Daniel 7:1-28

VISÃO DAS QUATRO ANIMAIS SELVAGENS

Agora entramos na segunda divisão do Livro de Daniel - o apocalíptico. É inquestionavelmente inferior à primeira parte em grandeza e importância como um todo, mas contém não poucas grandes concepções e foi bem adaptado para inspirar esperanças e despertar a coragem heróica dos judeus perseguidos nos terríveis dias de Antíoco Epifânio. . Daniel agora fala na primeira pessoa, ao passo que em toda a seção histórica do Livro a terceira pessoa foi usada.

Na forma de apocalipse que ele adota, ele já tinha precursores parciais em Ezequiel e Zacarias; mas suas visões simbólicas eram muito menos detalhadas e desenvolvidas - pode-se acrescentar que muito mais poéticas e clássicas - do que as dele. E em apocalipias posteriores, para as quais isso serviu de modelo, pouca consideração é dada ao grotesco ou incongruência dos símbolos, se apenas a concepção pretendida for transmitida.

Em nenhum escritor anterior dos dias mais grandiosos da literatura hebraica tais símbolos teriam sido permitidos como chifres que têm olhos e falam, ou leões dos quais as asas são arrancadas, e que a partir de então ficam de pé como um homem, e têm um coração de homem dado a eles.

A visão é datada: "No primeiro ano de Belsazar, Rei da Babilônia." Portanto, vem cronologicamente entre o quarto e o quinto Capítulo s. Na visão pseudepigráfica do Livro, podemos supor que esta data é apenas um toque de verossimilhança literária, destinada a assimilar as profecias à forma daquelas proferidas pelos antigos profetas; ou talvez tenha a intenção de indicar que Daniel teve um relacionamento pessoal com três dos quatro impérios - o Babilônico, o Medo e o Persa.

Além disso, não podemos ver nenhum significado na data; pois as predições aqui registradas não têm nenhuma relação imediata com o ano em que se originaram, que vemos nos escritos de Isaías e Jeremias. Talvez o próprio versículo seja uma suposição ou glosa posterior, uma vez que existem pequenas variações em Teodoção e na LXX Daniel, somos informados, ambos viram, escreveram e narraram o sonho.

Na visão da noite, ele viu os quatro ventos do céu viajando, ou irrompendo, no grande mar; e dessas ondas tumultuadas vieram quatro feras imensas, cada uma diferente da outra.

O primeiro era um leão, com quatro asas de águia. As asas foram arrancadas e ele então se ergueu da terra, ficou de pé como um homem, e o coração de um homem foi dado a ele.

O segundo era como um urso, erguendo-se de um lado e tendo três costelas entre os dentes; e é ordenado que "se levante e devore muita carne".

O terceiro é um leopardo, ou pantera, com quatro asas e quatro cabeças, ao qual é dado o domínio.

O quarto - um monstro ainda mais terrível, que não foi descrito, como se fosse indescritível - tem grandes dentes de ferro devoradores e pés que batem e esmagam. Tem dez chifres, e entre eles surgiu um chifre pequeno, antes do qual três dos outros são arrancados pela raiz; e este chifre tem olhos e uma boca que fala grandes coisas.

Então os tronos foram colocados para os juízes divinos, e o Ancião dos Dias se sentou - Suas vestes como neve branca, Seu cabelo como lã brilhante, Seu trono de chamas, Suas rodas de fogo ardente. Uma torrente de fogo deslumbrante sai diante Dele. Milhares de milhares estão diante Dele; dez mil vezes dez mil ministram a ele. O julgamento está definido; os livros são abertos. O quarto monstro é então morto e queimado por causa do chifre de blasfêmia; as outras bestas vivem por uma temporada e um tempo, mas seu domínio é tirado.

Mas então, na visão noturna, veio "um mesmo como filho do homem" com as nuvens do céu. e é apresentado ao Ancião de Dias e recebe Dele poder, glória e um reino - um domínio eterno, um reino que não será destruído - sobre todas as pessoas, nações e línguas.

Essa é a visão, e sua interpretação segue. O coração de Daniel "está trespassado no meio de sua bainha" pelo que viu, e as visões de sua cabeça o perturbaram. Aproximando-se de um dos que estavam perto - os ministros angelicais do Ancião dos Dias - ele implora por uma interpretação da visão.

É dado a ele com extrema brevidade.

As quatro feras representam quatro reis, os fundadores de quatro reinos sucessivos. Mas o domínio final e eterno não é estar com eles. Deve ser dado, até as eternidades das eternidades, "aos santos do Altíssimo".

