Salmos 39:1-13

Salmos 39:1

O sofrimento PROTRADO, reconhecido como castigo pelo pecado, havia gasto a força do salmista. Foi suportado por um tempo em silêncio, mas a onda de emoção estourou as comportas. O salmo não repete as palavras que saíram do coração ardente, mas preserva para nós o fluir mais calmo que se seguiu. Ele se divide em quatro partes, as primeiras três das quais contêm três versos cada, e a quarta é expandida em quatro, divididos em dois pares.

Na primeira parte ( Salmos 39:1 ), a resolução frustrada do silêncio é registrada. Seu motivo era o medo de pecar ao falar "enquanto o ímpio está diante de mim". Essa frase é frequentemente explicada como significando que a visão da prosperidade dos ímpios em contraste com suas próprias tristezas tentou o cantor a irromper em denúncia da providência de Deus, e que ele se educou a olhar para sua facilidade insolente sem murmuração.

Mas o salmo não tem nenhuma outra referência à condição florescente de outros homens: e está mais de acordo com seu tom supor que suas próprias dores, e não seus prazeres, levaram às palavras retidas. A presença dos "ímpios" impôs ao seu devoto coração o silêncio como um dever. Não reclamamos da conduta de um amigo ao ouvir seus inimigos. Os servos de Deus têm que prestar atenção ao que falam sobre Ele quando ouvidos ímpios estão ouvindo, para que palavras precipitadas não dêem ocasião para alegria maliciosa ou blasfêmia.

Então, para honra de Deus, o salmista se restringiu. A palavra traduzida como "freio" em Salmos 39:2 pelo AV e RV é melhor entendida como focinho, pois um focinho fecha os lábios, e um freio não. A resolução assim enérgica foi cumprida com vigor: “Fiquei mudo em ainda submissão; guardei silêncio.

"E o que resultou disso?" Minha tristeza foi agitada. "A dor reprimida aumenta, como todo o mundo sabe. As palavras finais de Salmos 39:2 b (lit. exceto bom) são obscuras, e compreendidas de várias maneiras, algumas considerando-os uma forma elíptica de "do bom e do mau" e expressando a plenitude do silêncio; outros consideram "o bom" como "a lei, ou o louvor a Deus, ou boa fortuna, ou palavras que serviriam para proteger o cantor de calúnias.

"" Mas a preposição aqui empregada, quando segue um verbo que significa silêncio, não introduz aquilo concernente ao qual o silêncio é mantido, mas um resultado negativo do silêncio "(Hupfeld). O significado, então, é melhor dado por alguma paráfrase como "sem alegria" ou "e eu não tive conforto" (RV). A tristeza oculta corroeu sob a capa como o fogo em uma árvore oca; queimou ferozmente invisível e, por fim, devorou ​​seu caminho à vista.

Lábios travados deixam os corações mais quentes. A repressão do enunciado apenas alimenta o fogo e, mais cedo ou mais tarde, o "focinho" é arrancado e o sentimento reprimido irrompe na fala, muitas vezes mais selvagem pela violência feita à natureza pela tentativa de negar seu caminho. O motivo do salmista estava certo e, em certa medida, seu silêncio o era; mas a princípio sua resolução não foi profunda o suficiente. É o coração, não a boca, que deve ser silenciado. Construir uma barragem em uma torrente sem diminuir as fontes que abastecem suas águas apenas aumenta o peso e a pressão, e garante uma inundação lamacenta quando ela estourar.

O salmo continua a recontar o que seu autor disse quando ele quebrou o silêncio? Pode parecer à primeira vista. Por outro lado, a oração calma que se segue, começando com Salmos 39:4 , não é do caráter das palavras selvagens e rodopiantes que foram suprimidas por medo de pecar, nem o fogo feroz de que o salmo tem falado chama iniciar.

Parece, portanto, mais provável que aquelas primeiras declarações, nas quais o coração sobrecarregado se aliviou, e que estavam tingidas de reclamação e impaciência, não sejam preservadas e não mereciam ser, e que as petições patéticas e meditativas do resto do salmo os sucedeu, pois após o primeiro ímpeto da torrente reprimida vem um fluxo mais silencioso. Tal oração pode muito bem ter sido oferecida "enquanto o ímpio está diante de mim", e pode ter sido levado a sério por eles.

