La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD,
Obispo de Worcester.
EL EVANGELIO SEGÚN
a
SAN LUCAS,
CON MAPAS, NOTAS E INTRODUCCIÓN
por
EL VEN. FW FARRAR, DD
ARCHIDIÁCONO DE WESTMINSTER.
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA.
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
Londres: CJ CLAY e SON,
ALMACÉN DE PRENSA DE LA UNIVERSIDAD DE CAMBRIDGE,
CARRIL AVE MARIA.
1891
[ Todos los derechos reservados .]
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
Decanato, Peterborough,
14 de febrero 1880.
"Lucas el amado, guía del alma enferma".
Keble.
Dios Todopoderoso que llamaste a Lucas el Médico, cuya alabanza está en el Evangelio, para ser Evangelista y Médico del alma: Te plazca que por las sanas medicinas de la doctrina dada por él, sean sanadas todas las enfermedades de nuestras almas. ; por los méritos de tu Hijo Jesucristo nuestro Señor. Amén.
Colecta para el día de San Lucas .
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
LOS EVANGELIOS
La palabra Evangelio [1] es la traducción sajón del griego Euangelion . En el griego antiguo (p. ej., en Homero), esta palabra significaba la recompensa otorgada a quien traía buenas noticias. En griego ático también significaba sacrificio por buenas noticias, pero siempre se usaba en plural euangelia . En el griego posterior, como en Plutarco y Luciano, euangelion significaba las buenas nuevas realmente entregadas. Entre todos los cristianos de habla griega, la palabra fue naturalmente adoptada para describir las mejores y más felices noticias que jamás se hayan dado a la raza humana, las buenas nuevas del Reino de Dios.
En el discurso del Ángel a los pastores encontramos las palabras " Os traigo buenas nuevas de gran alegría", donde el verbo utilizado es euangelizomai . De esta palabra griega se derivan el francés Evangile , el italiano Evangelio , el portugués Evangelho , etc. Naturalmente, la palabra que significaba "buenas noticias" pronto se utilizó como título de los libros que contenían la historia de esas buenas noticias.
[1] Por euphony para godspel , como chisme para godsib, y gossamer para god-summer. La palabra parece haber adquirido su actualidad a partir de la traducción de Wyclif. Sobre el título "Nuevo Testamento" ver nota en Lucas 22:20 .
La existencia de cuatro Evangelios separados, y principalmente, si no absolutamente, independientes, es una gran bendición para la Iglesia de Cristo. Nos proporciona tal peso de testimonio contemporáneo como falta a la gran mayoría de los hechos de la Historia Antigua. Una cuerda cuádruple no se rompe fácilmente.
De estos cuatro evangelios, los tres primeros se denominan a menudo evangelios sinópticos. La palabra griega Synopsis tiene el mismo significado que la latina Conspectus , y los primeros tres evangelistas se llaman "sinópticos" porque sus evangelios pueden ordenarse y armonizarse, sección por sección, en forma tabular, ya que se basan principalmente en un esquema común. . El término parece ser bastante moderno, pero se ha generalizado rápidamente, probablemente por Griesbach. Se pretende señalar la diferencia de plan que marcan estos Evangelios con respecto al de san Juan [2].
[2] Ver Holtzmann en Schenkel, Bibel-Lexicon , sv Evangelien; y Ebrard en Herzog, sv Harmonie. No tengo conocimiento de ningún uso anterior de la palabra "Sinopsis", aplicada a una vista tabular de los primeros tres Evangelios, que Georgii Sigelii Synopsis historiae Jes. Christi quemad-modum Matthaeus, Marcus, Lucas descripsere in forma tabulae proposita . Noribergae. 1585. Folio.
En los evangelios sinópticos encontramos mucho que es común a todos, y algo que es peculiar a cada uno. Se ha comprobado por Stroud que "si el contenido total de los varios Evangelios se representa por 100, se obtiene la siguiente tabla [3]:
[3] Westcott, Introducción. al Estudio de los Evangelios , p. 179.
San Marcos
tiene 7
peculiaridades ,
y 93
coincidencias _
San Mateo
tiene 42
peculiaridades ,
y 58
coincidencias _
san lucas
tiene 59
peculiaridades ,
y 41
coincidencias _
san Juan
tiene 92
peculiaridades ,
y 8
coincidencias _
Reuss ha calculado además que el número total de versos comunes a todos los sinópticos es de unos 350; que San Mateo tiene 350 versos propios, San Marcos 68 y San Lucas 541. Las coincidencias suelen estar en el registro de dichos: las peculiaridades en la parte narrativa. En San Mateo, la narración ocupa alrededor de una cuarta parte; en San Marcos la mitad; y en San Lucas un tercio.
Otro dato importante es que cuando San Mateo y San Lucas están de acuerdo verbalmente, San Marcos siempre está de acuerdo con ellos; que los parecidos entre san Lucas y san Marcos son mucho más estrechos que entre san Lucas y san Mateo [4]; que donde San Marcos tiene toques adicionales, San Lucas usualmente los tiene también, pero no cuando estos agregados se encuentran sólo en San Mateo; y que donde San Marcos guarda silencio, San Lucas a menudo difiere de San Mateo [5].
[4] Bp. Marsh, Sobre Michaelis , v. 317.