O que se segue é certamente uma indicação da data do Livro. Daniel está bastante satisfeito com esta interpretação escassa, na qual nenhum detalhe é dado a respeito dos primeiros três impérios mundiais, que se poderia supor interessaria principalmente ao Daniel real. Toda a sua curiosidade está concentrada em um detalhe da visão do quarto monstro. É quase inconcebível que um profeta contemporâneo não tenha sentido mais interesse pelos destinos que afetaram o grande império dourado da Babilônia sob o qual ele viveu, nem pelos da Média e da Pérsia, que já estavam começando a surgir no horizonte, e deveria ter se importado apenas com um incidente na história de um quarto império até então desconhecido, que só se cumpriu quatro séculos depois.

Os interesses de todos os outros profetas hebreus são sempre principalmente absorvidos, no que diz respeito às coisas terrenas, no futuro imediato ou não muito distante. Isso também é verdade para o autor de Daniel, se, como tivemos razão para ver, ele escreveu sob a regra do chifre perseguidor e blasfemador.

Em seu apelo para a interpretação deste símbolo, há novos detalhes sobre este chifre que tinha olhos e falava coisas muito importantes. Somos informados de que "sua aparência era mais robusta do que a de seus companheiros"; e que "ele fez guerra contra os santos e prevaleceu contra eles, até que o Ancião de Dias veio. Então o julgamento foi dado aos santos, e chegou o tempo em que os santos possuíam o reino."

A interpretação é que a quarta besta é um reino que devora a terra, pisoteia e despedaça, diverso de todos os reinos; seus dez chifres são dez reis que se levantarão dela. Então outro rei se levantará, diferente do primeiro, que subjugará três reis, falará blasfêmias, esgotará os santos e se esforçará para mudar os tempos e as leis. Mas depois de "um tempo, duas vezes e meio", Comp.

Apocalipse 12:14 Lucas 4:25 Tiago 5:17 o julgamento se assentará, e ele será aniquilado, e seu domínio será dado para sempre ao povo dos santos do Altíssimo.

Essa foi a visão; tal a sua interpretação; e não pode haver dificuldade quanto ao seu significado geral.

I. Que os quatro impérios, e seus fundadores, não são idênticos aos quatro impérios do colosso de metal no sonho de Nabucodonosor, é uma inferência que, à parte do preconceito dogmático, dificilmente teria ocorrido a qualquer leitor não sofisticado. Para a imaginação de Nabucodonosor, o potentado pagão, eles se apresentariam naturalmente em sua força e grandeza imponente, esplêndidos, impassíveis e seguros, até que a destruição misteriosa os atingisse.

Para o vidente judeu, eles se apresentam em sua ferocidade cruel e ambição obstinada como destruidores de feras. O simbolismo ocorreria naturalmente a todos que estivessem familiarizados com os touros e leões alados e outras representações gigantescas de monstros que decoravam as paredes dos palácios de Nínive e Babilônia. Na verdade, imagens semelhantes já haviam encontrado um lugar na página profética. Isaías 27:1 Ezequiel 29:3 , Ezequiel 32:2

II. O mar turbulento, de onde emergem as feras imensas após a luta dos quatro ventos do céu em sua superfície, é o mar das nações. Comp. Jó 38:16 Isaías 8:7 , Isaías 17:12

III. A primeira grande besta é Nabucodonosor e o Império Babilônico. Não há nada de estranho no fato de que deveria haver uma certa transfusão ou sobreposição dos símbolos, o objeto não sendo a congruência literária, mas a criação de uma impressão geral. Ele é representado como um leão, porque os leões prevaleciam na Babilônia e eram especialmente proeminentes nas decorações babilônicas. Suas asas de águia simbolizam rapacidade e rapidez.

Comp. Jeremias 4:7 ; Jeremias 4:13 ; Jeremias 49:16 Ezequiel 17:3 ; Ezequiel 17:12 Habacuque 1:2 , Lamentações 4:19 Mas, de acordo com a narrativa já dada, uma mudança havia ocorrido no espírito de Nabucodonosor em seus últimos dias.

Aquela subjugação e suavização pela influência de um poder Divino é representada pela arrancada das asas da águia do leão, e sua queda na terra & touro; Mas não foi deixado ali em degradação impotente. É levantado da terra, humanizado e posto em pé como um homem, e o coração de um homem é dado a ele.

