2 Coríntios 5:1-10

Capítulo 13

A ESPERANÇA CRISTÃ.

2 Coríntios 5:1 (RV)

ESSA visão de futuro, que no final de 2 Coríntios 4:1 . é apresentado nos termos mais gerais, é aqui realizado pelo apóstolo em detalhes mais definidos. A passagem é uma das mais difíceis em seus escritos e recebeu as mais variadas interpretações; no entanto, a primeira impressão que deixa em um leitor simples é provavelmente tão próxima da verdade quanto a mais sutil engenhosidade da exegese. Na verdade, é a essas primeiras impressões que muitas vezes voltamos quando a mente deixou de se mover para um lado e para o outro sob o impacto de argumentos conflitantes.

O apóstolo tem falado sobre sua vida como uma morte diária, e no primeiro versículo deste capítulo ele olha para a possibilidade de que essa morte seja consumada na morte. É apenas uma possibilidade, pois até o fim de sua vida sempre foi concebível que Cristo viesse e impedisse o último inimigo. Ainda assim, é uma possibilidade; a casa terrestre de nosso tabernáculo pode ser dissolvida; a tenda em que vivemos pode ser desmontada.

Com que esperança o apóstolo enfrenta tal contingência? "Se isso nos acontecer", diz ele, "temos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus." Cada palavra aqui aponta o contraste entre esta nova casa e a velha, e aponta a favor da nova. O velho era uma tenda; o novo é um edifício: o antigo, embora não fosse literalmente feito à mão, tinha muitas das qualidades e defeitos dos artigos manufaturados; o novo é obra de Deus e dom de Deus: o antigo era perecível; o novo é eterno.

Quando Paulo diz que temos esta casa "nos céus", é claro que não é o próprio céu; é um novo corpo que substitui e supera o antigo. Está nos céus no sentido de que é um presente de Deus; é algo que Ele tem para nós onde está, e que usaremos lá. "Nós temos" significa "é nosso"; qualquer definição mais precisa deve ser justificada por motivos estranhos ao texto.

O segundo versículo 2 Coríntios 5:2 nos leva a uma das ambigüidades da passagem. "Pois, em verdade", diz nosso RV, "nisto gememos, desejando ser revestidos com nossa habitação que vem do céu." O significado que o leitor inglês encontra nas palavras "neste nós gememos" é com toda a probabilidade "gememos em nosso corpo atual.

"Este é também o significado defendido por Meyer e por muitos estudiosos. Mas não se pode negar que εν τουτω não se refere naturalmente a η επιγειος ημων οικια του σκηνους. Se significa" neste corpo ", deve ser anexado especialmente a σκηνους. , e σκηνους é apenas uma palavra subordinada na cláusula. Em outro lugar no Novo Testamento εν τουτω significa "por conta disso" ou "por esta razão" (ver 1 Coríntios 4:4 ; João 16:30 : Έν τούτῳ πιστεύομεν ὃτι ἀπὸ Θεοῦ έξῆλθες) e eu prefiro interpretá-lo neste sentido aqui: "Por esta causa-i.

e., porque somos os herdeiros de tal esperança - gememos, desejando ser vestidos com a nossa habitação que é do céu. "Se Paulo não tivesse esperança, ele não suspiraria pelo futuro; mas o próprio desejo que pressionava os suspiros de seu peito tornaram-se em si uma testemunha da glória que o esperava.O mesmo argumento, muitas vezes foi apontado, é encontrado em Romanos 8:19 .

A sincera expectativa da criação, aguardando a manifestação dos filhos de Deus, é evidência de que essa manifestação ocorrerá no tempo devido. Os instintos espirituais são proféticos. Eles não foram implantados na alma por Deus apenas para serem desapontados. É da ansiada esperança de imortalidade aquela mesma esperança que está em questão aqui - que Jesus diz: "Se não fosse assim, eu teria contado a você."

O terceiro versículo 2 Coríntios 5:3 afirma o grande ganho que reside no cumprimento desta esperança: “Visto que, naturalmente, estando [com este novo corpo], não seremos encontrados nus [isto é, sem corpo]. " Não posso pensar, especialmente olhando para 2 Coríntios 5:4 , que esses dois versículos ( 2 Coríntios 5:2 ) signifiquem outra coisa senão que Paulo deseja que Cristo venha antes da morte.