[5] Reus. Dar los pasajes y detalles ocuparía demasiado espacio. Se aducen en varias ediciones críticas y, a veces, se notan en las notas. San Lucas y San Mateo dan solo unos pocos pasajes omitidos por San Marcos (por ejemplo, la oveja perdida, Mateo 18:12-14 ; Lucas 15:4-7 , y compare Mateo 8:5 sq.
, Mateo 22:1 sq. con Lucas 7:1 sq., Lucas 14:15 sq.).
Las fechas en que se publicaron los cuatro Evangelios no se pueden determinar con certeza; pero hay algunas razones para creer que San Mateo fue escrito primero, posiblemente en arameo, y alrededor del año 64 dC; que San Marcos y San Lucas se publicaron pocos años después de esta fecha [6], y ciertamente antes de la destrucción de Jerusalén en el 70 dC; y que San Juan fue escrito en la vejez en Éfeso antes del año a.
d. 85. Es probable que la mayoría de las epístolas de San Pablo, si no todas, hayan sido escritas antes de que se publicara el primer Evangelio en su forma actual. Hasta qué punto los sinópticos fueron influenciados por registros escritos de enseñanzas orales anteriores es una pregunta difícil y complicada sobre la cual ha habido multitud de teorías, como también con respecto a la cuestión de si alguno de los tres usó el Evangelio de cualquiera de los otros.
Que intentos previos de narrar la Vida de Cristo existían cuando San Lucas escribió lo sabemos por su propio testimonio; pero puede considerarse seguro que entre estos "intentos" no clasificó los Evangelios de San Mateo y San Marcos. La inferencia de que o desconocía la existencia de esos Evangelios, o no hizo uso directo de ellos, se sugiere con la mayor fuerza cuando ponemos uno al lado del otro cualquiera de los eventos que narran en común, y marcamos el minuto e inexplicable. diferencias que ocurren incesantemente incluso en medio de una similitud general.
[6] Algunos escritores piensan que el Evangelio de San Lucas fue escrito ya en el año 60 dC, durante el encarcelamiento de San Pablo en Cesarea. El tema no es uno sobre el cual se pueda lograr una certeza positiva; pero la ausencia de cualquier referencia directa a este evangelio en las epístolas de la cautividad y las epístolas pastorales, y la fecha relativamente tardía en la que se reconoce con autoridad por su nombre como canónico, hacen más probable que no se publicó hasta después de la muerte de San Pablo.
El idioma empleado por los evangelistas es ese dialecto del griego que en su día era generalmente corriente como el griego macedonio o helenístico. Fue una etapa de la lengua griega menos perfecta que la del período clásico, pero admirablemente plástica y contundente.
San Mateo y San Juan fueron Apóstoles y testigos presenciales del ministerio de nuestro Señor desde el bautismo de Juan hasta la Ascensión. Los otros dos evangelistas eran, como dice san Jerónimo, no apóstoles sino "hombres apostólicos". San Marcos puede haber sido testigo presencial parcial de algunas de las escenas posteriores de la vida de Cristo, y es tradición unánime de la Iglesia Primitiva que su Evangelio refleja para nosotros el testimonio directo de San Pedro.
San Lucas da a entender expresamente que no fue un testigo presencial, pero hizo un uso diligente de todos los registros que encontró en existencia, y derivó su testimonio de las fuentes más auténticas. Puede considerarse seguro que nos presenta la concepción de la Vida y Obra de Cristo que fue la base de la enseñanza de San Pablo. Así tenemos el Evangelio "según" la visión y enseñanza de cuatro grandes Apóstoles, San Mateo, San Pedro, San Pablo y San Juan.
Las diferencias entre los Sinópticos y San Juan se han notado desde las edades más tempranas de la Iglesia. Son principalmente estos. Los Sinópticos se concentran casi exclusivamente en el Ministerio de Cristo en Galilea; San Juan sobre su ministerio en Judea. Los Sinópticos se concentran principalmente en los Milagros, Parábolas e incidentes externos de Su obra; en san Juan el rasgo destacado es el elevado discurso y el más íntimo sentido espiritual de su vida.
Los sinópticos lo retrataron al mundo; San Juan más especialmente para la Iglesia. Para usar un término común, presentan una visión más objetiva, y San Juan una visión más subjetiva de la Obra de Cristo. El retrato completo del Salvador "comprende la plenitud de una presencia exterior, así como la profundidad de una vida secreta. En este sentido, los registros corresponden a los temas. El primer registro [el de los Sinópticos] es múltiple; el segundo es uno: el primero se basa en la experiencia de una sociedad, el segundo en la intuición de un discípulo amado.
" "Los Evangelios Sinópticos contienen el Evangelio de la Iglesia naciente; la de San Juan el Evangelio de su madurez. Los primeros se combinan para dar la amplia experiencia de muchos, el último abarca los profundos misterios atesorados por uno". "El triple retrato de Carlos I que Vandyke preparó para el escultor es un emblema de la obra de los tres primeros evangelistas. : se forma la forma exterior completa, y luego, por último, otra enciende la figura con una vida espiritual [8].
Pero el objeto de todos y cada uno de los Evangelios es el expresado por San Juan "para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre"[9].
[8] Westcott, Introducción . págs. 197, 234, 231.
[9] Juan 20:31 .
Se han hecho intentos elaborados y repetidos para establecer la interrelación de los sinópticos entre sí. Todos estos intentos han fracasado hasta ahora. Se ha supuesto que cada Evangelio, a su vez, es el primero de los tres; y la suposición de que los otros dos trabajaron sobre la narrativa existente de un tercero ha requerido para su apoyo tantas hipótesis subordinadas de nueva recensión, traducción, etc.
