Sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruído, para que não sirvamos mais ao pecado.

Sabendo disso... O apóstolo agora se torna mais definido e vívido ao expressar a eficácia destruidora dos pecados de nossa união com o Salvador crucificado.

Que nosso velho homem é ('foi') crucificado com ele. A frase importante, "nosso velho homem", não é (como Grotius, e como ele , concebê-lo) 'nossa velha maneira de viver' (razão vivendi); esse é, antes, o resultado prático da coisa pretendida: são apenas 'nossos velhos eus' (moral e espiritualmente), ou seja, tudo o que éramos em nossa antiga condição não regenerada, antes da união com Cristo (cf.

Colossenses 3:9 - Colossenses 3:10 ; Efésios 1:22 - Efésios 1:23 ; Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 ; também João 3:3 ; Tito 3:5 ; e veja Beza e Meyer).

Que ('para que') o corpo do pecado possa ser destruído (na morte de Cristo) [ katargeethee ( G2673 )] - ou 'anulado' ou 'abolido;' isto é, virtualmente limitado à condição de morte por crucificação. Esta é uma palavra favorita de nosso apóstolo, usada apenas uma vez por qualquer outro escritor do Novo Testamento, e que seu próprio companheiro Lucas ( Lucas 13:7 ), mas 25 vezes no confessadamente epístolas paulinas, além de uma vez em hebraico ( Hebreus 2:14 ). [Até o fim]

Que daqui em diante não devemos servir ao pecado , [ tou ( G3588 ) meeketi ( G3371 ) douleuein ( G1398 )] - ou 'esteja em escravidão ao pecado'. Não é de pouca importância fixar o sentido preciso do "corpo do pecado" aqui [ to ( G3588 ) sooma ( G4983 ) tees ( G3588 ) hamartias ( G266 )].

Muitos críticos consideram figurativamente a "massa do pecado". (Assim, Crisóstomo e outros pais, grego e latim; Erasmo, Calvino, Grotius, Filipos, Hodge, etc.) Mas as alusões marcadas ao corpo real que encontramos em quase todas as passagens correspondentes nas restrições de expô-lo dessa maneira solta.

Assim, alguns versículos abaixo: "Não peque, portanto, reinar em seu corpo mortal", etc. ( Romanos 6:12 ); “Nether cede seus membros como instrumentos de injustiça”, etc. ( Romanos 6:13 ); "Como entregas a seus membros servos de impureza", etc.

Em Romanos 7:23 "a lei do pecado" é considerada "nos membros": e em Romanos 8:13 , "vivendo segundo a carne" é considerado como fazer "as ações do corpo". Essas passagens colocam, pensamos, sem dúvida que pelo "corpo do pecado", é pretendida alguma conexão do pecado com a nossa natureza corporal.

Mas também não devemos ir ao extremo oposto, ao concluir que o corpo é aqui considerado como o assento ou a justiça do pecado. Como DeWette diz corretamente, e Alford depois dele, isso não é verdade, pois a sede do pecado, como tal, não está no corpo, mas na vontade. Vaughan explica tudo sobre o 'corpo material, com sua propensão ao mal sensual e outro mal'; e, muito parecido, Webster e Wilkinson, “da natureza corrupta considerada em seus atos e afetos físicos”.

Quando todas as passagens em que essa fraseologia é usada são ponderadas juntas, pensamentos que parecerão claramente que qualquer que seja a razão para o corpo ter esse nome expressamente expresso, todo o princípio do pecado em nossa natureza decaída é aqui o significado mais intelectual. e espiritual, igualmente com suas características inferiores e mais corporais.

Resta apenas perguntar por que isso é chamado de corpo do pecado. A ocasião mais imediata foi, sem dúvida (como Beza diz), a menção da crucificação e sepultamento de Cristo; e como a crucificação e o enterro de nosso velho homem com ele (a pregação de nós, por assim dizer, como os filhos condenados de Adão, à árvore amaldiçoada e depois nos colocar em Seu túmulo) deveria ser enfaticamente colocado diante do leitor, nada poderia ser mais natural do que representar isso como um fim ao "corpo do pecado".

Tomando-a nesse sentido, a expressão denota (para usar as palavras de Beza) 'homem como ele nasceu, em quem o próprio pecado habita'; ou, de maneira mais abrangente, 'o pecado como ele habita em nós em nossa atual condição encarnada, sob a lei da queda'. Esse sentido será mostrado claramente em Romanos 6:12 e em Romanos 12:1 .

