1 Reyes Introducción

Comentario sobre REYES (o 1 y 2 Reyes)

Por el Dr. Peter Pett BA BD (Hons-London) DD

El Libro de los Reyes (Reyes 1 y 2).

Introducción.

El Libro de los Reyes era originalmente un libro, pero se dividió en dos cuando se tradujo al griego. Esto fue para ajustarlo a los pergaminos disponibles (a diferencia del hebreo primitivo, el griego tenía vocales y, por lo tanto, requería el doble de espacio). Por tanto, al igual que Samuel, debería tratarse como un solo libro. Cubre los cuatrocientos años aproximadamente desde los últimos días de David (hacia el año 970 a.C.) hasta el juicio del exilio y la evidencia subsiguiente de la misericordia continua de Dios en la liberación de Joaquín (hacia el año 560 a.C.), que fue visto como una garantía de lo que estaba por venir.

En cierto sentido, su sección inicial puede verse como 'el punto de inflexión' en la larga historia de Israel, ya que, tras el crecimiento gradual de las fortunas de Israel que había dado lugar al poderoso Imperio de David, el libro describe el deslizamiento gradual de Israel y Judá. desde la conformidad externa con Dios y sus caminos, (algo que había alcanzado su pináculo en el tiempo de David), a una condición en la que Dios ya no podía permitir que continuaran, y así los llevaría a la destrucción final.

Una de sus principales lecciones es que la desobediencia al pacto de Dios con nosotros y a la Ley de Dios (aquí la Ley de Moisés) solo puede resultar en un desastre. Otro es el de los continuos intentos de Dios de ganarse a su pueblo, incluso cuando menos lo merecían.

En este sentido, por lo tanto, refleja el día de hoy. Representa todos los obstáculos en el camino del crecimiento de la Regla Real de Dios a medida que aquellos que se supone que son Su pueblo se hunden en el formalismo e incluso en la herejía, el equivalente de los antiguos 'lugares altos', mientras que al mismo tiempo nos recuerda que Dios está obrando a su manera detrás de escena, y finalmente saldrá triunfante. Por lo tanto, cuando leemos en Reyes sobre el fracaso en tratar con los 'lugares altos' o incluso sobre la aceptación alegre y voluntaria de ellos, deberíamos preguntarnos: '¿Cuáles son nuestros lugares altos hoy?' Y la respuesta está en los dominios de la indulgencia excesiva o el uso incorrecto del sexo (que estaba en el corazón mismo de la religión en los lugares altos), la música, el deporte y cualquier otra cosa que lleve nuestras mentes a la exclusión de Dios. .

Sin embargo, no debe considerarse como una "historia de Israel" porque se omite deliberadamente demasiadas cosas. Si bien nos da información válida sobre la historia tanto de Israel como de Judá, se ignora una gran parte de esa historia (y en realidad se nos remite a los libros de historia contemporánea para obtener información). El libro es más bien una interpretación profética de esa historia, (razón por la cual los judíos lo incluyeron dentro de 'los antiguos profetas'), usando eventos cuidadosamente seleccionados, describiendo cómo Dios obró dentro de la historia y a través de ella, al producir Sus juicios, y cómo Vio hombres en cada época.

Busca ver todo desde el punto de vista de Dios. Describe la historia en términos de la obra de Dios a través del tiempo mientras buscaba guiar a su pueblo por el camino de la justicia. Y describe la forma en que, aparte de unos pocos, se negaron a seguirle porque estaban demasiado ocupados con sus propios intereses.

Su lugar en la secuencia de la historia profética.

No hay duda de que tenía la intención de ser una secuela de la historia de Samuel, ya que comienza con una introducción "y", y los dos primeros capítulos de 1 Reyes describen la muerte de David, cuya vida fue descrita en Samuel. Además, retoma temas de Samuel (por ejemplo, los tratos de David con Joab, Barzilai y Simei). Y pone gran énfasis inicialmente en el pacto de YHWH con David sobre el reinado eterno ( 2 Samuel 7 ), y en el hecho de que la 'lámpara' de David se mantiene.

Así, en cierto sentido, se puede decir que retoma la historia de David de donde la termina Samuel. Pero debe notarse que no hay un vínculo directo en el libro con ningún punto en particular en Samuel, (que termina con el florecimiento del reino de David, aunque un poco castigado), y los eventos finales del reinado de David antes de su muerte solo se describen en Reyes en la medida en que afecten la adhesión de Salomón. Por lo tanto, está comenzando una nueva sección de la historia en lugar de terminar una vieja.

Una razón para el sentido de continuidad es que muchos consideran que los dos primeros capítulos (o partes de ellos) de Reyes usan la misma fuente para su información que 2 Samuel 9-20, una fuente de la que a menudo se dice que proviene de ' La historia de la corte de David '. No tenemos ninguna objeción a esa descripción siempre que no se lleve demasiado lejos. Pero es ir demasiado lejos sugerir que eso fue todo en lo que consistió la historia de la corte de David, porque en el contexto 2 Samuel 11-20 es más una historia de los problemas que le sobrevinieron a David como consecuencia de sus pecados en relación con Betsabé y Urías que una simple historia de la corte, mientras que otros eventos importantes en la última parte del reinado de David se omiten sin duda alguna.

De hecho, el acento principal de Samuel fue sin duda muy diferente al de Reyes. Su concentración estaba en el establecimiento de la realeza davídica, con énfasis tanto en sus éxitos como en sus fracasos, provocados por el Espíritu de YHWH ( 1 Samuel 16:13 ). En contraste, en Reyes encontramos que el Espíritu todavía está obrando.

Sin embargo, no a través de los reyes, sino pasando de una generación a la siguiente a través de los profetas ( 1 Reyes 18:12 ; 2 Reyes 2:9 ; 2 Reyes 2:15 ).

El Espíritu no está conectado en ninguna parte con los reyes (que solo se conectan con los espíritus mentirosos 1 Reyes 22:22 ), ni siquiera con Salomón. En general, explica por qué fracasó ese reino. El Espíritu de YHWH tuvo que tomar una nueva avenida para Su obra porque lo viejo le había sido cerrado por su desobediencia. Y esto se manifiesta en el hecho de que hay una referencia continua a los profetas a lo largo de la historia, mientras que el ciclo de Elías / Eliseo ocupa un tercio del libro.

Esto nos lleva a un hecho notable sobre el reinado de Salomón. Aunque fue ayudado al trono por el profeta Natán ( 1 Reyes 1 ) durante la vida de David, y es a través de los escritos del profeta Natán que sabemos mucho acerca de su reinado ( 2 Crónicas 9:29 ), no existe indicación en cualquier lugar de la actividad de los profetas durante su reinado.

Y aunque el veredicto final sobre él fue que 'hizo lo malo ante los ojos de YHWH', no se describe a ningún profeta que se haya levantado para advertirle. De hecho, a lo largo de todo el relato de su vida, solo ha recibido una aprobación calificada, porque hay indicios continuos de algo que no está del todo correcto y, sin embargo, ninguna voz profética viene a advertirlo. Dada la continua referencia a los profetas a lo largo del Libro de los Reyes, esto debe verse como bastante sorprendente.

¿Fue esto porque tenía tanta confianza en su propia habilidad profética que de alguna manera había silenciado a los profetas? ¿Habían sido marginados y, de hecho, no incluidos en el ministerio del nuevo Templo? ¿Por qué se quedó callada la voz de la profecía? Hacia el final de su reinado, Ahías se encontraba en Silo informándole a Jeroboam que a través de él la casa de Salomón sería castigada ( 1 Reyes 11:29 ), y cuando Roboam comenzó su reinado, el profeta Semaías vino a advertirle contra la guerra civil con Israel ( 1 Reyes 12:22 ), pero ninguna voz profética le habló directamente a Salomón. Es difícil evitar la conclusión de que de alguna manera los profetas fueron reprimidos y se les impidió hablar durante su reinado.

La relación de Samuel con los reyes.

A pesar de muchos que piensan así, no hay motivos reales para ver detrás del Libro de Samuel el mismo juego de manos que fue responsable de Reyes, a pesar de que Reyes se basa en Samuel. Por supuesto, esperaríamos encontrar alguna indicación del contenido de Samuel simplemente porque para entonces Samuel era visto como Escritura, pero no hay ningún intento de hacer una referencia, y lo que a menudo se señala como evidencias de un solo editor puede fácilmente ser visto como resultado simplemente del hecho de que los escritos anteriores han influido en los escritores posteriores de modo que trabajaron dentro del mismo modo y siguiendo las mismas líneas.

Esto se manifiesta, por ejemplo, en que las atribuciones a Saúl ( 1 Samuel 13:1 ) y David ( 2 Samuel 4:4 ) en Samuel al comienzo de su reinado pueden parecer similares a las de Reyes. Pero, de hecho, son solo en forma de bosquejo en comparación con lo que finalmente se materializa en Reyes, donde el nombre de la madre también se da regularmente para los reyes de Judá, y se da un veredicto sobre el reinado del rey (e.

gramo. 1 Reyes 15:1 ). Este último se ha basado en el primero. Y, sin embargo, es digno de mención que incluso en Reyes las adscripciones relativas a Salomón y Jeroboam no siguen lo que luego se convertiría en el patrón normal, viniendo más en conexión con sus muertes que con su adhesión ( 1 Reyes 11:42 ; 1 Reyes 14:19 ).