, ya que el sistema ptolemaico de astronomía requería epiciclos para dar cuenta de su teoría de los movimientos de los cuerpos celestes. La conclusión general a la que parecen apuntar todas estas investigaciones es (1) que existía en la Iglesia Primitiva un ciclo de enseñanza oral autoritativa, que al estar memorizada [10] tendía a asumir una peculiaridad fija de dicción; (2) que esta tradición autoritativa sería puesta gradualmente por escrito por algunos de los discípulos; (3) Que estos memoriales escritos naturalmente serían utilizados por aquellos que "intentaron" presentar un bosquejo continuo del ministerio de Cristo; y (4) que los más auténticos y valiosos serían incorporados en gran medida a las narraciones de los mismos evangelistas.
Si una teoría como esta no es adecuada para explicar (α) las semejanzas que se extienden incluso al uso de formas verbales peculiares (ἀφέωνται, Lucas 5:20 ), diminutivos (ὠτίον, Mateo 26:51 ), y el uso de un doble aumento ( Mateo 12:13 ); y (b) para las diferencias que se extienden a la transposición de secciones enteras y la omisión de discursos completos, al menos no se ha propuesto aún una teoría más razonable [11].
[10] La Mishná fue transmitida de manera similar por memoria durante al menos dos siglos, y los escribas judíos de esta época fueron llamados Tanaim o "repetidores" (de tanah , la forma caldea del hebreo shanah ). Fueron sucedidos alrededor del año 220 dC por los Amoraim , o Registradores.
[11] La fuerza de estas semejanzas particulares (que son anotadas por el arzobispo Thomson en el Speaker's Commentary , 1. p. ix), se debilita un poco por el hecho de que en Marco 2:9 ; Mateo 9:2 , א, B, &c., léase ἀφίενται. Cabe dudar de que las otras formas no fueran las corrientes generalmente en el griego helenístico de Palestina.
Los primeros escritores cristianos compararon los cuatro Evangelios con ese río que, saliendo del Edén para regar el jardín de Dios, se dividió en cuatro brazos que rodeaban tierras como la de Havila, de la que "el oro es bueno" y donde está "el bedelio y el piedra de ónix".
"Paradisi hic fluenta
nova fluunt sacramenta
Quae descendunt coelitus:
Su quadrigis deportatur
Mundo Deus, sublimatur
Istis arca vectibus.
Adán de S. Victore.
Un símbolo aún más común de los cuatro evangelistas se derivó de "el carro", como se llamó el capítulo que describe la visión de Ezequiel junto al río Quebar [12]. Cada uno de los seres vivientes combinados en "los cuatro rostros cuádruples" fue tomado como el emblema de uno de los evangelistas. Las aplicaciones diferían, pero la que ha sido adoptada casi universalmente, y de la cual existen huellas en el arte cristiano desde el siglo V, asigna el Hombre o Ángel a San Mateo, el León a San Marcos, el Buey a San Marcos. Lucas y el Águila a San Juan [13].
Las razones ofrecidas para la adopción de estos emblemas también diferían; pero se solía decir que el Hombre se asigna a san Mateo porque hace aflorar el carácter humano y mesiánico de Cristo; el León a San Marcos porque expone el horror ( Lucas 10:24 ; Lucas 10:32 ), la energía, el poder y la dignidad real ( Lucas 1:22 ; Lucas 1:27 ; Lucas 2:10 ; Lucas 5:30 ; Lucas 6:2 ; Lucas 6:5 , etc.
) de Cristo; el Buey, víctima del sacrificio, a San Lucas, porque ilustra el oficio sacerdotal de Cristo; y el Águila a San Juan, porque, como dice San Agustín, "se eleva al cielo como un águila sobre las nubes de la enfermedad humana, y nos revela los misterios de la Deidad de Cristo, y de la Trinidad en la Unidad, y las felicidades de la Vida Eterna; y contempla la luz de la Verdad Inmutable con un conocimiento agudo y constante [14].
Así, para citar el lenguaje elocuente del obispo Wordsworth, "La Iglesia cristiana, al examinar el origen de los Cuatro Evangelios y los atributos que Dios se ha complacido en otorgarles en gran medida por medio de Su Espíritu Santo, encontró un cuadro profético de ellos en los Cuatro Querubines vivientes, nombrados por conocimiento celestial, vistos por el Profeta Ezequiel en el río de Chebar. Como ellos, los Evangelios son cuatro en número; como ellos son el Carro de Dios Que se sienta entre los Querubines; como ellos, lo llevan sobre un trono alado a todas las tierras; como ellos se mueven por donde el Espíritu los guía: como ellos están maravillosamente unidos, entrelazados con coincidencias y diferencias; ala entretejida con ala, y rueda entretejida con rueda: como ellos están llenos de ojos, y centellean con luz celestial:Por todas las tierras ha salido su sonido, y hasta los confines del mundo sus palabras [15]".
[12] Ezequiel 1:5-26 .
[13] Véase Arte Sagrado y Legendario de la Sra. Jameson , i. 132 172.
[14] Agosto De Consens. Evan . i.
[15] Prueba Griega , Los Cuatro Evangelios, p. xli.
