Lucas 17

Prefácio ao Evangelho Segundo São Lucas

Com um breve relato de sua vida

Pouco se sabe sobre este evangelista: do que é falado nas Escrituras, e pelos mais bem informados dos pais primitivos, o seguinte relato provável é coletado: -

Lucas era, de acordo com o Dr. Lardner, um judeu de nascimento e um dos primeiros convertidos ao Cristianismo; mas Michaelis pensa que ele era um gentio e traz Colossenses 4:10, Colossenses 4:11, Colossenses 4:14, em prova, onde São Paulo distinguiu Aristarco, Marco e Jesus, que era chamado de Justo, de Epafras, Lucas e Demas, que eram da circuncisão, ou seja, judeus. Alguns pensam que ele foi um dos setenta discípulos de nosso Senhor. É digno de nota que ele é o único evangelista que menciona a comissão dada por Cristo aos setenta, Lucas 10:1. É provável que ele seja o Lúcio mencionado Romanos 16:21, e se for, ele era parente do Apóstolo Paulo, e que é o mesmo Lúcio de Cirene que é mencionado Atos 13:1, e em geral com outros, Atos 11:20. Alguns dos antigos, e alguns dos mais eruditos e criteriosos entre os modernos, pensam que ele foi um dos dois que nosso Senhor encontrou no caminho para Emaús no dia de sua ressurreição, conforme relatado Lucas 24:13; um deles chamava-se Cleofas, Lucas 24:18, o outro não é mencionado, sendo o próprio evangelista a pessoa e o relator.

São Paulo o denomina seu colega de trabalho, Filemom 1:24. É pouco provável que ele seja a pessoa mencionada, Colossenses 4:14, Lucas, o médico amado. Todos os antigos de renome, como Eusébio, Gregório Nyssen, Jerônimo, Paulino, Eutálio, Eutímio e outros, concordam que ele era médico, mas não se sabe onde nasceu e onde exerceu os deveres de sua profissão. . Muitos modernos atribuíram a ele a mais profunda habilidade na ciência da pintura, e que ele fez alguns quadros da Virgem Maria. Isso é considerado fabuloso; nem é essa ciência atribuída a ele por qualquer escritor anteriormente a Nicephorus Callisti, no século XIV, um autor que quase não merece qualquer crédito, especialmente em relações não confirmadas por outros.

Ele acompanhou São Paulo quando ele foi pela primeira vez à Macedônia, Atos 16:8; Atos 20:1; Atos 27:1; Atos 28:1. Se ele foi com ele constantemente depois disso, não é certo; mas é evidente que ele o acompanhou da Grécia através da Macedônia e da Ásia a Jerusalém, onde ele supostamente coletou muitos detalhes da história evangélica: de Jerusalém ele foi com Paulo a Roma, onde permaneceu com ele os dois anos de sua prisão naquela cidade. Só isso já representa o espaço de cinco anos ou mais. É provável que ele tenha deixado São Paulo quando foi posto em liberdade, e que então ele foi para a Grécia, onde terminou e publicou este Evangelho, e o livro dos Atos, que dedicou a Teófilo, um honrado amigo cristão de seu naquele país. Supõe-se que ele morreu em paz por volta dos oitenta ou oitenta e quatro anos de idade. Alguns supõem que ele publicou este Evangelho quinze, outros vinte e dois anos após a ascensão de Cristo.

Veja muito sobre esse assunto em Lardner, Works, vol. vi. p. 104, etc., e na Introdução de Michaelis ao Novo Testamento.

Alguns homens eruditos pensam que Lucas tomou emprestado consideravelmente de São Mateus: compare Lucas 3:7, Lucas 3:16, Lucas 3:17, com Mateus 3:7; também Lucas 5:20, com Mateus 9:2; também Lucas 6:1, com Mateus 12:1; Lucas 7:22, com Mateus 11:4; também Lucas 12:22, com Mateus 6:25. Admite-se que haja uma diversidade considerável na ordem do tempo entre São Mateus e São Lucas, que se explica assim: Mateus deduz os fatos relatados em sua história em ordem cronológica. Lucas, ao contrário, parece ter prestado pouca atenção a essa ordem, pois se propôs a fazer uma classificação dos eventos, referindo-se cada um à sua própria classe, sem prestar atenção ao arranjo cronológico. Alguns críticos dividem essa história em cinco classes ou seções distintas, da seguinte maneira: -

CLASSE I. Compreende todos os detalhes relativos ao nascimento de Cristo; com as circunstâncias anteriores, concomitantes e imediatamente posteriores. Lucas 1:1 e 2: 1-40.

CLASSE II. Contém uma descrição da infância e educação de nosso Senhor; sua visita ao templo aos doze anos de idade; e sua descida para Nazaré e continuando sob o governo de seus pais; Lucas 2:41.

CLASSE III. Contém o relato da pregação de João Batista e seu sucesso; o batismo de Cristo e sua genealogia. Lucas 3:1.

CLASSE IV. Compreende o relato de todas as transações de nosso Senhor na Galiléia, durante todos os três anos de seu ministério, de Lucas 4:1 a Lucas 9:1. Isso parece evidente: pois assim que Lucas fez o relato da tentação de nosso Senhor nos desertos Lucas 4:1, ele o representou como retornando imediatamente no poder do Espírito na Galiléia, Lucas 4:14; menciona Nazaré, Lucas 4:16; Cafarnaum, Lucas 4:31; e o lago da Galiléia, Lucas 5:1; e assim, para Lucas 9:50, passa a descrever a pregação, milagres, etc .; de nosso Senhor na Galiléia.

A CLASSE V. e por último, começa em Lucas 9:51, onde o evangelista faz um relato da última viagem de nosso Senhor a Jerusalém: portanto, esta aula contém, não apenas todas as transações de nosso Senhor desde aquele tempo até sua crucificação, mas também, o relato de sua ressurreição, sua comissão aos apóstolos e sua ascensão ao céu. Lucas 9:51, para Lucas 24:53, inclusive.

Um plano semelhante a este foi seguido por Suetônio, em sua vida de Augusto: ele não apresenta seus fatos em ordem cronológica, mas os classifica, como ele mesmo professa, cap. 12, dando conta de todas as suas guerras, honras, atos legislativos, disciplina, vida doméstica, etc., etc. Mateus, portanto, deve ser consultado para a correta disposição dos fatos em ordem cronológica: Lucas, para uma classificação dos fatos e eventos, sem qualquer atenção à ordem de tempo em que ocorreram. Muitos historiadores eminentes conduziram suas narrativas da mesma maneira. Veja Rosenmuller. Não se deve, entretanto, esquecer que este evangelista nos dá alguns dados cronológicos muito valiosos em várias partes dos três primeiros capítulos. Estes devem ser notados em seus devidos lugares.