4. O urso, que se põe de lado, é o Império Medo, menor que o Caldeu, pois o urso é menor e menos formidável que o leão. O agachamento de um lado é obscuro. É explicado por alguns como implicando que foi menor em exaltação do que o Império Babilônico; por outros que “gravitava, quanto ao seu poder, apenas para os países a oeste do Tigre e do Eufrates.

"O significado das" três costelas em sua boca "também é incerto. Alguns consideram o número três como um número redondo vago; outros referem-se aos três países sobre os quais se estendia o domínio mediano - Babilônia, Assíria e Síria; outros, menos provavelmente, para as três cidades principais. A ordem, "Levanta-te, devora muita carne", refere-se às profecias da conquista Mediana, e talvez a reminiscências históricas incertas que confundiram "Dario, o Medo" com Dario, o filho de Histaspes.

Aqueles que explicam este monstro como um emblema, não do Império Medo, mas do Império Medo-Persa, negligenciam as indicações claras do próprio Livro, pois o autor considera os Impérios Medo e Persa distintos. Daniel 5:28 ; Daniel 5:31 ; Daniel 6:8 ; Daniel 6:12 ; Daniel 6:15 ; Daniel 8:20 ; Daniel 9:1 ; Daniel 10:1

V. O leopardo ou pantera representa o reino persa. Ele tem quatro asas nas costas, para indicar o quão livre e rapidamente ele voou para os quatro cantos do mundo. Suas quatro cabeças indicam quatro reis. De fato, houve doze ou treze reis da Pérsia entre 536 aC e 333 aC; mas o autor do Livro de Daniel, que obviamente não tinha livros de história antes dele, só pensa nos quatro que eram mais proeminentes na tradição popular - a saber (como parece), Ciro, Dario, Artaxerxes e Xerxes.

Comp. Daniel 8:4 Estes são apenas quatro nomes que o escritor conhecia, porque são os únicos que ocorrem nas Escrituras. É verdade que Dario de Neemias 12:22 não é o Grande Dario, filho de Histaspes, mas Dario Codomannus (424-404 AC). Mas esse fato pode ter sido facilmente esquecido em tempos acríticos e não históricos. E "poder foi dado a ele", pois era muito mais forte do que o reino precedente dos medos.

VI. O quarto monstro ganhou seu aspecto principal de terribilidade com a conquista de Alexandre, que resplandeceu sobre o Oriente com força e rapidez irresistíveis. O grande macedônio, após seus massacres em Tiro, atingiu no mundo oriental o intenso sentimento de terror que ainda podemos reconhecer na narrativa de Josefo. Seu governo é, portanto, simbolizado por um monstro diverso de todos os animais anteriores em seu súbito salto para fora da obscuridade, na rapidez de seu flash de oeste para leste, e em sua desintegração instantânea em quatro reinos separados.

É apenas com um dos quatro reinos do Diadochi, aquele que tão terrivelmente afetou a sorte da Terra Santa, que o escritor está predominantemente preocupado - a saber, o império dos reis selêucidas. É nessa parte do reino - a saber, do Euxino aos confins da Arábia - que surgem os dez chifres que, segundo nos dizem, simbolizam dez reis. Parece quase certo que esses dez reis se destinam a: -

1. Seleucus I (Nicator) 312-280

2. Antíoco I (Sóter) 280-261

3. Antíoco II (Theos) 261-246

4. Seleucus II (Kallinikos) 246-226

5. Seleucus III (Keraunos) 226-223

6. Antíoco III (Megas) 223-187

7. Seleuco IV (Filopator) 187-176

Em seguida, seguiram os três reis (reais ou potenciais) que foram arrancados antes do chifre pequeno: a saber-

1. Demetrius 175

2. Heliodorus 176

3. Ptolomeu Filometor 181-146

Destes três que sucumbiram às maquinações de Antíoco Epifânio, ou o chifre pequeno, Daniel 11:21 o primeiro, Demétrio, era o único filho de Seleuco Filopator, e verdadeiro herdeiro da coroa. Seu pai o enviou a Roma como refém e libertou seu irmão Antíoco. Longe de mostrar gratidão por essa generosidade, Antíoco, sobre o assassinato de Seleuco IV (175 aC), usurpou os direitos de seu sobrinho. Daniel 11:21

O segundo, Heliodoro, vendo que Demétrio, o herdeiro, estava fora do caminho, envenenou Seleuco Filopator e ele próprio usurpou o reino.