Pero cualquiera que sea el interés arqueológico y artístico de estos símbolos universales, debe admitirse que son fantasiosos y arbitrarios; y esto se hace más evidente por la forma variable en que solían emplearse y justificarse. Es mucho más importante obtener una concepción clara y poco imaginativa de las peculiaridades distintivas de cada evangelista. Y a esto no es difícil llegar.
Combinando los datos proporcionados por la tradición temprana y unánime con los datos proporcionados por los Evangelios mismos, vemos en general que,
i. San Mateo escribió en Judea y escribió para los judíos, posiblemente incluso en arameo, como era la creencia general de la Iglesia primitiva. Sin embargo, si es así, el original arameo se ha perdido irremediablemente, y existe al menos la posibilidad de que haya habido una confusión entre un supuesto Evangelio hebreo de San Mateo y el "Evangelio de los hebreos", que puede haberse basado principalmente en y que estaba en uso entre los nazarenos y ebionitas.
Sea como fuere, el objeto que san Mateo tenía en vista va mucho más allá para ilustrar las particularidades de su Evangelio. Es el Evangelio de la nación hebrea; el Evangelio del Pasado, el Evangelio de Jesús como Mesías [16]. Así se abre con las palabras "El libro de la genealogía de Jesucristo hijo de David, hijo de Abraham :" hijo de David y por tanto heredero del reino judío: hijo de Abraham y por tanto heredero del reino judío promesa.
Que es el Evangelio el que conecta el cristianismo con el judaísmo y con el Pasado aparece en la fórmula constantemente recurrente " para que se cumpla ". Tan completamente se considera la obra de Cristo como el cumplimiento de la profecía que en no menos de cinco incidentes narrados en los dos primeros capítulos, el evangelista apunta a la verificación de antiguas predicciones. Otra marcada peculiaridad del Evangelio es su carácter didáctico .
Registra con plenitud cinco grandes discursos El sermón de la Montaña [17]; el discurso a los Apóstoles [18]; las parábolas sobre el Reino de los Cielos [19]; el discurso sobre las Ofensas y sobre el Perdón [20]; y los discursos y parábolas del Juicio [21]. Estos discursos, que se refieren todos a los triples oficios de nuestro Señor como Legislador, Rey y Juez del Nuevo Reino, hacen del Evangelio de San Mateo "como si fuera el ultimátum de Jehová a Su pueblo antiguo: Reconoced a Jesús como vuestro Mesías, o acéptalo como tu Juez [22]".
[16] Debe tenerse muy en cuenta que estas características son meramente generales y relativas . No se quiere decir que los evangelistas representen exclusivamente a nuestro Bendito Señor , sino predominantemente , bajo los aspectos aquí mencionados. No debe suponerse que ninguno de los evangelistas escribió con un sesgo subjetivo deliberado. Se ocuparon de hechos, no de teorías, y de ninguna manera modificaron esos hechos en interés de ningún punto de vista especial.
Es solo de la agrupación de esos hechos, y de la prominencia dada a incidentes o expresiones particulares a lo largo de los varios Evangelios, que deducimos las concepciones predominantes de los escritores inspirados.
[17] 5, 6, 7
[18] 10
[19] 13
[20] 18
[21] 23, 24, 25. Este predominio de los discursos, sin embargo, no tiene nada que ver con el término logia (-oráculos") aplicado por Papías al Evangelio de San Mateo.
[22] Godet, Bibl. Estudios , E. Tr. pags. 23. Pero hay que recordar que el punto de vista de san Mateo es tan poco excluyente que puede admitir pasajes que apuntan a la evanescencia de la Ley ( Mateo 9:16 ; Mateo 12:7-8 , &c.
) y la difusión del Evangelio ( Mateo 13:31 sq., Mateo 27:19 ); y él solo narra el reconocimiento de Cristo por los magos paganos ( Mateo 2:1 sq.).
ii. San Marcos escribió en Roma para el mundo romano, durante el encarcelamiento y antes de la muerte de su maestro y padre espiritual, San Pedro ( 1 Pedro 5:13 ). Su Evangelio es enfáticamente el Evangelio del Presente; el Evangelio de Jesús aparte de la retrospectiva o la profecía; de Jesús como Señor del Mundo . El discurso de San Pedro a Cornelio ha sido llamado "el Evangelio de San Marcos en breve".
El Evangelio de San Marcos consiste en " Memorias Apostólicas " marcadas por la viveza gráfica que se debe a las reminiscencias de un testigo presencial; es el Evangelio cuyo único objetivo era describir a nuestro Señor como vivió y se movió entre los hombres. que San Marcos fue un mero compilador de San Mateo ( tamquam pedissequus et breviator ejus , agosto) ha sido desmentido durante mucho tiempo. Abunda en notas independientes que han llevado a muchos alemanes a considerar su Evangelio, o alguna forma de él, como el Evangelio original. ( Proto-Marcus, Ur-Marcus ); pero esta teoría ahora está más o menos abandonada.
iii. San Lucas escribió en Grecia para el mundo helénico [23]. En estilo, este Evangelio es el más puro; en orden las más artísticas e históricas. Forma la primera mitad de una gran narración que traza el avance del cristianismo desde Jerusalén hasta Antioquía, Macedonia, Acaya, Éfeso y Roma. De ahí que ni se apoye en los anhelos del pasado [24], ni se absorba en las glorias del presente, sino que esté escrito con especial referencia a las aspiraciones del futuro.