Seus pensamentos são como uma mão fria pousada no coração ardente do cantor. Eles amortecem o fogo que queima nele. Não há remédio mais seguro para a sensibilidade desordenada às tristezas externas do que as convicções fixas da brevidade e da ilusão da vida; e esses são os dois pensamentos que a oração transforma em música doce e triste.

Trata-se de lugares-comuns de pensamento, que poetas e moralistas cantam e pregam desde o início do mundo, em tons diferentes e com aplicações discordantes, ora com revolta feroz contra o inevitável, ora com consciência paralisante dele, ora usando essas verdades como argumentos por prazeres e objetivos básicos, às vezes brincando com eles como ocasiões para sentimentos baratos e pathos artificiais, às vezes instigando-os como motivos para labuta extenuante.

Mas de todas as vozes que já cantaram ou profetizaram sobre a curta duração da vida e atividades sombrias, nenhuma é mais nobre, mais sã, mais saudável e mais calma do que a deste salmista. As palavras majestosas com que ele proclamou a transitoriedade de todas as coisas terrenas não são transitórias. Eles não são "nada além de um sopro", mas sobreviveram a muitas coisas que pareciam sólidas, e sua música soará enquanto o homem estiver em sua marcha no tempo.

Nossos "dias" têm uma "medida"; eles são um período limitado, e o Medidor é Deus. Mas essa criatura fugaz, o homem tem uma fantasia obstinada de sua permanência, o que não é de todo ruim, pois sem ela haveria pouca continuidade de propósito ou concentração de esforço - mas pode facilmente correr a extremos e esconder o fato de que há um fim . Portanto, a oração pela iluminação divina é necessária, para que não possamos ignorar o que sabemos bem o suficiente, se pensamos a nós mesmos.

As convicções solenes de Salmos 39:5 são ganhas pelas petições de Salmos 39:4 . Aquele que pede a Deus que o faça conhecer o seu fim, já avançou muito nesse sentido. Se ele busca estimar a "medida" de seus dias, logo chegará à clara convicção de que é apenas o espaço estreito que pode ser coberto por uma ou duas palhetas.

Da mesma forma, os anos barulhentos diminuem quando a cronologia do céu é aplicada a eles. Uma vida parece longa, mas comparada aos anos eternos de Deus, ela se reduz a um ponto quase imperceptível, tendo posição, mas não magnitude.

O pensamento da brevidade naturalmente atrai depois o da ilusão. Só porque a vida é tão frágil, ela assume a aparência de fútil. Ambas as idéias são mescladas nas metáforas de "um sopro" e "uma sombra". Há uma seriedade solene no triplo "certamente", confirmando cada cláusula do discernimento do vidente sobre o vazio da terra. Com que ênfase ele o coloca em uma linguagem quase pleonástica: "Certamente, nada além de um sopro é todo homem, esteja ele sempre tão firme.

"A verdade proclamada é inegavelmente certa. Ela cobre todo o terreno da vida terrena e inclui os mais prósperos e firmemente estabelecidos." Um sopro "é o próprio emblema da transitoriedade e da insubstancialidade. Todo corpo sólido pode ser derretido e tornado gasoso vapor, se calor suficiente for aplicado.Aqueles que habitualmente trazem a vida humana "diante de Ti", dissolvem em vapor as ilusões aparentemente sólidas que enganam os outros e salvam suas próprias vidas de serem apenas um sopro, reconhecendo claramente que são.

O Selá no final de Salmos 39:4 não parece aqui marcar uma pausa lógica no pensamento nem coincidir com a divisão da estrofe, mas enfatiza por algumas notas longas, desenhadas e tristes o ensino das palavras. O pensamento continua ininterrupto, e Salmos 39:6 está intimamente ligado a Salmos 39:5 pelo repetido "certamente" e "respiração", bem como no assunto. A figura muda de respiração para "sombra", literalmente "imagem", significando não uma semelhança esculpida, mas um eidolon , ou aparição insubstancial.

