João 1:1

Ver. 1. No começo foi a palavra, que isso é dito não da palavra escrita, mas da palavra essencial de Deus, o Senhor Jesus Cristo, é claro, de tudo o que é dito de então, para João 1:14 Como essa palavra estava no começo, estava com Deus, e é Deus; Da criação de todas as coisas sendo atribuídas a ele, e dele ser dito ser a vida e a luz dos homens; da sua vinda para o mundo, e uso nele; de sua concessão do privilégio de adoção nos crentes; e de sua encarnação; E também há uma determinada aplicação de tudo isso para Cristo, João 1:15. E da mesma forma, do que esse evangelista em outro lugar diz dele, quando ele chama a palavra da vida, e o coloca entre o Pai e o Espírito Santo; e fala do registro da Palavra de Deus e o testemunho de Jesus, como a mesma coisa; e representa ele como um guerreiro e conquistador, 1 João 1:1. Além disso, isso parece ser falado de Cristo, desde que outros escritores inspirados disseram dele, sob o mesmo personagem; Como o evangelista Luke, Lucas 1:2, o apóstolo Paul,.

Atos 20:32 eo apóstolo Pedro, 2 Pedro 3:5. E quem é chamado a palavra, não como homem; Porque como o homem, ele não estava no começo com Deus, mas se tornou assim na plenitude do tempo; nem o homem é Deus; Além disso, como tal, ele é uma criatura, e não o criador, nem ele é a vida e a luz dos homens; Além disso, ele era a palavra, antes de ele ser homem e, portanto, não como tal: nem qualquer parte da natureza humana ser assim chamada; Não a carne, pois a palavra foi feita carne; Nem sua alma humana, por auto-subsistência, deidade, eternidade e criação de todas as coisas, nunca pode ser atribuída a isso; Mas ele é a palavra como o Filho de Deus, como é evidente pelo que está aqui atribuído a ele, e da palavra sendo dito ser tão, como em João 1:14 e daqueles Lugares, onde a palavra é explicada pelo filho, compare 1 João 5:5. E é assim chamado de sua natureza, sendo gerado do pai; Porque como a palavra, seja silenciosa ou expressa, é o nascimento da mente, a imagem dela, igual a ela e distinta dela; Assim, Cristo é a única vantagem do Pai, a imagem expressa de sua pessoa, em todas as coisas iguais a ele, e uma pessoa distinta dele: e ele pode ser tão chamado, de alguma ação, ou ações, disse dele, ou atribuído a ele; Como isso ele falou, e em nome dos eleitos de Deus, no conselho eterno e pacto de graça e paz; e falou todas as coisas do nada, na criação; Pois no que diz respeito a essas palavras, muitas vezes mencionadas na história da criação, e Deus disse: Jeová, o filho ser chamado de palavra; Também ele foi falado como o Messias prometido, durante toda a dispensação do Antigo Testamento; e é o intérprete da mente de seu pai, como ele estava no jardim de Eden, assim como nos dias de sua carne; E agora fala no céu para os santos. A frase,.

מימרא ייי, "a Palavra do Senhor", tão freqüentemente usada pelos targumistas, é bem conhecida: e deve ser observado, que as mesmas coisas que John dizem da Palavra, dizem também, como será observado as várias cláusulas; De qualquer forma, é mais provável que João tenha essa frase, já que as paráfrases de Onkelos e Jonathan Ben Uziel foram escritas antes de seu tempo, do que ele deveria pedir emprestá-lo dos escritos de Platão, ou seus seguidores, como alguns pensaram; com cuja filosofia, ebion e cerinthus sejam conhecidas; Portanto, João, mais facilmente a ganhar sobre eles, usa essa frase, quando a do filho de Deus teria sido desagradável para eles: que há alguma semelhança entre o evangelista João e Platão em seus sentimentos sobre a palavra, não será negado. Amelius f, um filósofo platônico, que viveu depois dos tempos de João, manifestamente refere-se a estas palavras, de acordo com a doutrina de seu mestre: suas palavras são essas;

"E isso foi verdadeiramente" logotipos ", ou a palavra, por quem sempre existente, as coisas que são feitas, foram feitas, como também pensou Heráclito; e que, da mesma forma que bárbaro (que significa que o evangelista John) achava que estava na ordem e Dignidade do começo, constituída com Deus, e era Deus, por quem todas as coisas são inteiramente feitas; em quem é feito, vive e tem vida, e que entrou em corpos, e estava vestido de carne, e Apareceu um homem; então não obstante, que ele mostrou a majestade de sua natureza; e depois de sua dissolução, ele foi novamente deificado, e era Deus, como ele estava antes de descender para um corpo, carne e homem.