Nos presenta a Jesús no sólo como el Mesías de los judíos, ni como el Gobernante universal, sino como el Salvador de los pecadores . Es un evangelio no nacional, sino cosmopolita; no regia, sino humana. Es el Evangelio para el mundo; conecta el cristianismo con el hombre. Por lo tanto, la genealogía de Jesús se remonta no solo a David y Abraham, sino también a Adán y Dios [25].
[23] Por lo tanto, omite detalles (por ejemplo, en el Sermón de la Montaña) que habrían sido menos inteligibles para los lectores griegos, y sustituye Epistates o Didaskalos (-Maestro" o -Maestro") por Rabino; -abogado" por -escribano"; -sí" o -en verdad" por Amén; el phoros griego para el censo latino ; el lago para el mar de Galilea, etc.
[24] Por lo tanto, San Lucas tiene solo 24 pruebas antiguas. citas contra 65 de San Mateo, y (excepto Lucas 4:18-19 ) ninguna que le sea peculiar, excepto en las dos primeras ( Lucas 1:17-25 ; Lucas 2:23-24 ) y la 22 y 23 Capítulo s ( Lucas 22:37 ; Lucas 23:31 ; Lucas 23:46 ).
[25] Sin embargo, San Lucas nunca excluye pasajes que hablan de la perpetuidad espiritual de la Ley ( Lucas 16:17 ) y la obediencia a ella ( Lucas 2:22 sq., Lucas 2:14 , &c.
). Véase también Lucas 1:32 ; Lucas 2:49 ; Lucas 19:46 ; Lucas 22:30 . Esto se debe, por supuesto, al hecho de que los evangelistas eran principalmente registradores fieles, y de ninguna manera actuaban por prejuicios partidistas.
IV. Una gran esfera más de existencia permaneció Eternidad. Más allá de estos registros del cristianismo naciente y en expansión, se necesitaba algún registro del cristianismo en su vida más íntima; algo que debe satisfacer las necesidades del espíritu y de la razón: y San Juan arrojó la gran piedra angular en el alto arco de la revelación cristiana, cuando, inspirado por el Espíritu Santo, dibujó la imagen de Cristo, no como Mesías solamente ni como sólo Rey, ni siquiera sólo como Salvador de la humanidad, sino como Verbo Encarnado ; no sólo como el Hijo del Hombre que subió al cielo, sino como el Hijo de Dios que bajó del cielo; no sólo como el Hombre Divino sino como el Dios Encarnado.
El círculo de la revelación del Evangelio fue, por así decirlo, finalmente redondeado en un símbolo perfecto de la eternidad cuando San Juan se inspiró para escribir que "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad”.
Para resumir estas amplias generalizaciones en una forma que ha sido reconocida por todos los estudiosos reflexivos como dándonos un aspecto verdadero, aunque no exclusivo o exhaustivo, de las diferencias de los Cuatro Evangelios, podemos decir que
San Mateo es el Evangelio para los judíos; el Evangelio del Pasado; el Evangelio que ve en el cristianismo una realización del judaísmo; el Evangelio de los Discursos; el Evangelio Didáctico; el Evangelio que representa a Cristo como el Mesías de los judíos.
San Marcos es el Evangelio de los romanos; el Evangelio del Presente; el Evangelio del incidente; el Evangelio anecdótico; el Evangelio que representa a Cristo como Hijo de Dios y Señor del mundo.
San Lucas es el Evangelio para los griegos; el Evangelio del Futuro; el Evangelio del Cristianismo Progresista, de la Universalidad y Gratuidad del Evangelio; el Evangelio Histórico; el Evangelio de Jesús como Médico Bueno y Salvador de la Humanidad.
San Juan es preeminentemente el Evangelio para la Iglesia; el Evangelio de la Eternidad; el Evangelio Espiritual; el Evangelio de Cristo como Hijo Eterno y Verbo Encarnado.
Si tuviéramos que elegir lemas especiales como expresivos de las principales características de los Evangelios, podrían ser los siguientes:
San Mateo: " No he venido a destruir, sino a cumplir ", Lucas 5:17 .
San Marcos: " Jesús vino... predicando el Evangelio del Reino de Dios ", Lucas 1:14 .
San Lucas: " Quien anduvo haciendo bienes, y sanando a todos los oprimidos por el diablo ", Hechos 10:38 (comp. Lucas 4:18 ).
San Juan: “ El Verbo se hizo carne ”, Lucas 1:14 .
CAPITULO DOS
VIDA DE SAN LUCAS
"Utilis ille labor, per quem vixere tot aegri;
Utilior, per quern tot didicere mori".
"Él era un médico: y también todas sus palabras son medicinas para el alma abatida". S. Jer. ep. anuncio Paulino .
Si filtramos lo que sabemos sobre San Lucas a partir de meras conjeturas y tradiciones, encontraremos que nuestra información con respecto a él es extremadamente escasa.
Ni una sola vez se menciona a sí mismo por su nombre en el Evangelio o en los Hechos de los Apóstoles, aunque la voz absolutamente unánime de la tradición antigua, coincidiendo como lo hace con muchas probabilidades conspirativas derivadas de otras fuentes, no puede dejar ninguna sombra de duda de que él era el autor de esos libros.
Sólo hay tres lugares en las Escrituras en los que se menciona su nombre. Estos son Colosenses 4:14 , "Lucas, el médico amado, y Demas, os saludan"; 2 Timoteo 4:11 , "Sólo Lucas está conmigo;" y Filemón 1:24 , donde se le menciona como uno de los "colaboradores" de Pablo.