"As glórias do nosso nascimento e estado

São sombras, não coisas substanciais ";

e todos os movimentos dos homens indo e vindo no mundo são apenas como uma dança de sombras. Como eles são uma respiração, assim são seus objetivos. Todo o seu burburinho e atividade são apenas como o alvoroço das formigas em sua colina - imensa energia e labuta, e nada vem de tudo isso. Se alguma dúvida permanecesse quanto à correção desse julgamento da falta de objetivo do trabalho do homem, um fato confirmaria a sentença do salmista, viz .

, que o homem mais bem-sucedido trabalha para acumular e tem que deixar suas pilhas para outro que ele não conhece, para reunir em seus depósitos e espalhar por sua prodigalidade. Pode haver uma alusão nas palavras ao trabalho de colheita. As polias estão empilhadas, mas em cujo celeiro elas estão. para ser alojado? Certamente, se o cultivador e o ceifeiro não são o dono final, seu trabalho tem sido difícil.

Tudo isso não é um pessimismo fantástico. Muito menos é um relato de como a vida deve ser. Se alguém não passa de esforço para respirar, e se ele próprio não passa de um sopro, a culpa é sua. Aqueles que estão unidos a Deus têm "nas brasas algo que vive"; e se trabalham para Ele, não trabalham por vaidade, nem deixam seus bens quando morrem. O salmista não faz referência a uma vida futura, mas a estrofe imediatamente seguinte mostra que, embora soubesse que seus dias eram poucos, ele sabia, também, que se sua esperança fosse posta em Deus, ele seria libertado da maldição da ilusão e se agarrou nenhuma sombra, mas a substância viva, que tornaria sua vida abençoadamente real e despejaria nela um bem substancial.

O efeito de tais convicções sobre a brevidade e o vazio da vida deve ser lançar o coração de volta para Deus. Na terceira parte do salmo ( Salmos 39:7 ) soa uma tensão mais alta. O cantor sai de seus pensamentos sombrios, que poderiam facilmente se tornar amargos, para se apegar a Deus. O que a vaidade da terra deveria ensinar, senão a suficiência de Deus? Não é necessário que a luz de uma vida futura seja projetada sobre esse presente mesquinho, que desaparece rapidamente, a fim de vê-lo "revestido de luz celestial.

"Sem essa concepção transformadora, ainda é possível torná-lo grande e real, trazendo-o em conexão consciente com Deus; e se esperança e esforço forem colocados sobre Ele em meio a todas as pequenezas e perecibilidade do mundo exterior, a esperança não perseguirá um sombra, nem esforço labuta pela própria vaidade.O salmista procurou acalmar seu coração ardente pela contemplação de seu fim, mas isso é um remédio pobre para perturbação e tristeza, a menos que leve ao contato real com a única Substância duradoura.

Fez isso com ele e, portanto, "a dor se acalmou", apenas porque "a esperança" não estava "morta". Pregar a vaidade de todas as coisas terrenas aos corações pesados ​​é apenas derramar vinagre sobre o salitre, a menos que seja acompanhado do grande antídoto para todas as visões tristes e depreciativas da vida: o pensamento de que nela os homens podem alcançar as mãos além do tempo do filme. que os enreda e agarra o Deus imutável. Este salmo não faz referência à vida além-túmulo; mas encontra na comunhão presente pela espera e esperança, a emancipação da maldição da trivialidade passageira que assombra todas as vidas separadas dEle, como aquela que a esperança cristã da imortalidade oferece.

Deus é a figura significativa que dá valor à série de cifras de que toda vida é sem Ele feita. Bem-aventurados aqueles que são movidos pela vaidade da terra e atraídos pela plenitude do amor e poder de Deus para se lançar em Seus braços e se aninhar ali! O forte recuo da alma devota diante de um mundo que profundamente sentiu ser sombrio, e sua grande aventura de fé, que não é uma aventura afinal, nunca foram mais nobres ou simplesmente expressos do que naquele silencioso "E agora" - as coisas sendo assim - "o que eu espero? Minha esperança" - em contraste com as direções falsas que outros homens tomam - "para Ti ela se volta."