Em quais palavras é fácil observar traços simples do que o evangelista diz nos primeiros quatro versos, e no décimo quarto verso deste capítulo; No entanto, é muito mais provável, que Platão teve sua noção de logotipos, ou palavra, fora dos escritos do Antigo Testamento, do que aquele João deve tomar essa frase, ou o que ele diz sobre a palavra, dele; Uma vez que é uma questão de fato não disputada, que Platão entrou no Egito para obter conhecimento: não apenas Clemens Alexandrinus um escritor cristão diz, que ele era um filósofo dos hebreus g, e entendia a profecia H, e agitou o fogo do Filosofia hebraica eu; Mas é afirmado por escritores pagãos, que ele entrou no Egito para aprender dos sacerdotes K, e entender os ritos dos profetas l; E Aristobulus, um judeu, afirma M, ele estudou sua lei; e Numenius, um filósofo pitagórico N, cobra-o de roubar o que ele escreveu, relativo a Deus e ao mundo, fora dos livros de Moisés; E costumava dizer a ele, o que é Platão, mas Moisés "Atualizando?" ou Moisés falando grego: e Eusébio o, um antigo escritor cristão, aponta nos próprios lugares, de onde Platão levou suas dicas: portanto é mais provável, que o evangelista recebeu essa frase da palavra, como uma pessoa divina, a partir do Targum, onde há menção tão frequente feita dela; Ou, no entanto, há um grande acordo entre o que ele e esses escritos antigos dos judeus dizem sobre a palavra, como será a seguir mostrado. Além disso, a frase é freqüentemente usada de maneira, nos escritos de Philo, o judeu; De onde se manifesta, que o nome era bem conhecido dos judeus, e pode ser a razão do evangelista usando-o. Esta palavra, ele diz, estava no começo; pelo qual entende-se, não o pai de Cristo; porque ele nunca é chamado o começo, mas o filho só; E ele, ele deve ser tão certo como é sem um; Nem ele pode ser dito ser assim, com relação ao filho ou espírito, que são tão eternos quanto a si mesmo; Somente com respeito às criaturas, de quem ele é o autor e causa eficiente: Cristo é de fato no Pai, e o Pai nele, mas isso não pode ser feito aqui; Nem é o começo do evangelho de Cristo, pela pregação de João Batista, pretendia aqui: o ministério de João era um evangélico, e o evangelho era mais claramente pregado por ele, e depois dele, por Cristo e seus apóstolos, do que antes ; Mas ele não começou então; Foi pregado antes do anjo para os pastores, no nascimento de Cristo; e antes disso, pelos profetas sob a antiga dispensação, como por Isaías, e outros; Foi pregado antes de Abraão, e aos nossos primeiros pais, no Jardim do Éden: Nem Cristo começou a ser, quando João começou a pregar; Para a pregação e o batismo de João eram para a manifestação dele: sim, Cristo existia como homem, antes de João começar a pregar; E embora ele nascesse depois dele como homem, mas como a Palavra e Filho de Deus, ele existia antes de John nasceu; Ele estava em estar nos tempos dos profetas, que antes de João; E nos tempos de Moisés, e antes de Abraão, e nos dias de Noé: Mas no começo está aqui significava, o começo do mundo, ou a criação de todas as coisas; e que é expressivo da eternidade de Cristo, ele estava no começo, como criador de todas as criaturas, e, portanto, deve ser diante de todos eles: e é para ser observado, que é dito dele, que no começo ele estava; não feita, como os céus e a terra, e as coisas nelas eram; Também não era apenas no propósito e predestinação de Deus, mas realmente existia como uma pessoa divina, como ele fez de toda a eternidade; Como aparece a ser criado no cargo de eternos; De todos os eleitos sendo escolhidos nele e dado a ele antes da fundação do mundo; da aliança da graça, que é da eternidade, sendo feita com ele; e das bênçãos e promessas da graça, sendo tão cedo em suas mãos; e de sua natureza como Deus, e sua relação com seu pai: então Philo o judeu muitas vezes chama de logotipos, ou palavra, a palavra eterna, a palavra mais antiga, e mais antiga do que qualquer coisa que é feita p. A eternidade do Messias é reconhecida pelos antigos judeus: Miquéias 5:2 É uma prova completa disso; que por eles q é assim parafraseado;

"Fora de ti, antes de mim, sairá do Messias, que ele pode exercer o domínio sobre Israel; cujo nome é dito da eternidade, desde os dias de idade".

Jarchi sobre ele apenas menciona Salmos 72:17 que é renderizado pelo Targum no lugar, antes do sol seu nome foi preparado; Pode ser traduzido ", antes do sol, seu nome era Yinnon"; isto é, o filho, nomeadamente o Filho de Deus; e Aben Ezra interpreta, יקרא בן, "ele será chamado de Filho"; e para isso concorda o que o talmudisis diz que r, que o nome do Messias era antes do mundo ser criado; em prova de que produzem a mesma passagem.