"De esto vemos que San Lucas fue el fiel compañero de San Pablo, tanto en su primer encarcelamiento romano, cuando todavía tenía amigos a su alrededor, como en su segundo encarcelamiento romano, cuando amigo tras amigo lo abandonaron y se avergonzaron de su cadena". Del contexto de la primera alusión también aprendemos que él no era "de la circuncisión", y de hecho la tradición siempre ha declarado que él era un gentil, y un prosélito de la puerta [26]".
[26] Esto también aparece en Hechos 1:19 . (Ver mi Vida de San Pablo , i. 480.)
El intento de identificarlo con "Lucio de Cirene" en Hechos 13:1 es un mero error, ya que su nombre Lucas es una abreviatura no de Lucio sino de Lucano, como Anás para Anano, Zenas para Zenodoro, Apolos para Apolonio, etc. La conjetura de que era uno de los setenta discípulos es refutada por sus propias palabras, ni hay ninguna probabilidad de que fuera uno de los griegos que deseaban ver a Jesús ( Juan 12:20 ) o uno de los dos discípulos en Emaús ( Lucas 24:13 ).
Eusebio y Jerónimo dicen que era un sirio de Antioquía, y esto concuerda con el conocimiento íntimo que muestra sobre la condición y los maestros de esa Iglesia. Si en Hechos 11:28 pudiéramos aceptar la lectura aislada del Códice Bezae (lectura conocida también por San Agustín), que allí añade συνεστραμμένων δὲ ἡμῶν, -pero mientras estábamos reunidos,' se probaría que San Lucas había sido conoció al Apóstol poco después de su llegada de Tarso para ayudar en la obra de Bernabé.
En ese caso, bien pudo haber sido uno de los primeros gentiles conversos a quienes San Pablo admitió con plenos derechos de hermandad cristiana, y con quien San Pedro después, por un débil momento, se avergonzó de comer. Sin embargo, no podemos rastrear su conexión con San Pablo con certeza hasta la repentina aparición del primer pronombre personal en plural en Hechos 16:10 , de lo cual inferimos que se unió al Apóstol en Troas y lo acompañó a Macedonia, convirtiéndose así en uno de los primeros evangelistas de Europa.
No es una conjetura irrazonable que su compañía fuera más necesaria porque San Pablo había estado sufriendo recientemente de una aguda visita de la enfermedad que él llama "la hoguera o la cruz en la carne". Dado que el " nosotros " es reemplazado por " ellos " después de la partida de Pablo y Silas de Filipos ( Hechos 17:1 ), inferimos que San Lucas quedó en ese pueblo a cargo de la naciente Iglesia de Macedonia.
Un médico podía encontrar medios de sustento en cualquier parte, y parece que estuvo en Filipos unos siete años, pues lo encontramos en esa colonia romana cuando el Apóstol pasó allí una Semana Santa en su última visita a Jerusalén ( Hechos 20:5 ). Sin embargo, hay todas las razones para creer que durante este período no estuvo ocioso, porque si él fuera "el hermano, cuya alabanza está en el Evangelio" (i.
mi. al predicar las buenas nuevas) "en todas las iglesias" ( 2 Corintios 8:18 ), lo encontramos actuando con Tito como uno de los delegados para la colecta y custodia de las contribuciones para los santos pobres en Jerusalén. La identificación de san Lucas con este hermano sin duda se originó en una noción equivocada de que "el Evangelio" significa aquí el Evangelio escrito [27]; pero es probable por otros motivos, y está respaldado por la tradición contenida en el título, que nos dice que la Segunda Epístola a los Corintios fue enviada desde Filipos por Tito y Lucas.
[27] Jer. De Virr. Enfermo 7.
Desde Filipos San Lucas acompañó a su amigo y maestro a Jerusalén ( Hechos 21:18 ), y allí nuevamente perdemos todo registro de sus movimientos. Sin embargo, como estaba con San Pablo en Cesarea cuando fue enviado como prisionero a Roma, es probable que fuera el compañero constante de su encarcelamiento en esa ciudad. Si el gran propósito de escribir el Evangelio ya estaba en su mente, la larga y desocupada estadía de dos años en Cesarea no solo le daría mucho tiempo libre, sino que también le proporcionaría un fácil acceso a las fuentes de información que nos dice. usó tan diligentemente.
También le permitiría obtener algunos detalles del ministerio de Jesús de los sobrevivientes en medio de las escenas reales donde Él había vivido. Desde Cesarea acompañó a San Pablo en el desastroso viaje que terminó en naufragio en Malta, y siguiendo con él a Roma permaneció a su lado hasta su liberación, y probablemente nunca lo abandonó hasta que el gran Apóstol recibió su corona de mártir. Sólo a él debemos la mayor parte de lo que sabemos del Apóstol de los gentiles, por su lealtad, su habilidad y su preservación exacta de los hechos.
Finalmente perdemos de vista a San Lucas en el final abrupto de los Hechos de los Apóstoles. Aunque sabemos por las Epístolas Pastorales [28] que debe haber vivido con San Pablo durante unos dos años más allá del punto al que ha llegado allí su narración, es posible que no haya arreglado su libro hasta después de la muerte de Pablo, y el curso de la la narración puede haber sido repentinamente interrumpida por accidente o incluso por su propia muerte.