Ptolomeu Filometor era filho de Cleópatra, irmã de Seleuco Filopator. Um grande partido era a favor da união do Egito e da Pérsia sob seu governo. Mas Antíoco Epifânio ignorou o pacto que tornara Cele-Síria e a Fenícia o dote de Cleópatra, e não apenas impediu Filometor de seus direitos, mas também o privou do Egito, mas pela árdua interposição dos romanos e de seu embaixador M. Popilius Laenas.

Quando os três chifres caíram diante dele, o chifre pequeno - Antíoco Epifânio - ganhou destaque. A menção de seus "olhos" parece ser uma referência à sua astúcia, astúcia e vigilância. A "boca que falava muito" alude à arrogância orgulhosa que o levou a assumir o título de Epifânio, ou "o ilustre" - que seus súditos desdenhosos transformaram em Epimanes, "o louco" - e à sua suposição até mesmo dos título Theos, "o deus", em algumas de suas moedas.

Sua aparência "era maior do que a de seus companheiros", pois inspirou terror aos reis do Egito e de outros países. Ele fez guerra contra os santos, com a ajuda de "Jasão e Menelau, aqueles miseráveis ​​ímpios", e "prevaleceu contra eles". Ele "exauriu os santos do Altíssimo", pois tomou Jerusalém de assalto, saqueou-a, matou oitenta mil homens, mulheres e crianças, fez quarenta mil prisioneiros e vendeu tantos como escravos (B.

C. 170). "Ao entrar no santuário para saqueá-lo, sob a orientação do sumo sacerdote apóstata Menelau, ele proferiu palavras de blasfêmia e levou consigo todo o ouro e prata que pôde encontrar, incluindo a mesa de ouro, altar de incenso, castiçais, e vasos, e até mesmo saquearam os cofres subterrâneos, de modo que ele apreendeu nada menos que 1.800 talentos de ouro. " Ele então sacrificou porcos sobre o altar e borrifou todo o Templo com o caldo.

Além de tudo isso, "ele pensou em mudar os tempos e as leis"; e foram "entregues em sua mão por um tempo, e duas vezes e meio". Pois ele fez uma tentativa determinada de abolir as festas judaicas, o sábado, a circuncisão e todas as ordenanças judaicas mais distintas. Em 167 AC, dois anos após sua devastação cruel da cidade, ele enviou Apolônio, seu principal coletor de tributos, contra Jerusalém, com um exército de vinte e dois mil homens.

No primeiro sábado após sua chegada, Apolônio enviou seus soldados para massacrar todos os homens que encontravam nas ruas e para prender mulheres e crianças como escravos. Ele ocupou o castelo no Monte Sião e impediu os judeus de comparecer às ordenanças públicas de seu santuário. Conseqüentemente, em junho de 167 aC, o sacrifício diário cessou e os judeus fugiram da Cidade Santa para salvar suas vidas. Antíoco publicou então um édito proibindo todos os seus súditos na Síria e em outros lugares - até mesmo os zoroastristas na Armênia e na Pérsia - de adorar quaisquer deuses ou reconhecer qualquer religião exceto a dele.

Os livros sagrados judeus foram queimados, e não apenas os samaritanos, mas muitos judeus apostataram, enquanto outros se esconderam em montanhas e desertos. Ele enviou um velho filósofo chamado Ateneu para instruir os judeus na religião grega e fazer cumprir sua observância. Ele dedicou o Templo a Zeus Olímpio e construiu no altar de Jeová um altar menor para o sacrifício de Zeus, a quem também deve ter erguido uma estátua.

Este altar pagão foi estabelecido em Kisleu (dezembro) 15, e o sacrifício pagão começou em Kisleu 25. Toda a observância da Lei Judaica agora era tratada como crime capital. Os judeus foram forçados a sacrificar em bosques pagãos em altares pagãos, e a andar, coroados com hera, em procissões báquicas. Duas mulheres que enfrentaram a ira do déspota circuncidando seus filhos foram arremessadas das ameias do Templo para o vale abaixo.

O triunfo dessa selvageria blasfema e despótica foi detido, primeiro pela força irresistível de determinado martírio que preferia a morte à infidelidade, e depois pela resistência armada evocada pelo heroísmo de Matatias, o padre de Modin. Quando Apeles visitou a cidade e ordenou que os judeus sacrificassem, Matatias abateu com as próprias mãos um judeu que se preparava para obedecer. Então, ajudado por seus fortes filhos heróicos, ele atacou Apeles, matou a ele e seus soldados, derrubou o altar idólatra, e com seus filhos e seguidores fugiu para o deserto, onde se juntaram a muitos dos judeus.