Se Cristo vier primeiro, o apóstolo receberá o novo corpo pela transformação, em vez do despojamento, do antigo; ele irá, por assim dizer, colocá-lo acima do antigo (ἐπενδύσασθαι); ele será poupado do medo terrível de morrer; ele não saberá o que é desmontar a velha tenda e ficar sem casa e nu. Não precisamos investigar as opiniões dos hebreus ou gregos sobre a condição das almas no Hades para entender essas palavras; a concepção, figurativa como é, carrega seu próprio significado e impressão para cada um.

É reiterado, em vez de provado, no quarto versículo: "Porque nós, que estamos no tabernáculo, também gememos, sendo oprimidos, porque a nossa vontade não é ser despidos, mas sim vestidos, para que o que é mortal seja engolido da vida. " É natural considerar βαρουμενοι ("estar sobrecarregado") como se referindo ao peso do cuidado e do sofrimento pelo qual os homens são oprimidos enquanto estão no corpo; mas aqui também, como no caso semelhante de 2 Coríntios 5:2 , a referência apropriada da palavra é para a frente.

O que oprime Paulo, e o faz suspirar, é a intensidade de seu desejo de escapar "sem roupas", seu imenso desejo de ver Jesus vir e, em vez de passar pela terrível experiência da morte, ver o corruptível revestido de incorrupção, e o mortal revestido de imortalidade, sem essa provação.

Isso parece claro o suficiente, mas devemos lembrar que a confiança que Paulo expressou no primeiro versículo visa atender exatamente ao caso em que esse desejo não é satisfeito, o caso em que a morte deve ser encontrada e o tabernáculo tomado. baixa. “Se isso nos acontecer”, diz ele, “temos outro corpo à nossa espera, muito melhor do que aquele que deixamos e, portanto, estamos confiantes.

"A confiança que esta esperança inspira seria naturalmente, pensamos, mais perfeita, se no próprio ato da dissolução o novo corpo fosse assumido; se a morte fosse o estágio inicial na cena de transformação em que tudo o que é mortal é engolido por vida; se fosse, não a introdução do cristão em uma condição de "nudez", que, embora temporária, é um mero vazio para a mente e a imaginação, mas sua admissão à vida celestial; se "estar ausente de o corpo "era imediatamente, e no sentido mais amplo das palavras, a mesma coisa que" estar em casa com o Senhor.

"Este é, de fato, o sentido em que a passagem é entendida por muitos estudiosos, e aqueles que a lêem encontram nela uma virada decisiva no ensino do Apóstolo sobre as últimas coisas. Na Primeira Epístola para os tessalonicenses, eles dizem, e de fato no primeiro para os coríntios também, a escatologia de Paulo ainda era essencialmente judaica. Os cristãos mortos são οι κοιμωμενοι, ou οι κοιμηθεντες ("aqueles que dormem"); nada de definitivo é dito sobre sua condição; apenas está implícito que eles não recebem o corpo incorruptível até que Jesus volte e os ressuscite dos mortos.

Em outras palavras, aqueles que morrem antes da Parusia têm a perspectiva de gelar a alma de um termo desconhecido de "nudez". Aqui, esse terror é dissipado pela nova revelação feita ao Apóstolo, ou pelo novo insight que ele atingiu: não há mais esse intervalo entre a morte e a glória; o corpo celestial é assumido imediatamente; o estado denominado κοιμασθαι ("estar adormecido") desaparece do futuro.

Sabatier e Schmiedel, que adotam essa visão, extraem dela consequências extremas. É um avanço, segundo Schmiedel, da maior importância. O postulado religioso de uma comunhão ininterrupta de vida com Cristo, violado pela concepção de um κοιμασθαι, ou adormecer, é satisfeito; A descida de Cristo do céu e uma ressurreição e julgamento simultâneos tornam-se supérfluos; o julgamento é transferido para o momento da morte, ou melhor, para o processo de desenvolvimento durante a vida na terra; e, finalmente, o lugar da bem-aventurança eterna passa da terra (a opinião judaica e dos primeiros cristãos, provavelmente compartilhada por Paulo, já que ele não dá nenhuma indicação do contrário) para o céu.

Tudo isso, é ainda apontado, é uma aproximação, mais ou menos próxima, da doutrina grega da imortalidade da alma, e pode até mesmo ter sido excogitado em parte sob sua influência; e é ao mesmo tempo uma casa a meio caminho entre a escatologia farisaica dos primeiros tessalonicenses e a doutrina cristã aperfeiçoada de uma passagem como João 5:24 : "Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que ouve a minha palavra, e crê naquele que Me enviou, tem a vida eterna e não entra em juízo, mas passou da morte para a vida. "

Não há nenhuma objeção a ser feita em princípio à ideia de que a perspectiva do apóstolo sobre o futuro estava sujeita a modificações - que ele era capaz de atingir, ou mesmo alcançou, um insight mais profundo, com experiência, na conexão entre aquilo que é e o que está por vir. Mas é certamente um tanto contra a estimativa acima da alegada mudança aqui que o próprio Paulo parece ter estado totalmente inconsciente dela.