Solo después de esto, las adscripciones comienzan a mostrarse al comienzo del reinado. Así, el escritor de Reyes bien pudo haber utilizado el patrón primitivo encontrado en Samuel cuando planeó la producción final de su propia historia, pero si lo hizo fue para desarrollarlo más tarde en su propio patrón más detallado que comenzó a aplicar. desde 1 Reyes 14:21 adelante, no porque hubiera tomado conscientemente y continuara un patrón.

Fue porque se adaptaba mejor a su propósito. También se puede ver que la teología paralela surgió sobre una base similar, con los profetas inspirados posteriores simplemente siguiendo a los anteriores porque reconocieron la verdad de lo que dijeron. No serían los primeros en adaptar sus escritos a los de sus predecesores, y en aquellos días se admiraba el plagio más que se desanimaba. Por lo tanto, no se requiere un solo 'editor' tanto de Samuel como de Kings. Tal idea surgió al sostener una visión particular de la historia que no está justificada por el texto.

Las fuentes de información en Kings.

El hecho de que la historia en Reyes esté escrita desde un punto de vista teológico no necesariamente la hace poco confiable (todas las historias, incluso las más objetivas, están escritas desde un punto de vista particular). En realidad, sugiere que ocurre lo contrario. Porque los profetas se habrían preocupado de asegurarse de que se mantuvieran en la historia fáctica precisamente porque toda la verdad de su posición dependía del hecho de que lo que describieron realmente sucedió como dijeron, y eran plenamente conscientes de que lo que decían podía contrastarse. registros oficiales, a los que el autor profético de Reyes se refiere regularmente. Tampoco (a diferencia de los anales de otras naciones) pretendían exagerar para impulsar el ego del rey. Querían revelar la verdad, porque la verdad de la historia sacó a relucir la verdad acerca de YHWH.

Además, eran muy conscientes de que estaban expuestos a que los contradijeran si se apartaban de los hechos. Porque los hechos históricos contenidos en lo que escribieron se obtuvieron de registros detallados mantenidos durante el período del que hablan, como El libro de los Hechos (Palabras / Hechos) de Salomón, El Registro de las palabras / Hechos de los días del Reyes de Judá, y el relato de las palabras / hechos de los días de los reyes de Israel ( 1 Reyes 14:19 11:41; 1 Reyes 14:19 ; 1 Reyes 14:29 y con frecuencia).

Y estos estaban disponibles para sus lectores, quienes fueron referidos específicamente a ellos. Los registros originales fueron así claramente conservados y disponibles en la época del autor, ya que, como todas las naciones, los reyes de Israel y Judá habían tenido sus propios registradores que habían llevado un registro de sus propias historias (compare las Listas y Anales de Asiria; las Crónicas de Babilonia). ; y así sucesivamente), como de hecho lo había hecho David anteriormente ( 2 Samuel 8:16 ).

También es probable que hubiera otros escritos proféticos que se habían escrito con el fin de preservar los detalles de las actividades de los profetas como Elías y Eliseo, sin duda la escritura y el mantenimiento de los mismos fue visto por 'los hijos de los profetas' como una de sus responsabilidades clave ( Isaías 8:16 ). Fueron ellos quienes fueron llamados a mantener la verdad en Israel y Judá.

El punto de vista de la narrativa

Sin embargo, es importante reconocer que lo que un historiador secular habría considerado importante a menudo es ignorado por los autores de Reyes. Aparte del caso de Salomón (e incluso entonces fue desde un punto de vista religioso), el escritor (es) no estaba interesado en la grandeza de los reyes desde un punto de vista secular, o en sus logros mundanos. Omri y Jeroboam II, quienes sin duda fueron dos de los reyes más grandes de Israel (como lo demuestran fuentes externas) fueron descartados en unas pocas líneas, simplemente porque no se consideraron teológicamente importantes.

Y pronto descubriremos que incluso en los casos de reyes en los que se nos da más detalle, son los aspectos religiosos de los reinados y las actividades de esos reyes los que se tratan en detalle en lugar de los seculares. Lo secular solo entra cuando da como resultado una lección teológica, y es por eso que, cuando nos encontramos con un fragmento de historia secular, tenemos que preguntarnos, '¿qué está tratando de decirnos el autor de esto?'

Es también por eso que cada reinado comienza con un veredicto sobre cómo YHWH miró al rey, y sobre la base de si habían hecho lo que era bueno o malo a los ojos de YHWH, un veredicto alcanzado simplemente considerando su actitud. hacia el yahvismo puro y la alianza, aunque sin duda podemos afirmar que esa actitud incuestionablemente habría afectado su comportamiento y cómo juzgaban al pueblo, y el comportamiento del pueblo mismo.

Bajo los reyes buenos el pacto floreció porque sus caminos y su interés en él hicieron que lo hiciera, bajo los reyes malos se marchitó. Por lo tanto, el escritor no pretendía exaltar o desacreditar a los reyes de Israel y Judá por su propio bien, sino evaluarlos desde el punto de vista de YHWH. Para él, su historia solo era importante en la medida en que avanzaban el yahvismo y el cumplimiento del pacto que lo acompañaba, o traían juicio sobre Israel a través de su comportamiento. Y su mensaje final fue el juicio de Dios sobre Israel y Judá, aunque fue con la insinuación de mejores cosas por venir.

Precisión y cronología.

Los escritores procedieron sobre la base de que extraerían su información de los registros que consultaron sin alterarlos sustancialmente. Esto se manifiesta específicamente si comparamos 2 Reyes 18:13 ; 2 Reyes 17:1 a 2 Reyes 20:19 con Isaías 36-39 (ambos probablemente tomados de una fuente común), y por el hecho de que cuando la duración de los reinados se dio en diferentes momentos no se hizo ningún intento por reconciliarlos con el longitudes de reinados en otras partes de 1 Reyes.

Cualquier cifra declarada como cierta por cada registro del que estaban obteniendo su información se anotó, incluso si exteriormente entraba en conflicto con otras cifras. Esto inevitablemente nos causa confusión (y aparentes contradicciones) porque en lo que respecta a la datación de la vida de los reyes, los registradores de las fuentes originales involucradas habían utilizado diferentes bases para evaluar su información. Así, por ejemplo, sus cifras se vieron afectadas por el hecho de que:

Israel y Judá comenzaron el año en diferentes momentos.

Judá excluía regularmente la parte del año de adhesión (hasta el Año Nuevo) de sus cálculos, mientras que Israel lo incluía como un año. Sin embargo, esto no siempre fue así cuando la adhesión tuvo lugar cerca del Año Nuevo.

Algunos registradores fecharon los reinados desde que un rey comenzó una regencia conjunta con su padre. Esta práctica de regencia conjunta parece haber sido una práctica común en Judá y se ejemplifica específicamente en los casos de Salomón y Jotam ( 2 Reyes 15:5 ). Fue una lección aprendida de lo que sucedió hacia el final de la vida de David.

Evitó controversias y disturbios tras la muerte del rey, porque significó que su regente oficialmente designado ya estaba en su lugar. De esta manera evitó una gran cantidad de conflictos civiles e insatisfacción en los períodos de transición, en total contraste con lo que sucedió en Israel.

La aplicación de estos principios básicos a las estadísticas de reinado en Reyes en general sirve para explicar por qué ocurren lo que a primera vista parecen ser contradicciones en las estadísticas relativas a los reinados, mientras que al mismo tiempo nos permite establecer su precisión.

La base de los escritos.

A menudo se ha señalado que los escritores se adhirieron a muchos de los principios a los que se hace referencia en el Libro de Deuteronomio. Esto es, por supuesto, lo que esperaríamos si se considerara a Deuteronomio como Escritura, porque desde el punto de vista del escritor, se consideraría que Deuteronomio contiene las palabras de Moisés, ya que se considera que son específicamente aplicables a las personas en una situación de vida. Fue una 'popularización' del pacto en términos vívidos.

Pero no debemos pasar por alto el hecho de que el escritor de Reyes también se suscribe a la totalidad de la Ley de Moisés, y vio que también era necesario observarla (1Re 2: 3; 1 Reyes 3:14 ; 2 Reyes 10:31 ; 2 Reyes 14:6 11:12; 2 Reyes 14:6 ; 2 Reyes 17:37 ; 2 Reyes 17:37 18: 6; 2 Reyes 21:8 : 8; 2 Reyes 23:3 22: 8; 2 Reyes 23:3 ; 2 Reyes 23:32 ; etc.).

Debemos tener cuidado de no tener una visión demasiado profunda de nuestro pensamiento (o simplemente eliminar los versos que se interponen en el camino de nuestra teoría). El Libro de Deuteronomio popularizó mucho y amplió lo que estaba escrito en otras partes de la Ley. Fue poner todo en una forma de pacto, en preparación para la muerte de Moisés y para su entrada en la tierra, y la ley de bendición y maldición era típica de todos esos pactos.

Pero los mismos principios de elección y retribución que se encuentran en Deuteronomio, también se encuentran en los libros restantes de Moisés, y la idea de retribución claramente expuesta en Levítico 26:3 paralela en algún detalle a todo lo que se encuentra en Deuteronomio. Si bien allí no está directamente relacionado con la 'maldición' (algo que surgió de la naturaleza del pacto de Deuteronomio), es igualmente digno de mención que, de manera similar, ningún pensamiento de retribución como 'maldición' surge como un principio en Reyes.

De hecho, las únicas referencias a la maldición en Reyes se relacionan con la maldición de Simei a David ( 1 Reyes 2:8 ), (alguien a quien el escritor realmente ve como bienaventurado), y la referencia en 2 Reyes 22:19 , donde Hulda la profetisa informa a Josías de La intención de YHWH de hacer de los habitantes de Jerusalén 'una desolación y una maldición'.