O fardo ainda está sobre os ombros do salmista. Seus sofrimentos não acabaram, embora sua confiança tenha tirado o veneno deles. Portanto, seu renovado domínio de Deus leva imediatamente à oração pela libertação de suas "transgressões", em que o clamor pode incluir tanto os pecados quanto o castigo. O tolo é o nome de uma classe, não de um indivíduo, e, como sempre nas Escrituras, denota obliquidade moral e religiosa, não fraqueza intelectual.

A expressão é substancialmente equivalente a "os ímpios" de Salmos 39:1 , e um motivo semelhante àquele que induziu o salmista a ficar em silêncio é aqui apresentado como um apelo a Deus pela libertação do sofredor. As provocações lançadas contra um homem bom em sofrimento irão desviá-lo e parecer que alcançam seu Deus.

Salmos 39:9 defende como uma razão para a libertação de Deus o silêncio do salmista sob o que ele reconheceu como o castigo de Deus. A questão que surge é se este é o mesmo silêncio mencionado em Salmos 39:1 , e muitas autoridades têm essa opinião.

Mas esse silêncio foi quebrado por uma onda de palavras de um coração quente e, se o relato da conexão no salmo dado acima estiver correto, por uma subsequente meditação e oração mais plácidas. Seria irrelevante recorrer a isso aqui, especialmente como um apelo a Deus. Mas há dois tipos de silêncio sob Seus castigos: um que pode ter como motivo a sua honra, mas não é menos tingido de pensamentos rebeldes e não traz nenhum bem para o sofredor, e outro que é silêncio de coração e vontade , não apenas dos lábios, e acalma a tristeza que o outro apenas agravou.

e apaga o fogo que o outro abanou. A submissão à mão de Deus discernida por trás de todas as causas visíveis é o bendito silêncio. "Para ficar quieto, deixe-O bater em casa e abençoar a vara", é o melhor. E quando isso é alcançado, os usos do castigo são realizados; e podemos nos aventurar a pedir a Deus que queime a vara. O desejo de se livrar de seu golpe não é incompatível com tal submissão. Esta oração não quebra o silêncio, embora possa parecer que sim, pois este é o privilégio dos corações que amam a Deus: que eles podem respirar desejos a Ele sem que Ele os mantenha insubmissos à Sua vontade suprema.

A última parte ( Salmos 39:10 ) é um tanto anormalmente longa e se divide em duas partes separadas por "Selah", cuja nota musical não coincide aqui com as divisões maiores. Os dois pares de versos são petições para a remoção da doença, real ou figurativa. Sua persistência suplicante apresenta substancialmente a mesma oração e apóia-a pelas mesmas considerações sobre a transitoriedade do homem.

O Padrão de resignação perfeita três vezes "orou, dizendo as mesmas palavras"; e Seus seguidores sofredores podem fazer o mesmo, e ainda não pecar por impaciência, nem cansar o Juiz por sua vinda contínua. O salmista vê em suas dores o "golpe" de Deus e pleiteia os efeitos já produzidos nele como uma razão para cessar. Ele já está "destruído pelo assalto da mão de Deus". Mais um bufê e ele sente que deve morrer.

É ousado para um sofredor dizer a Deus: "Espere! Chega!" mas tudo depende do tom em que é dito. Pode ser presunção, ou pode ser a liberdade de expressão de uma criança, não minando a autoridade do Pai. O sofredor subestima sua capacidade de resistência e muitas vezes pensa: "Não agüento mais palha"; mas ainda assim ele tem que suportar. No entanto, o clamor do salmista repousa sobre uma verdade profunda: que Deus não pode querer esmagar; portanto, ele prossegue com uma compreensão mais profunda do significado daquele "golpe". Não é o ataque de um inimigo, mas a "correção" de um amigo.

Se os homens considerassem as tristezas e doenças como repreensões pela iniqüidade, compreenderiam melhor por que a vida pecaminosa, separada de Deus, é tão passageira. O tom básico característico do Antigo Testamento ecoa aqui, de acordo com o qual "o salário do pecado é a morte". O lugar-comum da fragilidade do homem recebe um colorido ainda mais trágico quando considerado como consequência de seu pecado. O salmista aprendeu isso em relação aos seus próprios sofrimentos e, por vê-lo tão claramente, implora para que eles cessem.