Ele não era um homem cuja mente trabalhava sem perceber e que, sem querer, passava de um ponto de vista para outro. Ele era nada se não reflexivo. De acordo com Sahatier e Schmiedel, ele havia feito uma mudança revolucionária em suas opiniões - uma mudança tão vasta que por conta disso Sabatier considera esta epístola, e especialmente esta passagem, a mais importante em todos os seus escritos para a compreensão de seu desenvolvimento teológico; e ainda, lado a lado com as novas idéias revolucionárias, expressas literalmente no mesmo fôlego com elas, encontramos a antiga posição intacta.

A ressurreição e o julgamento simultâneos, de acordo com Schmiedel, deveriam ser impossíveis agora; mas em 2 Coríntios 4:14 a ressurreição aparece precisamente como em Tessalonicenses, e em 2 Coríntios 5:10 o julgamento, precisamente como em todas as suas epístolas, da primeira à última.

Quanto à incoerência entre ir para o lar com o Senhor e a vinda do Senhor, ela também se repete em anos posteriores: Paulo escreve aos filipenses que deseja partir e estar com Cristo; e na mesma carta que o Senhor está perto, e que esperamos o Salvador do céu. Provavelmente, a ideia enganosa no estudo de todo o assunto foi a suposição de que os κοιμωμενοι - os mortos em Cristo - estavam em alguma condição lúgubre e sombria que poderia ser razoavelmente descrita como "nudez.

"Não há uma palavra no Novo Testamento que favoreça essa idéia. Onde vemos os homens morrerem na fé, vemos algo bem diferente." Hoje estarás comigo no paraíso. "" Senhor Jesus, recebe o meu espírito. "" Vi as almas dos que haviam sido mortos pela Palavra de Deus e foi-lhes dado, a cada um, um manto branco. "Quando Paulo fala daqueles que dormiram, em I Tessalonicenses, é com a intenção expressa de mostrar que os que sobrevivem à Parusia não levam vantagem sobre eles.

"Jesus Cristo morreu por nós", escreve ele, 1 Tessalonicenses 5:10 "para que, quer 1 Tessalonicenses 5:10 , quer durmamos, vivamos juntamente com Ele". E ele usa uma palavra muito expressiva em uma conexão semelhante: 1 Tessalonicenses 4:14 "Também os que dormem em Jesus Deus os trará [αξει] com ele.

" Suave verbura , diz Bengel: dicitur de viventibus. Não podemos dizer com igual força, não apenas" de viventibus ", mas" de viventibus cum lesu ? "Aqueles que estão dormindo estão com Ele; eles estão em bem-aventurança com Ele; o que seu modo de existência é que pode ser impossível para nós conceber, mas certamente não é uma coisa para se encolher de horror. O palhaço pegador da velha tenda em que vivemos aqui é uma coisa da qual não podemos deixar de nos encolher, e é por isso que Paulo preferia que Cristo viesse e fosse salvo da dor e do medo de morrer.

Tendo em vista a morte, ele menciona o novo corpo como o fundamento de sua confiança, porque é a realização final da esperança cristã, a coroa da redenção. Romanos 8:23 Mas ele não quer dizer que, a menos que o novo corpo fosse concedido no próprio instante da morte, a morte o conduziria a um vazio terrível, e o separaria de Cristo.

Essa suposição, na qual se baseia a interpretação de Sabatier e Schmiedel, é totalmente infundada e, portanto, essa interpretação, apesar de uma plausibilidade superficial, deve ser decididamente rejeitada. Deve ser rejeitado ainda mais quando somos convidados a ver a ocasião que produziu a suposta mudança de opinião de Paulo sobre o perigo que ele havia recentemente incorrido em 2 Coríntios 1:8 .