Esta única referencia difícilmente puede verse como una confirmación de que las maldiciones de Deuteronomio son el patrón para los reyes. Eso no significa, por supuesto, negar una contribución deuteronómica. Por supuesto, esperaríamos encontrar algunos indicios de Deuteronomio en Reyes, porque no hay una buena razón para negar que Moisés fue la fuente de lo que se puso en sus labios en Deuteronomio, aunque probablemente se puso por escrito y se llevó a su finalización por su grabador, Joshua ( Éxodo 24:13 ; Éxodo 33:11 ; Deuteronomio 34:9 ).

No es casualidad que Deuteronomio esté estructurado en una forma de pacto del siglo XII a. C. Pero gran parte del lenguaje de Reyes también presupone y contiene indicaciones de la otra literatura mosaica (considere, por ejemplo, el concepto de perdón (salaj) en la oración de Salomón en 1 Reyes 8, un concepto que se encuentra solo en Levítico y Números, pero no de esta manera en Deuteronomio, o la idea de la 'santificación del Santuario', una idea que se encontraba anteriormente solo en Éxodo, o la idea de que Israel fue 'cortado', que si bien es una característica prominente en Éxodo / Levítico / Números no ocurren en Deuteronomio).

El Santuario Central.

Uno de los paralelismos que a menudo se presenta entre los Reyes y el Libro de Deuteronomio es el concepto del Santuario Central como el único lugar de adoración legalmente aceptable. Curiosamente, sin embargo, tal concepto nunca se establece claramente, ni en Deuteronomio ni en Reyes. Porque si bien el Santuario Central y su legalidad es ciertamente prominente en ambos, una vez que lo que se dice se considera cuidadosamente, la doctrina de que fue visto como el único lugar de culto legalmente aceptable no se enseña específicamente en ninguno de ellos.

Debemos distinguir cuidadosamente a este respecto entre el Santuario Central como el punto focal de la unidad de Israel en el pacto por un lado, algo que lo hizo único, y lugares en Israel donde la adoración a YHWH podría ofrecerse legítimamente por el otro. Uno no debe considerarse exclusivo del otro. Elías, por su parte, reconoció claramente ciertos sitios además del Santuario Central como lugares legítimos para adorar a YHWH y es inconcebible que el escritor de Reyes, que apoya tan plenamente a Elías, quisiera que se pensara que lo había denunciado por establecer el culto en ' lugares altos'.

Además, es un error asumir que el concepto del Santuario Central apareció por primera vez en Deuteronomio. Deuteronomio simplemente aceptó que el Santuario Central alrededor del cual Israel se estableció como una confederación tribal, se establecería en cualquier "lugar" (maqom) que YHWH eligiera para colocarlo. El Santuario Central fue de hecho un concepto que surgió originalmente en Éxodo, y fue firmemente establecido muchos años antes de que se escribiera Deuteronomio, ya que fue asumido en las instrucciones dadas para la construcción del Tabernáculo al cual todo Israel debería reunirse, y en el cual todos Israel debía adorar regularmente, y esta opinión fue confirmada por la reacción de todo Israel al altar conmemorativo establecido en Ed, donde la sugerencia de tener una multiplicidad de altares centrales fue firmemente rechazada ( Josué 22:9).

También estaba implícito en la idea del pacto por el cual todos los hombres de Israel debían reunirse tres veces al año en el Santuario Central para adorar juntos a YHWH ( Éxodo 23:17 ; Éxodo 34:23 ; Deuteronomio 16:16 ), y todos en Israel debían reunirse regularmente a intervalos de siete años para escuchar la lectura del pacto, que nuevamente sería en el Santuario Central ( Deuteronomio 31:10 ; compárese con Josué 8:34 donde 'la Ley' se habla ciertamente incluido Éxodo 20 , para lo cual ver Josué 8:31 ).

También se esperaba que los hombres de Israel respondieran al llamado a las armas hecho por cualquiera de las tribus, un llamado sin duda hecho a menudo a través o con la autoridad del Santuario Central, (el llamado claramente tenía que provenir de alguien con la autoridad para hacerlo, no cualquiera), cuando necesitaban ayuda (considere Jueces 3:27 ; Jueces 5:13 ; Jueces 6:33 ; Jueces 8:1 ; Jueces 19:29 a Jueces 20:1 ; Jueces 21:5 ; 1 Samuel 11:7 ). Por lo tanto, la idea de un Santuario Central único no era de ninguna manera exclusiva de Deuteronomio. Más bien se atestigua en todas partes (incluso si lo restringimos originalmente a formas primitivas).

Pero ni Deuteronomio ni los Reyes excluyen específicamente la adoración en ningún otro santuario aparte del Santuario Central. Lo que es más cierto es decir que la adoración en otros lugares estaba estrictamente limitada a los lugares "donde YHWH había registrado Su Nombre". Lo que Deuteronomio hizo más bien enfatizó fue la importancia de mantener el concepto del Santuario Central en la vida de Israel, dondequiera que estuviera ubicado, sin importar qué otros santuarios pudieran ser reconocidos porque YHWH había registrado Su Nombre allí.

En ninguna parte prohíbe otros altares en lugares donde YHWH ha registrado Su Nombre, sino que se limita a explicar cómo tratar con los animales muertos donde no hay tal altar disponible ( Deuteronomio 12:15 ), mientras que el autor de Reyes, por ejemplo, ciertamente aprueba a Elías por 'reparar el altar de YHWH que se había caído' en el Monte Carmelo ( 1 Reyes 18:30 ), que él vio como uno de varios altares aprobados ( 1 Reyes 19:10 ), un altar que incuestionablemente representaba un 'santuario' separado de Jerusalén.

El mismo Elías aprobó así ciertos santuarios además del Santuario Central, santuarios que presumiblemente fueron vistos por él como aquellos en los que YHWH había registrado Su Nombre ( 1 Reyes 19:10 ; compárese con Éxodo 20:24 ), santuarios que los israelitas tenían de hecho. ¡destruido! En estos santuarios, el culto a diferentes niveles sin duda se llevaría a cabo de una manera que estuviera en consonancia con la enseñanza y la práctica del Santuario central.

De hecho, con las tribus de Israel arrojadas hasta ahora y separadas durante largos períodos por sus enemigos, tales santuarios habrían sido esenciales. Lo que estaban siendo condenados en Reyes no eran auténticos santuarios satélites, 'donde YHWH había registrado Su Nombre', sino lugares altos no regulados que habían sido bastardos o habían sido levantados por instigación de hombres o de sacerdotes rebeldes, y la proliferación de Canaanizaron los lugares altos que solo podían llevar a los hombres al error, junto con la ignorancia deliberada del Santuario Central al que todos deberían haber continuado bajo el pacto sin importar quién reinara dónde. Porque el objetivo del Santuario Central era preservar intacto el pacto de YHWH y mantener la pureza de la adoración y la unidad del pueblo de YHWH.

De hecho, este concepto del Santuario Central fue atestiguado regularmente antes de la época de Samuel (quien inicialmente sirvió en el Santuario Central). No solo aparece regularmente en la Ley de Moisés, sino que también hay indicaciones varias veces en Josué ( Josué 5:10 ; Josué 7:14 ; Josué 8:30 ; Josué 10:15 ; Josué 10:43 ; Josué 14:1 ; Josué 18:1 ; Josué 19:51 ; Josué 24:1 ), Jueces (Jueces Jueces 1:1 ; Jueces 2:1 ; Jueces 3:27 ; Jueces 6:34 ; Jueces Jueces 1:1 ; Jueces 2:1 ; Jueces 3:27 ; Jueces 6:34 ; Jueces 10:10 ;Jueces 10:16 ; Jueces 11:39 ; Jueces 18:31 ; Jueces 20:1 ; Jueces 21:2 ; Jueces 21:4 ; Jueces 21:12 ; Jueces 21:19 ), y los primeros capítulos de Samuel ( 1 Samuel 1:3 ; etc.

) a pesar de que cayó en desuso por un período debido a la destrucción del Santuario Central en Silo por los filisteos y el almacenamiento paralelo del Arca en la casa de Abinadab. Eso fue algo que resultó en que Samuel tuvo que hacer arreglos para la adoración en los lugares elegidos para él por YHWH, lugares donde sin duda vio que YHWH había 'registrado Su Nombre', posiblemente a través de una visión profética.

Tanto Gilgal como Betel tenían antiguas asociaciones sagradas, y el Arca había estado presente en ambos lugares, y Mizpa había sido un lugar donde YHWH había venido a Samuel durante su propia vida, y claramente se veía como un lugar santo (Jue 20: 1; 1 Samuel 7:5 ; 1 Samuel 7:9 ), mientras que Ramá fue donde YHWH se reveló a Samuel.

El Santuario Central fue más tarde restaurado parcialmente por Saúl ( 1 Samuel 21 ), y aunque el nombramiento de dos Sumos Sacerdotes debido a la persecución de Saúl a los sacerdotes de Nob, y el establecimiento de David de un 'reino' separado, sin duda resultó por un tiempo en dos santuarios centrales, uno en Siclag y luego finalmente para Judá en Hebrón bajo Abiatar, el Sumo Sacerdote oficial por sucesión, de la casa de Itamar, y el otro para Israel bajo Sadoc de la casa de Eliezer, los dos finalmente se reunieron por Salomón.