Ireneo ( adv. Haer . iii. 1) nos dice expresamente que incluso su Evangelio fue escrito después de la muerte de Pedro y Pablo. La tradición más fidedigna dice que murió en Grecia; y se creía que Constantino transfirió sus restos a la Iglesia de los Apóstoles en Constantinopla desde Patrae en Acaya. Gregorio de Nacianceno nos dice vagamente que fue martirizado, pero es ocioso repetir leyendas tan inútiles como que fue crucificado en un olivo en Elea, en el Peloponeso, etc.
, que se basan únicamente en la autoridad de Nicéforo, un escritor que murió después de mediados del siglo XV. La fantasía de que era un pintor, a menudo encarnada en el arte, debe su origen a la misma fuente, y parece haber surgido únicamente del descubrimiento de una tosca pintura de la Virgen en las Catacumbas con una inscripción que decía que era fue "uno de los siete pintados por Luca". No es imposible que haya habido una confusión entre el nombre del evangelista y el de un pintor griego en uno de los monasterios del Monte Athos.
[28] 2 Timoteo 4:11 .
Pero dejando "el atolladero cambiante de tradiciones infundadas" vemos en los propios escritos de San Lucas, y en los informes auténticos de él, que era maestro de un buen estilo griego; un escritor consumado, un observador cercano, un historiador sin pretensiones, un bien- médico instruido y amigo fidelísimo [29] Si el Teófilo a quien dedica ambas obras era el Teófilo mencionado en las Clementinas como un antioqueno rico, que entregó su casa a la predicación de San Pedro, entonces San Lucas puede haber sido su liberto.
Con frecuencia, los médicos no tenían un rango superior al de esclavos, y Lobeck, uno de los eruditos griegos modernos más eruditos, ha notado que las contracciones en como Lucas de Lucano, eran particularmente comunes en los nombres de los esclavos. Se puede mencionar una conjetura más. Las alusiones de San Lucas a asuntos náuticos, especialmente en Hechos 27 , son a la vez notablemente precisas y, sin embargo , de tono poco profesional .
Ahora bien, los barcos de los antiguos eran enormes construcciones, a veces con capacidad para más de 300 personas, y en la incierta duración de los viajes de aquellos días, podemos suponer que la presencia de un médico en medio de tales multitudes era una cuestión de necesidad. El Sr. Smith de Jordanhill, en su admirable monografía sobre el viaje de San Pablo, ha llegado a la conclusión de que San Lucas debe haber ejercido a veces su arte en los atestados barcos mercantes que navegaban incesantemente de un punto a otro del Mediterráneo. Sea como fuere, la experiencia naval de San Lucas, así como sus conocimientos médicos, le habrían convertido en un compañero valiosísimo para el Apóstol sufriente en sus constantes viajes.
[29] El Dr. Plumptre, en el Expositor (núm. xx. 1876), ha recogido muchos rastros de los conocimientos médicos de san Lucas (cf. Hechos 3:7 3,7 ; Hechos 9:18 ; Hechos 10:9-10 ; Hechos 12:23 ). ; Hechos 20:31 ; Hechos 26:7 ; Hechos 28:8 ; Lucas 4:23 ; Lucas 22:44 , &c.), e incluso de su posible influencia en el lenguaje de san Pablo.
CAPÍTULO III
AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO
Se pueden aducir supuestas alusiones al Evangelio de San Lucas de Policarpo († 167 dC), Papías y Clemente de Roma (95 dC); pero pasando por alto estos como no absolutamente decisivos, es cierto que el Evangelio fue conocido por Justino Mártir († ad 168), quien, aunque no nombra a los autores de los Evangelios, hace clara referencia a ellos, y tiene frecuentes alusiones a , y citas del Evangelio de San Lucas.
Así se refiere a la Anunciación ya la Inscripción en tiempos de Quirino; el envío de Jesús atado a Herodes, las últimas palabras en la cruz, etc.; y usa en varios casos un lenguaje que solo se encuentra en este Evangelio.
Hegesippus tiene al menos dos pasajes que parecen ser citas verbales de Lucas 20:21 ; Lucas 23:24 .
El Evangelio se menciona como obra de San Lucas en el Fragmento Muratoriano sobre el Canon, cuya fecha no es posterior al 170 d.C.
Entre los herejes era conocido y utilizado por los Ofitas; por los gnósticos, Basilides y Valentinus; por Heracleón (alrededor del 180 dC), quien escribió un comentario al respecto; por el autor del Pistis Sophia ; y por Marción (alrededor del 140 dC), quien no sólo conocía el Evangelio, sino que lo adoptó como base de su propio Evangelio con las mutilaciones que convenían a sus peculiares herejías. Este hecho no solo lo afirman Ireneo, Tertuliano, Epifanio, etc.
, pero ahora Volkmar puede considerarlo probado de manera concluyente y aceptado por la crítica moderna. Marción omitió los capítulos 1 y 2 y unió Lucas 3:1 con Lucas 4:31 .
Se alude a él en las Homilías Clementinas (alrededor del 175 dC) y Reconocimientos; y en la Epístola de las Iglesias de Vienne y Lyons, ad 177.
Celso se refiere a la genealogía de Cristo trazada hacia arriba hasta Adán.
Teófilo de Antioquía (170 dC) hace alusiones directas a él.