Paulo, devemos imaginar, que sempre teve certeza de que viveria para ver a Parusia, havia chegado muito perto da morte, e essa experiência o obrigou a buscar em sua religião uma esperança e um consolo mais adequados à terribilidade de morte do que qualquer outra que ele já havia concebido. Daí o poderoso avanço explicado acima. Mas não é absurdo dizer que um homem, cuja vida estava constantemente em perigo, nunca havia pensado na morte até agora? Alguém pode acreditar seriamente que, como diz Sabatier, "a imagem da morte, com a qual o Apóstolo não se preocupou até então, (aqui) entra pela primeira vez no âmbito de sua doutrina?" Pode alguém que conhece o tipo de homem que Paulo era deliberadamente sugerir que o medo e a autopiedade conferiram a ele uma ampliação da visão espiritual sem simpatia pelos discípulos enlutados, e nenhum senso de comunhão com aqueles que adormeceram em Jesus, valeu para doar? Acredite nisso, parece totalmente incrível para mim.

A passagem não diz nada inconsistente com Tessalonicenses, ou Primeira Coríntios, ou Filipenses, ou Segunda Timóteo, sobre as últimas coisas: ela expressa em uma situação especial a constante fé e esperança Cristã - "a redenção do corpo"; essa é a posse do crente (ἒχομεν); é nosso; e o apóstolo não se preocupa em fixar o momento em que a esperança se torna vista. "Venha o que vier", diz ele, "venha a própria morte, esta é nossa; e porque é nossa, embora temamos a possível necessidade de ter que despir o corpo antigo e desejarmos escapar dele, não o permitimos para nos desanimar. "

O apóstolo não pode olhar para o fim da esperança cristã sem referir-se à sua condição e garantia. "Aquele que nos formou exatamente para isso é Deus, que nos deu a penhor do Espírito." O futuro nunca é considerado no Novo Testamento de maneira especulativa; nada poderia ser menos apóstolo do que discutir a imortalidade da alma. A questão da vida além da morte não é para Paulo uma questão metafísica, mas cristã; a promessa de qualquer coisa que valha o nome de vida não é a constituição inerente da natureza humana, mas a posse do Espírito Divino.

Sem o Espírito, Paulo não poderia ter essa certeza, nenhuma esperança triunfante, como ele tinha; sem o Espírito, ainda não pode haver tal certeza. Conseqüentemente, é inútil criticar a esperança cristã em bases puramente especulativas, e é inútil tentar estabelecê-la com base nisso. Essa esperança está em sintonia com a experiência que vem quando o Espírito dAquele que ressuscitou Cristo dos mortos habita em nós e, à parte dessa experiência, nem mesmo pode ser compreendido. Mas dizer que não há vida eterna exceto em Cristo não é aceitar o que é chamado de "imortalidade condicional"; é apenas aceitar a glória condicional.

O quinto versículo 2 Coríntios 5:5 marca uma pausa: nos três seguintes, Paulo descreve o clima em que, possuído pela esperança cristã, ele confronta todas as condições do presente e as alternativas do futuro. “Sempre temos coragem”, diz ele. "Sabemos que enquanto estamos em casa no corpo, estamos longe de casa no que diz respeito ao Senhor - à distância Dele". Isso não significa que a comunhão foi quebrada, ou que a alma está separada do amor de Cristo: significa apenas que a terra não é o céu, e que Paulo está dolorosamente consciente do fato.

É o que prova 2 Coríntios 5:7 : Estamos ausentes do Senhor, nosso verdadeiro lar, “pois neste mundo caminhamos pelo reino da fé, não pelo da aparência real”. Há um mundo, um modo de existência, para o qual Paulo espera, que é um mundo de aparência real: ele estará na presença de Cristo ali, e o verá face a face.

1 Coríntios 13:12 Mas o mundo através do qual passa seu curso não é aquele mundo de presença e manifestação imediata; pelo contrário, é um mundo de fé, que realiza esse futuro mundo de manifestação apenas por uma forte convicção espiritual; é por meio de uma terra de fé que a jornada de Paulo o conduz.

Ao longo de todo o caminho, sua fé o mantém de bom coração; mais ainda, quando pensamos em tudo o que isso garante, em tudo o que é garantido pelo Espírito, ele está desejando antes estar ausente do corpo, e estar em casa com o Senhor.

"Pois, ah! O Mestre é tão belo, Seu sorriso tão doce nos homens banidos, Que aqueles que o encontram sem saber Nunca podem voltar à terra; E aqueles que O vêem ressuscitado, À direita de Deus para recebê-los, Esquecem-se de casa e terra Desejando a bela Jerusalém. "

Se ele tivesse que fazer sua escolha, ela se inclinaria para este lado, em vez de para o outro; mas não cabe a ele fazer uma escolha e, portanto, ele não se expressa incondicionalmente. Todo o tom da passagem antecipa o de Filipenses 1:21 segs .: “Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é lucro. Mas se viver na carne, -se este é o fruto do meu trabalho, então o que devo escolher, não sei.