La situación bajo David donde estaba el Tabernáculo en el que se encontraba el altar de bronce y los otros muebles del Tabernáculo (probablemente originalmente en Hebrón y luego en Gabaón), y también la Carpa Sagrada en Jerusalén donde estaba situada el Arca, no era claramente ortodoxa ( sobre la base de que todos los muebles sagrados estaban destinados a estar juntos en un santuario) ni sobre la base de indicaciones previas que se esperaba que fueran permanentes.

David tenía la intención de unir a los dos en Jerusalén. De hecho, es probable que inicialmente se le impidiera hacer esto debido al profundo conservadurismo de la gente que todavía veía que Jerusalén no tenía las credenciales adecuadas para albergar el Tabernáculo. Esta situación de dos tiendas fue permitida por YHWH debido a la eventual intención de David de unir las dos.

Así, a lo largo de la historia de Israel, el concepto del Santuario Central fue prominente. Sin embargo, no tenía la intención de evitar la erección de altares en los lugares donde YHWH 'había registrado Su Nombre' ( Éxodo 20:24 ; compárese con 1 Reyes 18:30 ; 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14 ).

Pero que estos no eran demasiado numerosos debería ser obvio, y es significativo la poca mención que se hace a lo largo de su historia de ofrecer sacrificios fuera del Santuario Central mientras estuvo operativo, con la excepción de los momentos en que el Arca estuvo presente, o cuando había una teofanía específica, o cuando había sido ordenada específicamente por YHWH mismo (todo por lo tanto en lugares en los que YHWH había registrado Su Nombre). Cualquier excepción a esto que conocemos son casos en los que los sacrificios fueron expresamente desaprobados y, por lo tanto, no son ejemplos de práctica regular.

Así que aquellos que fueron aprobados estaban conectados con teofanías o con la presencia del Arca o ocurrieron donde fue ordenado directamente por YHWH. Por tanto, lo que estaba prohibido en Reyes eran santuarios manchados y sincréticos como el de Jueces 18:30 ; y los de Betel y Dan que se habían conectado con los becerros de oro y eran claramente sincretistas ( 1 Reyes 12:28 ) y tenían la intención de aislar a los adoradores del Santuario Central en Jerusalén ( 1 Reyes 12:27 ).

E incluyó el rechazo de la proliferación de lugares altos sincretistas en todo el país que habían resultado de la demanda popular (y que estaban muy influenciados por la práctica cananea) en lugares donde YHWH no había 'registrado Su Nombre'.

Los lugares donde YHWH podría ser adorado públicamente, además del Santuario Central, debían ser vistos como estrictamente regulados en términos de estar donde YHWH había registrado Su Nombre, que incluía la adoración en la presencia del Arca dondequiera que estuviera, porque el Arca representaba 'el Nombre' ( 2 Samuel 6:2 ). Tener el Templo como Santuario Central no era, por tanto, una idea totalmente nueva (salvo en el hecho de que al convertirse en un edificio se volvería totalmente permanente), siendo más bien una continuación de la práctica habitual, aunque ahora en forma permanente. Y lo que fue aborrecible para muchos en ese caso fue que se estaba estableciendo en lo que vieron como un santuario descaradamente cananeo.

De hecho, como una estructura grande y permanente, el Templo no parece haber sido completamente aprobado por YHWH mismo ( 2 Samuel 7:5 ). Más bien parece haberlo permitido como una concesión a David. Porque allí se declaró específicamente que YHWH estaba satisfecho con el Tabernáculo, y mucho más preocupado con la construcción de la 'casa' de David (su dinastía), que con una construcción de ladrillo y madera.

Tampoco hay ningún fundamento para pensar que el Templo era específicamente lo que Deuteronomio tenía en mente. La preocupación en Deuteronomio era simplemente la de requerir que siempre hubiera un Santuario Central en algún lugar, al cual toda la asamblea de Israel se reuniría en ciertas épocas del año, y que centralizaría la adoración, evidencia del hecho de que YHWH estaba presente con ellos. en la tierra.

Incidentalmente, en lo que respecta al Templo, no fue la construcción de un Templo lo que era inusual (cada nación tenía sus Templos), fue la construcción de uno como el único Santuario Central. Pero Elías aclaró que no era el único lugar donde se podía adorar a YHWH.

El templo de Jerusalén.

Se hace muy evidente en Samuel y Reyes que el Templo no fue una creación de YHWH sino de David. YHWH en ninguna parte solicitó la construcción de un templo y de hecho inicialmente rechazó la idea ( 2 Samuel 7:5 ) y buscó dirigir los pensamientos de David hacia la importancia de su futura dinastía a través de la cual YHWH finalmente introduciría Su reino eterno ( 2 Samuel 7:8 ).

Pero era una idea que se había apoderado de la mente de David, y cuando vio al ángel de YHWH listo para destruir Jerusalén, y fue llamado a construir un altar en la era de Ornan, decidió construir el Templo allí. . Y el resultado fue que YHWH eventualmente aceptó la idea debido a Su amor por David ( 1 Crónicas 22:1 ).

Fue para complacer a David que Él 'escogió a Jerusalén de entre todas las tribus de Israel para poner Su Nombre allí'. Había sido similar con la realeza en la época de Samuel. Eso también había sido una concesión.

Sin embargo, la idea de que el Santuario Central se estableciera en la antigua Jerusalén cananea iba muy en contra de la corriente con muchas personas. Por eso el intento de establecer Jerusalén como el lugar donde se establecería el Santuario Central tuvo que realizarse por etapas. Se logró en primer lugar llevando el Arca del Pacto de YHWH a Jerusalén y estableciéndola allí durante varios años en su propia Carpa sagrada, al mismo tiempo que el Santuario Central oficial estaba operando en paralelo con él, probablemente al principio. en Hebrón y luego en Gabaón.

Este fue un concepto brillante de David porque reconciliaría gradualmente a la gente con la idea de Jerusalén como un lugar donde YHWH 'había registrado Su Nombre' (porque el Arca que representaba Su Nombre ( 2 Samuel 6:2 ) estaba firmemente establecida allí). , una idea que luego sería 'reforzada' al traer el Tabernáculo y todos sus muebles, junto con el Arca, al nuevo Templo en Jerusalén, una vez que Jerusalén se hubiera vuelto 'más aceptable' religiosamente.

Pero incluso entonces, aparentemente, Salomón tuvo que tratar de justificar la idea al pueblo, razón por la cual, en su 'bendición' inicial con motivo de la dedicación del Templo ( 1 Reyes 8:15 ), construye cuidadosamente su argumento de por qué el Templo debe ser visto como establecido con el pleno acuerdo de YHWH. En esa bendición él enfatiza, no que YHWH ha elegido una ciudad, sino que ha elegido un rey para gobernar a Su pueblo Israel ( 1 Reyes 8:16 ).

Y su justificación para construir el Templo y convertirlo en el Santuario Central radica en primer lugar en el hecho de que él, Salomón, es el sucesor debidamente designado de ese rey bajo el pacto de YHWH hecho con David, que luego conecta con el pacto del Sinaí. ( 1 Reyes 8:20 ), y en segundo lugar, mediante el uso de una interpretación 'amplia' de ciertas palabras del pacto davídico ( 1 Reyes 8:19 ).

Es el Cronista quien más tarde saca a relucir cuán determinado había estado David de establecer un Templo en Jerusalén, y cómo YHWH, por lo tanto, lo había hecho para complacer a David ( 1 Crónicas 22:1 . Nótese que es después del incidente del numeración de Israel), y es él quien describe las palabras de Salomón mediante las cuales Salomón reinterpretó el pacto davídico en términos del Templo.

Una vez, sin embargo, YHWH había estado gentilmente de acuerdo con David y Salomón en su deseo, y les había dado permiso para construir el Templo en Jerusalén, luego adoptó el Templo y Jerusalén en Sus propósitos como se incluye en Su elección de David. Así, en 1 Reyes 11:13 pudo declarar a Salomón: "No destrozaré todo el reino, sino que daré una tribu a tu hijo por amor a David mi siervo y por amor a Jerusalén que yo he elegido".

(Note cómo la elección de Jerusalén, la ciudad de David, surge y resulta de Su elección de David). Por eso en 1 Reyes 11:32 ; 1 Reyes 11:36 Podía decir de Jerusalén, tan estrechamente relacionada con David, que era 'la ciudad que me escogí de entre todas las tribus de Israel, para poner allí Mi Nombre', que, por supuesto, Él había hecho desde el mismo momento en que permitió que el Arca se estableciera en Jerusalén, y más aún cuando permitió que el Tabernáculo fuera trasladado a Jerusalén, el primero por instigación de David y el segundo por instigación de Salomón.

Pero debe notarse cuidadosamente que el énfasis siempre está en el hecho de que YHWH había elegido a David, más que en el hecho de que Él había elegido a Jerusalén, y que en ninguna parte buscó o exigió la construcción del Templo. Su elección de Jerusalén fue muy secundaria, ya que se basó en el hecho de que era la ciudad de "David Su elegido". No tenía antecedentes que lo respaldaran.

¿Tabernáculo o templo?

En 2 Samuel 7:5 YHWH le pregunta a David: “¿Me edificarás una casa para que yo habite? Porque no he habitado en casa desde el día que saqué a los hijos de Israel de Egipto hasta el día de hoy, sino que he caminado en una tienda y en una morada (tabernáculo sacudido). En todos los lugares por los que he caminado con los hijos de Israel, ¿hablé una palabra con alguna de las tribus de Israel, a quienes mandé que alimentaran a mi pueblo, diciendo: '¿Por qué no me has edificado una casa de cedro? ' Y luego pasó a señalar más bien que construiría una casa para David, una casa de carne y hueso que heredaría el trono.