A notícia dessa revolta trouxe Antíoco à Palestina em 166 aC e, entre suas outras atrocidades, ordenou a execução por tortura do venerável escriba Eleazar e da piedosa mãe com seus sete filhos. Apesar de todos os seus esforços, o partido dos Chasidim cresceu em número e força. Quando Matatias morreu, Judas, o Macabeu, tornou-se seu líder, e seu irmão Simão, seu conselheiro.

Enquanto Antíoco celebrava seu festival louco e licencioso em Dafne, Judas infligiu uma severa derrota a Apolônio e venceu outras batalhas, o que fez Antíoco jurar furioso que exterminaria a nação. Daniel 11:44 Mas ele se viu falido, e os persas e os armênios estavam se revoltando contra ele.

Ele, portanto, enviou Lísias como seu general para a Judéia, e Lísias reuniu um imenso exército de quarenta mil pés e sete mil cavalos, aos quais Judas só podia opor seis mil homens. Lísias acampou em Bete-shur, ao sul de Jerusalém. Lá Judas o atacou com coragem e confiança irresistíveis, matou cinco mil de seus soldados e fez com que os demais fugissem.

Lysias retirou-se para Antioquia, com a intenção de renovar a invasão no ano que vem. Em seguida, Judas e seu exército recapturaram Jerusalém e restauraram, limparam e reconsagraram o santuário dilapidado e profanado. Ele fez uma nova mesa de pão, altar de incenso e castiçal de ouro no lugar dos que Antíoco havia levado, e novos vasos de ouro, e um novo véu diante do Lugar Santíssimo. Tudo isso foi concluído em Kisleu 25, B.

C. 165, por volta da época do solstício de inverno, "no mesmo dia do ano em que, três anos antes, havia sido profanado por Antíoco, e apenas três anos e meio, duas vezes, e meia vez "- depois que a cidade e o templo foram desolados por Apolônio. Eles começaram o dia renovando os sacrifícios, acendendo o altar e o castiçal com fogo puro atingido por pederneiras. Toda a lei do serviço do Templo continuou desde então sem interrupção até a destruição do Templo pelos romanos.

Foi uma festa em comemoração a esta dedicação - chamada Encaenia e "as Luzes" - que Cristo honrou com a Sua presença em Jerusalém. João 10:22

As nações vizinhas, quando souberam dessa revolta dos judeus e de seu esplêndido sucesso, propuseram se unir a Antíoco para o extermínio. Mas, enquanto isso, o rei, tendo sido vergonhosamente repelido em seu ataque sacrílego ao Templo de Artemis em Elymais, retirou-se profundamente pesaroso para Ecbátana, na Média. Foi lá que ele ouviu falar dos sucessos e judeus. começou a castigar os rebeldes.

No caminho, ele ouviu falar da recuperação de Jerusalém, da destruição de seus altares pagãos e da purificação do Templo. A notícia o lançou em um daqueles paroxismos de fúria a que estava sujeito e, exalando ameaças e massacres, declarou que transformaria Jerusalém em um vasto cemitério para toda a raça judia. Subitamente atingido por uma violenta enfermidade interna, ele não parava de seguir seu curso, mas ainda assim incitava seu quadrigário à velocidade máxima.

Em conseqüência disso, a carruagem foi virada e ele foi arremessado violentamente ao chão, recebendo 'ferimentos graves. Ele foi colocado em uma liteira, mas, incapaz de suportar as agonias causadas por seu movimento, ele parou na Mesa, nas montanhas de Paraetacene, na fronteira da Pérsia e da Babilônia, onde morreu, em 164 aC, em um caso muito perverso, meio enlouquecido pelas fúrias de uma consciência arrependida. Os historiadores judeus dizem que, antes de sua morte, ele se arrependeu, reconheceu os crimes que havia cometido contra os judeus e jurou que os repararia se sobrevivesse.

As histórias de sua morte se assemelham às de Herodes, de Galério, de Filipe II e de outros amargos perseguidores dos santos de Deus. Judas, o Macabeu, que havia derrubado seu poder na Palestina, morreu em Eleasa em 161 aC, após uma série de vitórias brilhantes.