Verso 7. Pois quem está morto é libertação do pecado , [ ho ( G3739 ) gar ( G1063 ) apothanoon ( G599 ) de ( G1161 ) dikaiootai ( G1344 ) apo ( G575 ) tees ( G3588 ) hamartias] - 'Porque aquele que morreu foi libertação do pecado;' literalmente, 'foi justificado', 'absolvido', 'absolvido', obteve sua descarga do pecado '.

À medida que a morte dissolve todas as reivindicações, toda a reivindicação do pecado, não apenas para "reinar até a morte", mas para manter suas vítimas na escravidão pecaminosa, foi descarregada de uma vez por todas pela morte penal do crente na morte de Cristóvão; para que ele não seja mais um “devedor da carne, para viver após a carne” ( Romanos 8:12 ).

3-10 O batismo ensina a necessidade de morrer para pecar, e de ser como foi enterrado de todas as atividades ímpias e profanas, e de se levantar para andar com Deus em novidade de vida. Professores profanos podem ter tido o sinal externo de uma morte para o pecado e um novo nascimento para a justiça, mas eles nunca passaram da família de Satanás para a de Deus. A natureza corrupta, chamada de homem velho, porque derivada de nosso primeiro pai, Adão, é crucificada com Cristo, em todo verdadeiro crente, pela graça derivada da cruz. Está enfraquecido e em estado de morte, embora ainda lute pela vida e até pela vitória. Mas todo o corpo do pecado, seja o que for que não esteja de acordo com a santa lei de Deus, deve ser eliminado, para que o crente não seja mais escravo do pecado, mas viva para Deus e encontre a felicidade em seu serviço.

Verso Romanos 6:7. Aquele que está morto está livre do pecado. ] δεδικαιωται, literalmente, é justificado do pecado; ou liberado ou liberado dele. Isso não significa simplesmente que o homem que recebeu a Cristo Jesus pela fé, e foi, por meio da crença, feito participante do Espírito Santo, teve seu velho , todas as suas malignas propensões destruídas; de modo que ele não é apenas justificado gratuitamente de todo pecado, mas totalmente santificado para Deus? O contexto mostra que esse é o significado. Cada instância de violência é feita para todo o escopo e desígnio do apóstolo, pela opinião de que "este texto é uma prova de que os crentes são não totalmente salvos de pecado nesta vida , porque apenas aquele que está morto está livre do pecado . " Então, morte é seu justificador e distribuidor ! Insinuação vil e abominável, altamente depreciativa para glória de Cristo! Dr. Dodd, em sua nota sobre o versículo anterior, após algumas críticas ineficientes à palavra καταργηθη, destruiu , que, ele pensa, deveria ser traduzido como enervado , tem o seguinte sentimento pouco evangélico: "O corpo do pecado nos crentes é, de fato, um tirano debilitado, conquistado e deposto, e o golpe de a morte termina sua destruição . " Então, a morte de Cristo e as influências do Espírito Santo foram suficientes apenas para depor e enfraquecer o pecado tirano; mas NOSSA morte deve entrar em vigor para efetivar seu total destruição ! Assim, nossa morte é, pelo menos parcialmente , nosso Salvador ; e, portanto, o que foi um efeito de sin (pois o pecado entrou no mundo, e a morte pelo pecado) torna-se o significa de finalmente destruí-lo ! Ou seja, o efeito de uma causa pode se tornar tão poderoso, a ponto de reagir a isso causar e produzir sua aniquilação! A divindade e a filosofia desse sentimento são igualmente absurdas. É o sangue de Cristo somente que purifica de toda injustiça; e a santificação de um crente não depende mais da morte do que de sua justificativa . Se ele disse, "que os crentes não cessem de pecar até que morram"; Devo apenas dizer que eles são crentes que não fazem uso adequado de sua fé ; e o que pode ser dito mais de toda a manada de transgressores e infiéis? Eles deixam de pecar, quando deixam de respirar . Se a religião cristã não traz outros privilégios além deste para seus seguidores íntegros, bem podemos perguntar, em que o homem sábio difere do tolo , pois ambos têm uma extremidade? Mas todo o Evangelho ensina uma doutrina contrária.