El énfasis en 2 Samuel 7:11 está en esa casa ( 2 Samuel 7:11 ; 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ).

Si bien 2 Samuel 7:13 puede ser un poco ambiguo fuera de contexto, en el contexto es bastante claro. No hay la menor indicación en ningún otro lugar de Samuel de que se pensaba en un Templo literal. La 'casa' que Salomón iba a construir iba a resultar en el establecimiento del reino y la ocupación permanente del trono (El Templo no logró ninguno de los dos).

En vista de esta falta de referencia positiva a la construcción del Templo, quizás deberíamos comparar los dos a la luz de lo que encontramos en Éxodo y Reyes.

1). El tabernáculo se construiría con las ofrendas voluntarias de aquellos cuyo corazón estuviera dispuesto. El templo fue construido con impuestos forzados.

Una comparación entre el Tabernáculo y el Templo pronto pone de manifiesto la discrepancia entre los dos y, de hecho, el escritor de Reyes la pone de manifiesto deliberada y claramente en una etapa. Considere, por ejemplo, el Tabernáculo. Se iba a construir con ofrendas voluntarias; 'de todo hombre cuyo corazón le haga querer, tomarás mi ofrenda' ( Éxodo 25:2 ).

Qué contraste con la construcción del Templo donde los 'obsequios' de Hiram resultaron ser realmente muy costosos ( 1 Reyes 5:10 ), ayudando a paralizar la economía de Israel, y ninguna de las personas tuvo opción al respecto. . Y había muy poca ofrenda voluntaria en los impuestos que Salomón levantó de Israel con ese propósito ( 1 Reyes 5:13 ).

De hecho, aprendemos muy claramente sobre la 'buena voluntad' involucrada en 1 Reyes 12:4 ; 1 Reyes 12:14 . Como deja en claro el autor, ellos están en la raíz de la división que ocurrió entre Israel y Judá.

2). El tabernáculo fue construido a pedido específico de YHWH de acuerdo con su modelo. La construcción del templo nunca fue solicitada específicamente.

Entonces YHWH agrega: 'Y que me hagan un santuario para que yo habite entre ellos. Según todo lo que les muestro, el modelo de la Morada (Tabernáculo), y el modelo de todos sus muebles, así lo haréis '( Éxodo 25:8 ). Por lo tanto, debía hacerse con ofrendas voluntarias, dadas con gusto, y debía realizarse de acuerdo con el modelo de YHWH, y ya hemos notado que se decía que estaba en total contraste con la idea de David para un templo (ver arriba).

Aquí en Éxodo YHWH les había pedido que le hicieran un Santuario. En 2 Samuel 7:5 YHWH dice específicamente que Él NO ha pedido un Templo, mientras que en 1 Reyes 5:5 es Salomón quien dice, ' Me propongo construir una casa para el Nombre de YHWH mi Dios', ( con énfasis en el 'yo'), basándose en una mala interpretación de 2 Samuel 7:13 .

Además, se notará que lejos de estar construido sobre un patrón determinado por YHWH, el mobiliario del nuevo Templo fue visto como una combinación de las ideas de Salomón ( 1 Reyes 6:14 ; 1 Reyes 7:47 ) e Hiram el Metalúrgico ( 1 Reyes 7:13 ) como el autor destaca específicamente.

3). El tabernáculo fue construido bajo la jurisdicción de un israelita nacido fiel que estaba lleno del espíritu de Dios, y con obreros dispuestos y receptivos, el templo fue construido bajo la jurisdicción de un medio pagano con la omisión deliberada de la mención del espíritu de Dios, y mediante gravámenes obligatorios.

Habiendo ordenado la construcción de Su Santuario, YHWH más tarde llamó a Moisés nuevamente y dijo: 'Mira, he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría, en entendimiento, en conocimiento y en toda forma de obra ”( Éxodo 31:2 ; compárese con Éxodo 35:31 ).

Y Moisés llamó a los hombres para dar instrucciones sobre cómo debía proceder el trabajo, 'y Moisés llamó a Bezalel y Aholiab y a todo hombre sabio en cuyo corazón YHWH había puesto sabiduría, incluso a todo aquel cuyo corazón le incitaba a venir. al trabajo para hacerlo '( Éxodo 36:2 ). Tenga en cuenta lo voluntario que fue todo.

En contraste, el relato en 1 Reyes 7:13 comienza con Salomón enviando por un hombre llamado Hiram (no el rey) a quien saca de Tiro. Y aquí parece haber un intento deliberado en la descripción de él para recordar a Bezalel, el trabajador calificado que hizo los muebles y adornos del Tabernáculo ( Éxodo 35:30 ), porque se describe a Hiram como 'lleno de sabiduría ( chokmah), y entendimiento (tabuwn), y habilidad (da'ath) para trabajar todas las obras en bronce '.

Con esto podemos comparar la descripción de Bezalel, 'Él lo ha llenado con el Espíritu de Dios, en sabiduría (chokmah), y en entendimiento (tabuwn), y en conocimiento (da'ath), y en todo tipo de hechura - -. '

Pero son las diferencias las que son significativas:

o Bezalel fue llamado por YHWH de entre Su pueblo Israel, desde el mismo corazón del campamento, Hiram fue enviado por Salomón desde la Tiro pagana, siendo solo la mitad de Israelita.

o Bezalel estaba 'lleno del Espíritu de Dios' en sabiduría, entendimiento y conocimiento, Hiram simplemente estaba lleno de sabiduría, entendimiento y conocimiento (la mención del Espíritu Santo se descarta conscientemente).

De hecho, se notará que el autor de Reyes no intenta pretender que Hiram estaba lleno del Espíritu de Dios.

4). El tabernáculo fue construido con telas y joyas regaladas que mostraban toda su gloria prístina, el templo fue construido con piedras manchadas de sangre y sudor, que luego se cubrieron con madera y oro, compradas con impuestos o como resultado de tributos y Comercio.

Especialmente en vista de los hechos en 3). nos resulta muy difícil evitar en todo esto la sugerencia de que todos estos contrastes estaban en la mente del autor de Reyes. Quería que viéramos la distinción. Parecen revelar que, como profeta, no estaba tan fascinado por el Templo como parecen haberlo estado muchos de sus compatriotas, y más bien ve en él las semillas de su propia destrucción. En ninguna parte sugiere que fue su actitud hacia el Templo mismo la que fue la raíz del fracaso de los reyes de Israel y Judá.

Su tema con respecto a ambos fue más bien su actitud hacia el establecimiento de lugares altos falsos en contraste con los verdaderos. En vista del hecho de que Elías estableció lugares altos genuinos que el autor vio claramente como aceptables, no podemos argumentar que su actitud generalmente expresada hacia los "lugares altos" se refleja necesariamente en su actitud hacia el Templo. Reflexionó sobre su desviación de la verdad. Y en la medida en que reflexionaba sobre el Templo, no era por el Templo en sí mismo, sino por su posición como Santuario Central.

Para su día, por supuesto, un ataque abierto contra el Templo no habría sido prudente (como descubrió Jeremías), pero lo que ciertamente estaba haciendo era sembrar semillas de duda sobre cuánto había sido realmente de Dios su construcción. El único Templo que se dice específicamente que YHWH requirió fue el Segundo Templo, aparentemente una versión muy inferior al de Salomón, pero construido con manos y corazones dispuestos ( Hageo 1:2 ; Hageo 1:14 ; compare cómo el autor de Reyes parecería aprobar este enfoque ( 2 Reyes 22:4 ).

La estructura y el marco de los reyes.

De pie en medio de las ruinas de una nación en colapso, un profeta de YHWH miró hacia atrás en la historia de su pueblo, y mientras lo hacía, solo podía preguntarse a sí mismo, ¿cómo hemos llegado a esto? Cuatrocientos años antes, en la época de David, el futuro parecía tan brillante. El Dios viviente, el Redentor de Egipto, había hecho un pacto firme con David mientras gobernaba su gran imperio (en términos de su época), y había prometido que a través de su simiente el trono del reino se perpetuaría, hasta que surgiera. en el reino eterno.

Y cuando esto dio como resultado lo que había parecido una era dorada en la época del poderoso Salomón, debió parecer, al menos para los más acomodados del pueblo de Dios, como si estuvieran casi en la cima del mundo. Parecía que nada podía salir mal. Un futuro glorioso les esperaba.

Pero ahora todo se había vuelto amargo. Israel ya no existía, con su pueblo esparcido, y Judá casi había alcanzado su punto más bajo como un simple estado vasallo de Babilonia, sometido a impuestos hasta las empuñaduras y experimentando mucha agitación. Mirando hacia atrás en su historia, hubo momentos en que las cosas parecían brillantes, pero de alguna manera su progreso en esos momentos siempre había dado como resultado que retrocedieran aún más. Y ahora habían llegado a este estado actual, cuando la tierra estaba desprovista de esperanza, y ellos mismos se sentían completamente magullados y maltratados y simplemente esperando un posible desastre.

