limpo e esperançoso. Ninguém é salvo como Deus o salvaria até que ele esteja "limpo de todas as formas". - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
Um clamor a Deus pelo perdão do pecado.
I. A PROFUNDIDADE MISÉRIA QUE A CONSCIÊNCIA DO PECADO PRODUZ. (Salmos 130:1.) "Fora das profundezas. Se você marcar," etc; iniqüidades, outras "profundezas" que não as profundidades da pobreza ou da aflição corporal.
II O MOTIVO MAIS FORTE AO REVERENTE MEDO DE DEUS. (Salmos 130:4.) "Deus perdoa livremente o pecado - não para que os homens pensem levianamente sobre o pecado, mas para que magnifiquem Sua graça e misericórdia em seu perdão. ' bem perdoe a minha iniqüidade. Esse é um motivo mais poderoso do que qualquer outro para suscitar santo medo, amor e auto-sacrifício ".
III SUA FÉ ESPERA NA EXPECTATIVA DO PERDÃO DE DEUS. (Salmos 130:5, Salmos 130:6.)
1. Sua fé é cheia de esperança - é expectante, oposta ao desânimo descrente. A esperança supõe dificuldades e incertezas derretendo ou triunfando.
2. Mas é paciente e ansioso ao mesmo tempo. Mais do que aqueles que observam a manhã na sala dos doentes - sejam os doentes ou aqueles que os acompanham. A fé, portanto, está conectada a exercícios ansiosos de mente lutando com o atraso.
IV O CONSCIENTE DO PERDÃO PODE INSPIRAR OS OUTROS COM ESPERANÇA E CONFIANÇA. (Salmos 130:7, Salmos 130:8.) "Esperança" - "redenção abundante" - "resgatará Israel" - não isto ou aquilo favoreceu o homem, mas Israel, a nação - "de todas as suas iniqüidades". Não apenas pelo castigo, mas pelas próprias iniqüidades.
Redenção completa.
"E com ele há uma redenção abundante."
I. A ORIGEM DA REDENÇÃO. "Com ele" - com Deus. O evangelho tem o selo de sua origem divina:
1. No que revela.
2. No que propõe.
Não é o apelo do homem a Deus, mas a proposta de Deus ao homem.
II A NATUREZA DA REDENÇÃO.
1. A escravidão da qual somos redimidos.
2. O preço da nossa redenção.
3. A liberdade concedida.
III A plenitude desta redenção.
1. Está cheio para cada um.
2. Está cheio para todos.