E a palavra estava com Deus; não com homens ou anjos; porque ele estava antes de qualquer um desses; Mas com Deus, não essencialmente, mas pessoalmente considerado; Com Deus, seu pai: não no sentido da socina, que ele só era conhecido por ele, e sem outro antes do Ministério de João Batista; porque ele era conhecido e falado pelo anjo Gabriel antes; e era conhecido por Maria e a José; e zacarias e Elisabeth; para os pastores e aos homens sábios; para Simeon e Anna, que o viram no templo; e para os profetas e patriarcas em todas as idades, desde o início do mundo: mas essa frase denota a existência da palavra com o pai, sua relação e proximidade a ele, sua igualdade com ele, e particularmente a distinção de sua pessoa de sua pessoa de ele, assim como seu ser eterno com ele; porque ele estava sempre com ele, e é, e sempre será; Ele estava com ele no conselho e na aliança da graça, e na criação do universo, e é com ele no governo providencial do mundo; Ele estava com ele como a Palavra e Filho de Deus no céu, enquanto ele como homem, estava aqui na terra; E ele está agora com ele, e sempre será: e como John aqui fala da Palavra, como uma pessoa distinta de Deus, o Pai, assim como os targumos, ou parafrases de Chaldee; Salmos 110:1, Oséias 1:7 O Senhor promete "ter misericórdia na casa de Judá", e "salvá-los pelo Senhor, seu Deus". O Targum é: "Vou resgatá-los pela palavra do Senhor, seu Deus"; Onde a palavra do Senhor, que é falada como Redentor e Salvador, distingue-se do Senhor, que promete salvar por ele. Essa distinção de Jeová e sua palavra, podem ser observadas em multidões de lugares, nas paráfrases de Chaldee, e nos escritos de Philo, o judeu; e esta frase, de "a palavra" ser "com Deus", está nos targums expressos por: מיר מן קדם, "a palavra de antes do senhor", ou "que é diante do Senhor": estar sempre em sua presença, e o anjo disso; Então, Onkelos parafrases Gênesis 31:22 "e a palavra de antes do Senhor, veio a Labão", c. e Êxodo 20:19 Assim, "e não deixe a palavra de antes do Senhor falar com a gente, para que eu morram" por isso é lido no rei da Bíblia da Espanha; E sabedoria, que é o mesmo com a Palavra de Deus, é dito por ele, ou com ele, em Provérbios 8:1 agradavelmente a que João aqui fala. John faz uso da palavra Deus, em vez de pai, porque a palavra é comumente chamada de palavra de Deus, e por causa do que se segue;

e a palavra era deus; não fez um deus, como ele é dito aqui depois de ser feito carne; nem constituíam ou nomeou um deus, ou um deus pelo cargo; Mas verdadeiramente e adequadamente Deus, no sentido mais alto da palavra, como aparece dos nomes pelos quais ele é chamado; Como Jeová, Deus, nosso, seu, seu e meu Deus, Deus conosco, o poderoso Deus, Deus sobre todos, o Grande Deus, o Deus vivo, o Deus verdadeiro, e a vida eterna; e de suas perfeições, e toda a plenitude da Divindade que habita nele, como independência, eternidade, imutabilidade, onipresença, onisciência e onipotência; e de suas obras de criação e providência, seus milagres, o trabalho de redenção, seus pecados de perdoação, a ressurreição de si e os outros dos mortos, e a administração do último julgamento; E da adoração dada a ele, como oração a ele, fé nele, e a performance do batismo em seu nome: nem é qualquer objeção à própria divindade de Cristo, que o artigo está aqui querendo; Desde quando a palavra é aplicada ao pai, nem sempre é usada, e mesmo neste capítulo, João 1:6 e que mostra que a palavra "deus", não é o assunto , mas o predicado dessa proposta, como nós o prestamos: então os judeus costumam usar a palavra do Senhor por Jeová, e o chamam de Deus. Assim, as palavras em Gênesis 28:20 são parafraseadas por Onkelos;

"Se" a palavra do Senhor "será minha ajuda, e me manterá, c. Então" a palavra do Senhor "será, לי לאלהא", meu Deus ":".

novamente, Levítico 26:12 é parafraseado, pelo Targum, atribuído a Jonathan Ben Uziel, assim.

"Eu farei com que a glória do meu Shekinah habite entre vocês e minha palavra" seja seu Deus ", o Redentor;

Mais uma vez, Deuteronômio 26:17 é renderizado pela Targum de Jerusalém após esta maneira;

"Vocês fizeram" a palavra do senhor "rei sobre você neste dia, que ele pode ser seu deus:".

E isso é freqüente com Philo, o judeu, que diz, o nome de Deus é a Sua Palavra e o chama, meu senhor, a palavra divina; e afirma que a palavra mais antiga é de deus.

f Apud Euseb. Prepare. Evangel. eu. 11. c. 19. G stromat. eu. 1. p. 274. H IB. p. 303. Eu ib. Paedegog. eu. 2. c. 1. p. 150. K Valer. Máxima. eu. 8. c. 7. l Apulius de dogmate Platonis, l. 1. No princípio. m apud. Euseb. Prepare. Evangel. eu. 13. c. 12. n Hesych. Milhas. de filosofês. p. 50. preparar. Evangel. eu. 11. c. 9. p da perna. Alleg. eu. 2. p. 93. de planta. Noe, p. 217. de migrado. Abraão, p. 389. de profugis, p. 466. Quis. rer. divin. Haeres. p. 509. Q Targum Jon. em loc. r T. bab. Pesachim, fol. 54. 1. Nedarim, fol. 39. 2. Pirke Eliezer, c. 3. S DE Allegor. eu. 2. p. 99, 101. De Somniis, p. 599.