Mas estou em apuros entre os dois, tendo o desejo de partir e estar com Cristo; pois é muito melhor: ainda assim, permanecer na carne é mais necessário para o seu bem. "Nada poderia ser menos parecido com o apóstolo do que um desejo monacal e pouco masculino de morrer. Ele exultou em seu chamado. Era uma alegria para ele lá em cima todas as alegrias para falar aos homens do amor de Deus em Jesus Cristo. Mas nada, por outro lado, poderia ser menos semelhante a ele do que perder de vista o futuro no presente, e esquecer no meio do serviço aos homens a glória que deve ser revelado.

Ele ficou entre dois mundos; ele sentiu toda a atração de ambos; no penhor do Espírito, ele sabia que tinha uma herança lá assim como aqui. É essa consciência das dimensões da vida que o torna tão interessante; ele nunca escreveu uma palavra chata; sua alma foi incessantemente agitada por impulsos da terra e do céu, varrida pelas brisas do mar escuro e agitado da vida do homem, tocada pelas inspirações das alturas radiantes onde Cristo habitava.

Não precisamos ter medo da reprovação do "outro mundanismo" se procuramos viver com esse mesmo espírito; a censura é tão falsa quanto esfarrapada. Seria um ganho incalculável se pudéssemos recuperar a esperança primitiva em algo como sua força primitiva. Isso não nos tornaria falsos com nossos deveres no mundo, mas nos daria a vitória sobre o mundo.

Ao encerrar este assunto, o apóstolo atinge uma nota mais grave. Uma certa moral, bem como um certo temperamento emocional, é evocada pela esperança cristã. Enche os homens de coragem e anseios espirituais; também os fortalece ao zelo e ao vigor morais. "Portanto, também fazemos nosso objetivo" - literalmente, somos ambiciosos, a única ambição legítima - "seja em casa ou ausente, ser agradável a Ele.

"Os modos de ser não têm tanta importância. Pode concordar com os sentimentos de um homem melhor viver até que Cristo venha, ou morrer antes que Ele venha, e ir imediatamente para estar com Ele; mas o principal é, em qualquer modo de ser, para ser aceito aos Seus olhos. "Pois todos devemos nos manifestar perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba por meio do corpo o que fez, seja bom ou mau. .

"A esperança cristã não é obscurecida pelo tribunal de Cristo; ela é sustentada na altura sagrada que lhe convém. Somos proibidos de contar com isso levianamente." Todo homem ", somos lembrados," que tem essa esperança, ponha-se nEle purificar-se-á assim como Ele é puro. "Não é necessário que busquemos uma reconciliação formal deste versículo com o ensino de Paulo de que os fiéis são aceitos em Cristo Jesus; podemos sentir que ambos devem ser verdadeiros.

E se a doutrina da justificação gratuitamente, pela graça de Deus, é aquela que deve ser pregada aos pecadores, a doutrina da retribuição exata, ensinada nesta passagem, tem seu principal interesse e importância para os cristãos. São apenas os cristãos que estão em vista aqui, e a lei da retribuição é tão exata que se diz que cada um recebe de volta, carrega consigo as próprias coisas feitas no corpo. Neste mundo, não vimos nada de mais.

Todos seremos manifestados antes do tribunal de Cristo; tudo o que ocultamos será revelado. Os livros estão fechados agora, mas serão abertos então. As coisas que fizemos no corpo voltarão para nós, sejam boas ou más. Cada pensamento piedoso e cada pensamento de pecado; cada oração secreta e cada maldição secreta; cada ato desconhecido de caridade e cada ato oculto de egoísmo: nós os veremos todos novamente, e embora não nos lembremos deles por anos, e talvez os tenhamos esquecido completamente, teremos que reconhecer que eles são nossos e tomar eles para nós mesmos.

Não é uma coisa solene permanecer no fim da vida? Não é verdade? Mesmo aqueles que podem dizer com o apóstolo: "Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, e nos alegramos na esperança de sua glória", sabem como isso é verdade. Não, eles sabem acima de tudo, porque entendem melhor do que os outros a santidade de Deus, e são especialmente tratados aqui. A consciência moral não é mantida em seu vigor e integridade se esta doutrina de retribuição desaparece; e se somos chamados por uma passagem como esta a nos encorajar no Senhor, e na esperança que Ele revelou, também somos advertidos de que o mal não pode habitar com Deus, e que Ele de forma alguma inocentará o culpado.