Tal foi a sorte do rei a quem o escritor projeta sob o emblema do chifre pequeno com olhos humanos e uma boca que proferia blasfêmias, cujo poder se tornaria transitório, e seria aniquilado e destruído até o fim. Daniel 7:26 E quando este animal selvagem foi morto, e seu corpo entregue ao fogo ardente, o resto dos animais deveria ser privado de seus esplêndidos domínios, mas uma trégua de vida é dada a eles, e eles são permitidos resistir por um tempo e um período.

Mas a vida eterna e o domínio imperecível, que lhes foi negado, são dados a outro na epifania do Ancião dos Dias. A visão do vidente é uma grande cena de julgamento. Tronos são colocados para os assessores celestiais, e o Todo-Poderoso aparece em vestes brancas como a neve, e em Seu trono de carruagem de chamas ardentes que brilham em torno dele como uma vasta fotosfera. Os livros do registro eterno são abertos diante dos rostos brilhantes das miríades de santos que O acompanham, e a condenação ígnea é passada aos monstruosos poderes mundiais que usurpariam Sua autoridade.

Mas quem é aquele "mesmo como filho do homem", que "vem com as nuvens do céu" e que é apresentado ao "Ancião dos Dias", a quem é dado o domínio imperecível? Que ele não é um anjo resulta do fato de que ele parece também estar separado de todas as dez mil vezes dez mil que estão ao redor da carruagem de querubins. Ele não é um homem, mas algo mais. Nesse aspecto, ele se assemelha aos anjos descritos em Daniel 8:15 ; Daniel 10:16 . Ele tem "a aparência de um homem" e é "semelhante à semelhança dos filhos dos homens". Comp. Ezequiel 1:26

Devemos responder naturalmente, de acordo com a multidão de comentadores antigos e modernos, tanto judeus como cristãos, que o Messias se destina a isso; e, de fato, nosso Senhor alude à profecia em Mateus 26:64 . Não se pode duvidar de que a visão pretende indicar o estabelecimento da teocracia messiânica.

Mas se seguirmos a interpretação dada pelo próprio anjo em resposta à súplica de Daniel, a personalidade do Messias parece ser pelo menos um tanto subordinada ou indistinta. Pois a interpretação, sem mencionar qualquer pessoa, parece apontar apenas para os santos de Israel que hão de herdar e manter aquele reino divino que já foi afirmado e profetizado três vezes. São os "santos" ( Qaddishin ), "os santos do Altíssimo" ( Qaddishi Eloinin ), a quem é conferida a soberania sem fim; e quem eles são não pode ser mal interpretado, pois são exatamente os mesmos contra os quais o chifre pequeno se engajou na guerra.

Daniel 7:16 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 O reino messiânico é aqui predominantemente representado como a supremacia espiritual do povo escolhido.

Nem aqui, nem em Daniel 2:44 , nem em Daniel 12:3 , o escritor indica separadamente qualquer rei davídico, ou sacerdote em seu trono, como já havia sido feito por tantos profetas anteriores. Zacarias 9:9 Esta visão não parece ter colocado em destaque o governo de qualquer Cristo Divinamente Encarnado sobre o reino do Altíssimo.

A esse respeito, a interpretação de "um filho do homem" nos surpreende e parece indicar que a verdadeira interpretação desse elemento da visão é que o reino dos santos está ali personificado; de modo que, como os animais selvagens eram emblemas apropriados das potências mundiais, a razoabilidade e a santidade da santa teocracia são indicadas por uma forma humana, que tem sua origem nas nuvens do céu, não no mar turvo e lamacento.

Esta é a opinião do pai cristão Ephraem Syrus, bem como do exegeta judeu Abn Ezra; e é apoiado pelo fato de que em outros livros apócrifos da época posterior, como na Assunção de Moisés e no Livro dos Jubileus, a esperança messiânica está concentrada na concepção de que a nação sagrada terá o domínio sobre os gentios. De qualquer forma, parece que, se a verdade é para nos guiar em vez de uma predisposição teológica, devemos entender o significado do escritor, não dos elementos da visão, mas da interpretação divinamente transmitida dela; e ali a figura de "um como filho do homem" é persistente ( Daniel 7:18 , Daniel 7:22 , Daniel 7:27) explicado para representar, não para o próprio Cristo, mas para "os santos do Altíssimo," cujo domínio a vinda de Cristo deve inaugurar e assegurar.

O capítulo termina com as palavras: "Aqui está o fim do assunto. Quanto a mim, Daniel, meus pensamentos me perturbaram muito, e meu brilho mudou em mim; mas guardei o assunto no meu coração."