Posiblemente fue entonces cuando surgió el profeta que fue el autor principal de Reyes. Haciendo uso de las fuentes que estaban disponibles para él a través de los registros estatales y los escritos de las escuelas proféticas que les habían llegado, el profeta trató de dar una respuesta a las preguntas que estaban desconcertando al pueblo de YHWH. Trató de hacerles entender que lo que les había sucedido era precisamente lo que Moisés en la Ley había advertido. Basó su argumento en cinco cosas;

1). El derecho exclusivo de YHWH como su Libertador de Egipto, y como Aquel que los había elegido de entre todos los pueblos para ser Suyos, a su obediencia y adoración Éxodo 3:7 ( Éxodo 3:7 ; Éxodo 3:10 ; Éxodo 4:22 ; Éxodo 6:7 ; Éxodo 19:5 ; Éxodo 20:2 ; Éxodo 22:31 ; Levítico 11:44 ; Levítico 19:2 ; Deuteronomio 7:6 (que tiene Éxodo 19:5 en mente); compárese con Amós 3:2 ). Esto también se manifiesta en la reiteración continua de YHWH a lo largo de la Torá de que deben obedecer Sus Leyes porque 'Yo soy YHWH tu Dios'.

2). Su requisito de que mantengan esa adoración libre de todas las conexiones idólatras, especialmente con respecto a los 'lugares altos' ( Levítico 26:27 ; Números 33:52 ; compárese con Éxodo 20:3 ; Éxodo 23:24 ; Éxodo 23:32 ; Éxodo 34:12 ; etc. etc.).

3). La necesidad de ellos de mirar al Santuario Central como el medio por el cual todos se unirían en adoración hacia YHWH de acuerdo con la Torá de Moisés (establecida a través de la elaboración del Tabernáculo y asumida en todas las ordenanzas principales con respecto a las fiestas y ofrendas diarias oficiales que se encuentran en toda la Torá, y se destacan en Deuteronomio 12:5 ).

4) La necesidad de que observen toda la Ley de Moisés ( 1 Reyes 2:3 ; 1 Reyes 3:14 ; 2 Reyes 10:31 ; 2 Reyes 11:12 ; 2 Reyes 14:6 ; 2 Reyes 17:37 ; 2 Reyes 18:6 ; 2 Reyes 21:8 ; 2 Reyes 22:8 ; 2Re 23: 3; 2 Reyes 23:32 ; etc.).

5). La terrible advertencia de las repercusiones que vendrían sobre ellos si no respondían correctamente a YHWH ( Levítico 18:25 ; Levítico 20:22 ; Levítico 26:14 ; Deuteronomio 28:15 ;).

En un sentido muy real, el cuarto incorpora los tres anteriores. Moisés les había señalado en Éxodo 19:6 que ellos eran la nación santa de YHWH, y que como tal YHWH los había puesto en una relación de pacto con Él mismo ( Éxodo 20:1 ).

Pero eso ya fue algo demostrado por Su liberación única de ellos de Egipto. De hecho, en su historia, miraron hacia atrás a cómo YHWH los había elegido para sí mismo como 'el Dios de sus padres' ( Éxodo 3:7 ; Éxodo 3:10 , 'MI pueblo'; Éxodo 4:22 , 'Israel es mi hijo, Mi primogénito '; Éxodo 6:7 ,' Te llevo a mí para mi pueblo ').

Y había subrayado que eran su tesoro especial, su pueblo elegido ( Éxodo 19:5 ). Si le respondieran y permanecieran fieles a Él, entonces su futuro estaría asegurado. Por otro lado, si se apartaban de Su Ley y miraban a otros dioses, entonces no tendrían esperanza. Simplemente se traerían sobre sí mismos la retribución que merecía su rebelión.

YHWH les estaba dando gratuitamente una herencia en la tierra de Canaán, pero solo sería de ellos, y solo sería de ellos, si evitaban la adoración de la gente de la tierra, evitando adorar en sus lugares altos (bamoth) y guardando sí mismos fieles a YHWH ( Levítico 26:27 ; Números 33:52 ; compárese con Éxodo 23:24 ; Éxodo 23:32 ; Éxodo 34:12 ; Levítico 18:5 ) de lo contrario, seguiría cierta retribución ( Levítico 20:22 ; Levítico 26:1 ).

Se aceptó que había altares genuinos de YHWH además del Santuario Central ( 1 Reyes 18:30 ; 1 Reyes 19:10 ), pero estos eran solo en lugares donde YHWH había registrado Su Nombre, y adoración en 'lugares altos' generales. estaba prohibido. Deuteronomio da una advertencia similar pero sin referencia a los 'lugares altos' que son una característica central de las advertencias en Reyes.

El mantenimiento del Santuario Central, no como el único santuario en el cual YHWH podría ser adorado, sino como el lugar central alrededor del cual se cumplirían los requisitos del culto, fue claramente requerido en Éxodo, Levítico y Números, y reforzado en Deuteronomio.

Es sobre esta base que el escritor de reyes ha construido su narrativa en torno a un marco central que delinea el curso tomado por los diversos reyes de Israel y Judá en contravención directa de las advertencias de Moisés. Esto fue para explicar el declive y la caída del pueblo de Dios, que había ocurrido a pesar de Su pacto hecho con David después de lo que aparentemente parecía haber sido un comienzo prometedor, aunque el autor sutilmente resalta las grietas que estaban apareciendo. .

Así, desde un punto de vista, el libro puede verse dividido en dos secciones. La primera sección, una especie de sección introductoria, es una que retoma su `` historia '' desde los últimos días de David y trata del establecimiento y esplendor del reino de Salomón, un reino que se describe tan gloriosamente exitoso como él. establecido en el trono de David. Pero incluso ese éxito es siempre mirado por el autor con claras reservas, y estas reservas incluyen desde el principio el hecho de que Salomón se vuelve hacia los viejos 'lugares altos' ( 1 Reyes 3:3 ), algo que luego se convierte en su pecado más acuciante ( 1 Reyes 11:1 ), y que se involucra con 'esposas extrañas' ( 1 Reyes 3:1 ; 1 Reyes 11:1), resultando finalmente en el veredicto de que hizo 'maldad ante los ojos de YHWH'.

También incluyen reservas sobre el Templo y sobre el dolor innecesario que Salomón infligió a la gente como resultado de sus propias ambiciones. Y él ve la consecuencia inevitable de todo esto como la subsecuente división del reino en dos reinos bajo Roboam y Jeroboam, algo que surge del hecho de la extravagancia y extravagancia de Salomón.

En cada uno de estos dos reinos, el rey está llamado a reconocer y servir a YHWH con todo su corazón, algo que en ambos casos fallarán en hacer. Y la segunda sección, el resto del libro, se ocupará de la respuesta de los varios reyes de Israel y Judá a estas demandas de YHWH en vista de su situación.

Entonces, toda la segunda sección trata sobre el fracaso posterior de los reyes de Israel y Judá que siguieron a Salomón para cumplir con los requisitos de YHWH, algunos más, otros menos (y con algunos puntos brillantes), y enfatiza cómo fallaron en vivir a la altura. a las demandas de YHWH sobre ellos, y por qué siguió el juicio. Desde 1 Reyes 14:21 adelante, esto se destaca especialmente en una fórmula de apertura que comienza el reinado de cada rey y los compara con el estándar davídico o mosaico.

En el caso de los reyes de Judá, esto se expresa como - '(él) tenía - años cuando comenzó a reinar, y reinó --- años en Jerusalén, - y el nombre de su madre era -'. Los veredictos sobre sus reinados siguen luego en términos de cómo se comportaron ante los ojos de YHWH, con especial concentración en lo que hicieron sobre la adoración en falsos 'lugares altos', un concepto al que se hace referencia solo en Levítico / Números (y más adelante en la inscripción de Mesa de Moab).

En varios casos se los compara directamente con David. Una razón por la que se dio el nombre de la madre fue porque era importante que se viera que habían nacido correctamente de la casa de David. De hecho, la gran amenaza de Isaías sobre la casa de Acaz era que Dios se aseguraría de que el Rey Esperado Venidero naciera milagrosamente fuera del canal esperado ( Isaías 7:14 ).

Los reyes de Israel, que solo sobrevivirían durante dos siglos, fueron tratados más fácilmente. La fórmula con respecto a ellos era más simple, explicando cuánto tiempo reinaron y emitiendo un juicio sobre ese reinado, pero en general fueron condenados porque no intentaron siquiera responder al Santuario Central, y porque alentaron la adoración en lugares altos sincréticos (siguiendo el ejemplo de Jeroboam el hijo de Nabat). Por lo tanto, estaban necesariamente en violación de los mandamientos de YHWH. Pero la presencia de Elías y Eliseo sugiere que se podría haber encontrado alguna solución si solo hubieran permanecido fieles a YHWH.

Esto entonces nos lleva a otro aspecto de Reyes y ese es el énfasis del escritor en las actividades de los profetas. A lo largo del libro, él continuamente resalta cómo tanto los profetas verdaderos como los falsos intentaron afectar el destino de Israel. Afortunadamente, tenía una buena base para esto en los ciclos de Elías / Eliseo, que sin duda se habían conservado en los círculos proféticos, pero también parece haber tenido acceso a otros registros que describen las actividades de varios profetas a lo largo del período, sin duda de fuentes similares.

Por lo tanto, siempre debemos observar cuidadosamente las dos corrientes, una que describe el comportamiento de los reyes y el deslizamiento descendente resultante, y la otra teniendo constantemente en mente las actividades de los profetas que mantuvieron la esperanza de Israel.

¿Qué lecciones importantes nos ofrece el libro hoy?

La primera lección que se aprende del libro de los reyes es que los reyes y las autoridades humanos nunca podrían introducir con éxito la Regla Real de Dios. Si bien a veces había un potencial aparente para el establecimiento de la Regla Real de Dios bajo un rey terrenal, por ejemplo durante los primeros años de Salomón, y en ocasiones durante los reinados de Ezequías y Josías, nunca llegó a buen término, simplemente porque podía no.