Ele olha para sua própria forma perdida; e a mão de Deus parece-lhe ter tirado tudo o que a tornava ou a vida desejável e justa, como uma mariposa roeria uma roupa. Que figura ousada comparar o mais poderoso com o mais fraco, o Eterno com o próprio tipo de evanescência!

A segunda subdivisão desta parte ( Salmos 39:12 ) reitera a primeira com alguma diferença de tom. Há um belo clímax de fervor no apelo do salmista a Deus. Sua oração se transforma em choro, e isso novamente se derrete em lágrimas, que vão direto ao coração do grande Pai. Olhos que choram nunca se voltam para o céu em vão; os portões da misericórdia se abrem quando as gotas quentes os tocam.

Mas seu fervor de desejo não é o principal argumento deste suplicante com Deus. Sua meditação lhe proporcionou uma compreensão mais profunda daquela transitoriedade que, a princípio, ele apenas colocara como gelo em seu coração, para esfriar seu calor febril. Ele vê agora mais claramente, em razão de seu esforço para afastar sua esperança da terra e fixá-la em Deus, que sua breve vida tem um aspecto em que sua brevidade não é apenas calmante, mas exaltante, e lhe dá direito a Deus. .

de quem é hóspede enquanto está aqui e com quem tem direitos de hóspede, quer sua estada seja mais longa ou mais curta. "A terra é minha, pois sois estrangeiros e peregrinos comigo". Levítico 25:23 O que era verdade de um modo especial na posse do solo por Israel é verdade para o indivíduo e para sempre. Todos os homens são hóspedes de Deus; e se nos isolarmos atrás das cortinas de Sua tenda, teremos direito de abrigo e sustento.

Toda a amargura do pensamento da brevidade da vida é sugada por essa confiança. Se um homem mora com Deus, seu anfitrião cuidará das necessidades e não será indiferente às lágrimas de seu hóspede. As longas gerações que vieram e se foram como sombras não são uma procissão melancólica do nada através da vaidade para o nada novamente, nem "inquietas em vão", se forem concebidas como cada uma alojando-se por um momento naquele mesmo lar ancestral que a geração atual habita. Ela viu muitos filhos sucedendo a seus pais como seus inquilinos, mas sua força majestosa não envelhece e seus portões estão abertos hoje como o fizeram em todas as gerações.

A oração de encerramento em Salmos 39:13 tem um som estranho. “Desvie o olhar de mim” é certamente uma petição singular, e o efeito de Deus desviar Sua face não é menos singular. O salmista pensa que será sua alegria e resplendor recuperando, pois ele usa uma palavra que significa clarear ou iluminar, como o céu torna-se novamente azul após a tempestade.

A luz do rosto de Deus torna o rosto dos homens resplandecente. “Eles clamaram a Deus e foram iluminados”, não porque Ele desviou o olhar deles, mas porque os considerou. Mas o paradoxo pretendido dá a expressão mais enfática ao pensamento de que as dores do salmista vieram do olhar zangado de Deus, e é isso que ele pede para ser rejeitado. Essa mera retirada negativa, entretanto, não teria força animadora, e não é concebível como desacompanhada de se voltar para o suplicante do amoroso respeito de Deus.

O salmista devoto não tinha noção de um Deus neutro, nem poderia se contentar com a simples cessação dos sinais do desprazer divino. A atividade Divina sempre fluente deve alcançar todos os homens. Pode vir em uma das duas formas de favor ou de desprazer, mas virá; e cada homem pode determinar que lado daquela coluna de fogo e nuvem está voltado para ele. De um lado está o brilho vermelho da raiva, do outro, o brilho branco do amor. Se um é rejeitado, o outro é voltado para nós.

Não menos notável é a perspectiva de ir para o não-ser, que as últimas palavras do salmo apresentam como uma razão lamentável para um pequeno lampejo de esplendor sendo concedido nesta vida longa. Não há nenhuma visão aqui da vida além do túmulo; mas, embora não haja, o cantor "se joga nos braços de Deus". Ele não procura resolver o problema da vida trazendo o futuro para restabelecer o equilíbrio entre o bem e o mal. Para ele, a solução está na comunhão presente com um Deus presente, em cuja casa ele agora é hóspede, e cujo rosto tornará brilhante sua vida, por mais curta que seja.