De hecho, el libro demuestra claramente que la fuerza de las armas y la autoridad humana nunca podrían resultar en la Regla Real de Dios, porque para que la Regla Real de Dios se introduzca en la tierra, los corazones tienen que ser cambiados. Por eso, cuando llegara el verdadero Rey, no vendría con poder armado, sino que trabajaría predicando, enseñando y revelando el poder espiritual de Dios. Sobre todo sabía que la Regla Real de Dios nunca podría aplicarse desde fuera.

Tenía que ser el resultado de la obra de Dios en el corazón de los hombres. Y es por eso que llamó a los hombres a responder a la Regla Real de Dios obedeciendo la palabra de Dios y su propia enseñanza, y envió a sus apóstoles y discípulos a proclamarla por todo el mundo. Era una Regla Real de Dios ingresada por fe, pero la prueba externa de si los hombres y las mujeres estaban en la Regla Real de Dios era que 'hacen lo que Él dijo' ( Mateo 7:21 ; Lucas 6:46 ).

Y hoy en día, la Regla Real de Dios en la tierra se encuentra dondequiera que haya hombres y mujeres cuyo corazón esté recto hacia Él. Pero incluso ahora tenemos este tesoro en vasos de barro, razón por la cual, al final, la manifestación final de la Regla Real de Dios solo puede ser en el Cielo nuevo y la tierra nueva en la que mora la justicia. Nunca podrá establecerse verdaderamente en la tierra.

La segunda lección del libro es que no responder correctamente a Dios solo puede resultar en juicio. Una y otra vez surge la lección de que si desobedecemos a Dios, al final solo podemos esperar el castigo.

La tercera lección del libro es que, si bien Dios es paciente y les da a los hombres todas las oportunidades, al final tratará con los hombres en el juicio final. Jerusalén y el Templo, que parecían ofrecer tanta esperanza al comienzo del libro, terminaron como ruinas humeantes.

Quiasmo en reyes.

El quiasmo es cuando el material escrito se presenta en una forma estructurada siguiendo el patrón abcdedcb a. Se notará que en el comentario hemos tratado de demostrar que, como tantos libros del Antiguo Testamento, los Reyes están divididos en tal quiasmo. Esto no fue solo una fantasía pasajera. Fue un elemento importante del texto. El hebreo antiguo no tenía puntuación y, por lo tanto, muchos escritores hicieron uso del quiasmo para indicar dónde comenzaban y terminaban los "párrafos".

Se utilizó para dividir el material en un texto continuo. Sin embargo, los paralelos en el quiasmo no eran tanto paralelos literarios (no tenían oraciones ni versos) como paralelos en el tema (ya sea similar o por contraste). Sin embargo, para tratar de sacar esto a la luz, hemos tenido que hacerlo mediante una estructura literaria que puede producir un desafortunado énfasis excesivo en lo incorrecto y, hasta cierto punto, disfrazar el patrón principal que es de materia comparativa, algo que el entrenado el lector aprendió a estar atento.

Análisis del libro.

SECCIÓN 1. Los últimos días de David y la coronación de Salomón.

a La condición de David en la vejez y su asociación con Abisag ( 1 Reyes 1:1 ).

b El intento de Adonías de apoderarse del reinado ( 1 Reyes 1:5 ).

c David hace arreglos para la coronación de Salomón ( 1 Reyes 1:29 ).

b Los conspiradores se dispersan y Adonías obtiene misericordia ( 1 Reyes 1:41 ).

a Exhortación final de David ( 1 Reyes 2:1 ).

Tenga en cuenta que en 'a' David claramente está muriendo, y en el paralelo hemos escondido la exhortación moribunda. En 'b' Adonías busca apoderarse de la realeza, y en el paralelo obtiene misericordia del verdadero rey. Centralmente en 'c' tenemos la coronación del rey elegido de YHWH.

SECCIÓN 2. La vida de Salomón, sus triunfos y desastres (2: 13-11: 43).

a Adonías busca subrepticiamente suplantar a Salomón y es sentenciado a muerte ( 1 Reyes 2:13 ).

b Salomón destierra a Abiatar a su propiedad en Anatot y juzga a Joab debido a su acto de rebelión e intento de causar problemas y hacer daño a Salomón, reduciendo el estatus de Abiatar y sentenciando a muerte a Joab ( 1 Reyes 2:26 ) .

c Simei está confinado a Jerusalén pero rompe su pacto con Salomón al visitar Gat, de donde regresa y es sentenciado a muerte ( 1 Reyes 2:36 a).

d Un breve resumen introductorio de las glorias de Salomón, que, sin embargo, contiene críticas a nivel religioso debido a la adoración en lugares altos ( 1 Reyes 2:46 a 1 Reyes 3:4 ).

e Una descripción de la provisión divina de sabiduría dada por Dios a Salomón por YHWH, que luego se ilustra con un ejemplo ( 1 Reyes 3:5 ).

f Una descripción de la magnificencia de la corte de Salomón y de la prosperidad de que disfrutaban Judá e Israel en su conjunto, que se pone de manifiesto con una descripción de su administración de Israel y de la cantidad de provisiones que resultan de sus actividades, que consumían regularmente la corte, seguida de un breve resumen de la prosperidad de Judá e Israel ( 1 Reyes 4:1 ).

g Una descripción de la gran sabiduría práctica de Salomón en contraste con la de los grandes sabios del Antiguo Cercano Oriente ( 1 Reyes 4:29 ).

h Una descripción de la construcción del grandioso y magnífico Templo de Salomón, una empresa que fue una de las formas en que los grandes reyes demostraron regularmente su grandeza, que sin embargo resultó en que él solicitara impuestos obligatorios de israelitas para la obra, incluida una descripción de la edificio del magnífico palacio del propio Salomón ( 1 Reyes 5:1 a 1 Reyes 7:12 ).

i Una mayor expansión en la construcción del Templo en términos de Hiram el trabajador de la carne y sus innovaciones ( 1 Reyes 7:13 ).

j Una descripción de la dedicación del Templo en la que Salomón se refiere al pacto de YHWH con David ( 1 Reyes 8:1 ).

k Una descripción de la intercesión de Salomón ante YHWH que hizo que todo el pueblo se regocijara y se alegrara ( 1 Reyes 8:22 ).

j Una descripción de la renovación del pacto eterno condicional por YHWH con respecto a la eternidad del gobierno de su familia, que fue, sin embargo, acompañada de advertencias de las consecuencias de no cumplir con los requisitos de YHWH ( 1 Reyes 9:1 ).

i Una descripción de la generosidad de Salomón hacia Hiram al darle ciudades, lo cual estaba relacionado con la construcción del Templo, pero al mismo tiempo estaba agotando a Israel de algunas de sus propias ciudades prósperas que eran parte de la herencia de YHWH ( 1 Reyes 9:10 ).

h Una descripción del magnífico programa de construcción adicional de Salomón, que implicó la imposición de impuestos a los esclavos sobre las naciones tributarias ( 1 Reyes 9:15 ).

g Una descripción de las actividades comerciales de Salomón que incluyó una visita de la Reina de Saba para probar la sabiduría de Salomón, lo que resultó en que él le diera espléndidos regalos ( 1 Reyes 9:26 a 1 Reyes 10:13 ).

f Más detalles sobre la gran riqueza y el próspero comercio de Salomón ( 1 Reyes 10:14 ).

e Una descripción de la locura de Salomón con ejemplos que ilustran su falta de sabiduría ( 1 Reyes 11:1 ).

d La ira de YHWH se revela contra Salomón porque adora en lugares ilícitos altos y se le advierte que YHWH reducirá el reino gobernado por la casa de Salomón a Judá y otra tribu ( 1 Reyes 11:9 ).

c Hadad el edomita huye a Egipto y regresa a Edom al enterarse de la muerte de David y Joab para 'hacer daño' ( 1 Reyes 11:14 ).

b Rezón se convierte en líder de una banda de merodeadores y se convierte en rey en Damasco y reina sobre Siria causando problemas y daños a Salomón ( 1 Reyes 11:23 ).

a Jeroboam se convierte en el capataz de Salomón sobre Judá y el profeta Ahías le informa que suplantará a Salomón y se convertirá en rey de diez de las tribus de Israel en las que Salomón busca matarlo, pero escapa a Egipto hasta la muerte de Salomón ( 1 Reyes 11:26 ).

En primer lugar, notamos que la sección comienza con una descripción de tres rebeldes y cómo Salomón se deshizo de ellos, y termina con una descripción de tres rebeldes y cómo Salomón falló en tratar con ellos. En 'a', Adonías procuró suplantar a Salomón, y en el paralelo se le promete a Hadad que suplantará a la casa de Salomón con respecto a diez de las doce tribus de Israel. En 'b' Abiatar y Job buscaron causar daño a Salomón, y en el paralelo Rezón causó daño a Salomón.

En 'c', Simei se fue al extranjero y regresó para ser tratado como un traidor, y en el paralelo Hadad el edomita se fue al extranjero y regresó para causar problemas continuos a Salomón. En 'd' YHWH estaba enojado porque Salomón e Israel adoraban en lugares altos ilícitos, y en el paralelo se aplica lo mismo. En 'e' tenemos una descripción de la sabiduría de Salomón y un ejemplo de su sabiduría, y en el paralelo tenemos una descripción de la locura de Salomón y ejemplos de su locura.

En 'f' tenemos una descripción de la riqueza que ingresó a la corte de Salomón por concepto de impuestos, y en el paralelo tenemos una descripción de cómo la riqueza ingresó a través del comercio. En 'g' se describe la gran sabiduría de Salomón en comparación con otros sabios, y en el paralelo la reina de Sabá probó y admiró la sabiduría de Salomón. En 'h' tenemos una descripción de los proyectos de construcción de Salomón y en paralelo una descripción de otros proyectos de construcción.

En 'i' tenemos una descripción de la contribución de Hiram el constructor a la construcción del Templo, y en el paralelo Hiram el rey recibió su recompensa por la construcción del Templo. En 'j', Salomón le recordó al pueblo el pacto que YHWH había hecho con David y, en el paralelo, él mismo recuerda el pacto de Dios con David. Centralmente en 'k' tenemos una descripción de la gran oración de Salomón a YHWH sobre la dedicación del Templo.

SECCIÓN 3 La división del reino - Jeroboam I y Roboam (12: 1-14: 31).

a La intransigencia de Roboam aliena a Israel ( 1 Reyes 12:1 ).

b Roboam es rechazado por Israel y Jeroboam se convierte en rey de Israel de acuerdo con el pacto de YHWH ( 1 Reyes 12:17 ).

c En desobediencia, Jeroboam establece los becerros de oro, nombra sacerdotes extraterrestres y establece altos lugares extraterrestres ( 1 Reyes 12:25 ).

d El altar alienígena es condenado por un hombre de Dios ( 1 Reyes 12:33 a 1 Reyes 13:10 ).

c En desobediencia, el varón de Dios come y bebe en Israel y es asesinado ( 1 Reyes 13:11 ).

b La casa de Jeroboam pierde el reinado a causa de los pecados de Jeroboam ( 1 Reyes 13:33 a 1 Reyes 14:20 ).

a El infeliz reinado de Roboam que es consecuencia de su intransigencia ( 1 Reyes 14:21 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el reinado de Roboam comenzó infelizmente y en el paralelo continuó infelizmente. En 'b' Jeroboam recibió la realeza a través del pacto de YHWH, y en el paralelo su casa pierde la realeza debido a su pecado. En 'c' Jeroboam actúa en desobediencia contra YHWH y en paralelo el hombre de Dios actúa en desobediencia contra YHWH. Central en 'd' es la condenación del altar ajeno por parte del hombre de Dios.

SECCIÓN 4 Siete reyes desde Abiyam hasta Omri (15: 1-16: 28).

El breve reinado de Abiyam, rey de Judá c. 913-911 / 910 AC (15: 1-8).

El reinado más largo de Asa, rey de Judá c. 911 / 910-870 AC (15: 9-24).

El breve reinado de Nadab, rey de Israel c. 910-908 a. C. (15: 25-31).

El reinado más largo de Baasa, el usurpador de Israel c.908-885 aC (15: 32-16: 7).

El breve reinado de Ela, rey de Israel c. 885-884 aC (16: 8-14).

El reinado de siete días de Zimri, rey de Israel c. 884 aC (16: 15-20).

El reinado más largo de Omri, rey de Israel c. 884-872 aC (16: 21-28).

Aparte de la aparición de Jehú, hijo de Hanani, a Baasa ( 1 Reyes 16:1 ), este fue un período de silencio profético en Reyes, lo que explica la brevedad de los relatos de sus reinados. Sin embargo, sabemos por Crónicas que los profetas estaban activos (por ejemplo, 2 Crónicas 15:1 ; 2 Crónicas 16:7 ).

SECCIÓN 5 El reinado de Acab y sus conflictos con Elías (16: 9-22: 40).

a 1). Resumen inicial del reinado de Acab ( 1 Reyes 16:29 ).

b 2). ADVERTENCIA DE HAMBRE. Elijah advierte de la inminente hambruna que se producirá debidamente. El primer vuelo de Elías ( 1 Reyes 17:1 a 1 Reyes 18:2 a).

A. Elías huye y es alimentado por cuervos, lo que indica el control de YHWH sobre la creación viviente en medio de la hambruna ( 1 Reyes 17:2 ).

B. Elías es sostenido por la provisión milagrosa de harina y aceite que indica el control de YHWH sobre la creación inanimada en medio de la hambruna ( 1 Reyes 17:8 ). |

C. Elías resucita al hijo muerto de la viuda, lo que indica el control de YHWH sobre la vida y la muerte en medio del hambre y la muerte ( 1 Reyes 17:17 ).

c 3). EL PRIMER ARREPENTIMIENTO DE AHAB. El Concurso en el Monte Carmelo entre los profetas de Baal y Elías indicando el poder de YHWH sobre tormentas y relámpagos (supuestamente el fuerte de Baal) ( 1 Reyes 18:2 ). Esto conduce al primer cambio de corazón de Acab (aunque no al arrepentimiento).

d 4). Elías huye de Jezabel y se encuentra con Dios en Horeb, lo que lleva al mandato de ungir a Hazael, Jehú y Eliseo como símbolos del juicio y la misericordia de YHWH sobre Israel a través de la guerra, el asesinato y el ministerio ( 1 Reyes 19:1 ).

e 5). Dos guerras con Ben-adad de Aram (Siria) antes de cada una de las cuales un profeta de YHWH promete que YHWH le dará la victoria ( 1 Reyes 20:1 ).

d 6). La declaración final de juicio de YHWH sobre Acab a través de un tercer profeta por no ejecutar al rey capturado que había sido 'devoto de YHWH' ( 1 Reyes 20:35 ).

c 7). EL SEGUNDO ARREPENTIMIENTO DE AHAB Nabot es acusado falsamente y asesinado para que Acab pudiera tomar posesión de su viña, un incidente que muestra cómo el pacto de YHWH está siendo hecho trizas y resulta en la sentencia de juicio de Elías sobre la casa de Acab, la cual se retrasa (pero solo retrasado) debido a su arrepentimiento ( 1 Reyes 21:1 ).

b 8). ADVERTENCIA DE MUERTE. Micaías advierte a Acab de su próxima muerte. La guerra por Ramot de Galaad resulta en la muerte de Acab como lo advirtió Micaías el profeta de YHWH y la humillación de su sangre por el contacto con perros carroñeros y prostitutas comunes ( 1 Reyes 22:1 ).

a 9). Obituario de Acab ( 1 Reyes 22:39 ).

SECCIÓN 6. Los reinados de Josafat y Ocozías ( 1 Reyes 22:41 - 2 Reyes 1:18 ).

El reinado de Josafat, rey de Judá c. 870-848 a. C. - co regente del 873 a. C. ( 1 Reyes 22:41 ).

El reinado de Ocozías, rey de Israel c. 853-852 a.C. ( 1 Reyes 22:51 - 2 Reyes 1:18 ).

SECCIÓN 7. Comienzo del ministerio de Eliseo después de que Elías fue llevado al cielo (2: 1-3: 27).

1). La entrada de Eliseo a Canaán contra un Israel rebelde, y su provisión de agua fresca para los creyentes, y su maldición para los incrédulos ( 1 Reyes 2:1 ).

A. La toma de Elías y la entrada en Canaán de Eliseo ( 1 Reyes 2:1 ). B. La purificación de las aguas en Jericó ( 1 Reyes 2:19 ). C. La maldición de los burladores en Betel ( 1 Reyes 2:23 ).

2). La entrada de Israel Judá y Edom en Moab contra un Moab rebelde y la provisión de agua fresca por parte de YHWH para Su pueblo, mientras que el rey de Moab tenía que ofrecer a su propio hijo en holocausto, trayendo maldición sobre sí mismo e ira sobre Israel ( 1 Reyes 3:1 ).

A. Introducción al reinado de Joram, rey de Israel ( 1 Reyes 3:1 ). B. Mesa de Moab busca liberar a Moab de ser tributaria de Israel ( 1 Reyes 3:4 ). C. El plan de invasión sale mal y los invasores se encuentran en peligro por falta de agua con el resultado de que Josafat desea el consejo de un profeta de YHWH ( 1 Reyes 3:8 ).

D. Provisión de YHWH para las fuerzas de la Alianza y la subyugación de Moab que, sin embargo, tiene una consecuencia desafortunada en el sacrificio de niños de Mesha ( 1 Reyes 3:15 ).

SECCIÓN 8. El ministerio de Eliseo (4: 1-8: 6).

a La viuda de un profeta llega a Eliseo en su indigencia y Eliseo le multiplica aceite ( 1 Reyes 4:1 ).

b Eliseo resucita y devuelve sunamita a su único hijo ( 1 Reyes 4:8 ).

c Eliseo prepara un guiso para sus seguidores y alimenta a cien hombres con veinte pequeñas tortas de pan (1 Reyes 4: 38-44).

d La piel de Naamán de Aram, enfermo de la piel, que viene a buscar a Eliseo en paz, se purifica como la de un niño ( 1 Reyes 5:1 ).

e La cabeza del hacha prestada se hace flotar, símbolo de la necesidad de que Eliseo restaure el filo de Israel ( 1 Reyes 6:1 ).

d Los arameos, que vinieron a buscar a Eliseo con hostilidad, están cegados ( 1 Reyes 6:8 ).

c Eliseo devuelve comida a la gente en el sitio de Samaria y alimenta a un gran número con suministros arameos ( 1 Reyes 6:24 a 1 Reyes 7:20 ).

b El rey devuelve a la sunamita su tierra ( 1 Reyes 8:1 ).

a Ben-adad de Aram envía a Eliseo en su enfermedad y se le asegura que no morirá a causa de su enfermedad, pero Eliseo declara que, sin embargo, morirá, como resulta, por el asesinato de Hazael ( 1 Reyes 8:7 ).