Ireneo (alrededor del 180 dC) lo atribuye expresamente a San Lucas; Tertuliano († 220 dC) y Clemens de Alejandría († alrededor del 216 dC) también lo citaron como San Lucas. Orígenes († ad 254) habla de los "Cuatro Evangelios admitidos por todas las Iglesias bajo el cielo"; y Eusebio lo clasifica entre los homologoumena , es decir, aquellas obras de cuya autenticidad y autenticidad no había duda en la Iglesia.
Se encuentra en el Peshito Siriaco (siglo III o IV) y en el Vetus Itala.
CAPÍTULO IV
CARACTERÍSTICAS DEL EVANGELIO
"Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado".
"El Hijo del Hombre vino a buscar ya salvar lo que se había perdido".
"Cuyo gozo es, a la oveja descarriada
Para hablar del gran amor del pastor;
Para aprender de los dolientes mientras lloran
La música que hace alegría arriba;
que hace del Evangelio todo su tema,
El Evangelio todo su orgullo y alabanza".
Keble, Día de San Lucas .
Este rico y precioso Evangelio está marcado, como los demás, por características especiales.
De este modo:
(i) San Lucas debe ser clasificado como el primer himnólogo cristiano . A su cuidado inspirado debemos la conservación de tres himnos sagrados, además del Ave María ( Lucas 1:28-33 ) y el Gloria in Excelsis ( Lucas 2:14 , 14 ), que se han utilizado durante siglos en el culto de la Iglesia: el Benedictus, o Canto de Zacarías ( Lucas 1:68-79 ), usado en nuestro Servicio Matutino; el Magnificat, o Canto de la Santísima Virgen ( Lucas 1:46-55 ); y el Nunc Dimittis, o Canto de Simeón ( Lucas 2:29-32 ), usado en nuestro Servicio Vespertino [30].
En estos Cánticos se representa el Nuevo Eón no sólo como el cumplimiento del Antiguo, sino también como un reino del Espíritu; como manantial de vida y alegría abierto al mundo; como un misterio, profetizado ciertamente porque es eterno, pero ahora, en el tiempo señalado, revelado a los hombres [31].
[30] "Tienes oído para los cantos de los ángeles, Un soplo de la trompeta del Evangelio para llenar, Y enseñada por ti, la Iglesia prolonga Sus himnos de alta acción de gracias aún". Keble.
[31] Ver Maurice, Unidad del Nuevo Testamento , p. 236.
(ii) En este Evangelio también es prominente la acción de gracias. “El Evangelio del Salvador comienza con himnos y termina con alabanzas; y así como las acciones de gracias de los mansos están registradas en el primer capítulo, así en el último escuchamos la gratitud de los fieles [32]”. Se hace mención no menos de siete veces de "glorificar a Dios" mediante la expresión de gratitud y alabanza ( Lucas 2:20 ; Lucas 5:25 ; Lucas 7:16 ; Lucas 13:13 ; Lucas 17:15 ; Lucas 18:43 ; Lucas 23:47 ).
[32] Westcott, Introducción. a los Evangelios , p. 354.
(iii) También da especial protagonismo a la Oración . No solo registra (como Mateo 6 ) el Padrenuestro, sino que solo nos preserva el hecho de que nuestro Señor oró en seis ocasiones distintas y memorables. (1) En Su bautismo. (2) Después de limpiar al leproso. (3) Antes de llamar a los Doce Apóstoles. (4) En Su Transfiguración. (5) En la Cruz por Sus asesinos, y (6) con Su último aliento [33].
También san Lucas, como san Pablo, insiste en el deber de la oración incesante tal como lo enseñó Cristo ( Lucas 18:1 18,1 ; Lucas 11:8 11,8 ; Lucas 21:36 ; Romanos 12:12 , etc.
); y enfatiza esta instrucción registrando solo las dos Parábolas que nos animan a una energía persistente, una santa importunidad, un asalto al reino de los Cielos por la violencia en nuestras oraciones las parábolas del Amigo a Medianoche ( Lucas 11:5-13 ) y del juez injusto ( Lucas 18:1-8 ).
[33] Ver pág. 92.
(iv) Pero el Evangelio está marcado principalmente por su presentación de la Buena Nueva en su universalidad y gratuidad . Es ante todo el Evangelio del perdón y de la piedad. "Por gracia sois salvos por medio de la fe [34]", y "el segundo hombre es el Señor del cielo" ( 1 Corintios 15:47 ) [35], podría ser el lema de San Lucas como de San Pablo.
Así, la palabra "gracia" ( charis , ocho veces), -salvador" y -salvación" (sólo una vez cada una en San Juan), y "anunciar las buenas nuevas de" (diez veces), aparecen en él con mucha más frecuencia que en el otros evangelios; y estos no se aplican principalmente a judíos, ni principalmente a gentiles, sino universalmente [36]. Es el Evangelio de "un Salvador" y de "buena voluntad para con los hombres "; el Evangelio de Jesús, no sólo como heredero del trono de David y de la promesa de Abraham, sino como Cabeza Federal y Representante de la humanidad "el hijo de Adán, que era Hijo de Dios".
"¡Y qué imagen nos presenta este gran pintor ideal de Cristo! Viene con villancicos angelicales; se va con la bendición sacerdotal. Captamos nuestro primer vistazo de Él en la cuna del pesebre en Belén, el último como desde las laderas de los Olivos se desvanece "en la nube" ¡con las manos traspasadas levantadas para bendecir! La religión judía de aquel tiempo había degenerado en una religión de odios. El mundo religioso de entonces, disfrazado de celo por Dios, había en su mayor parte se perdió en un frenesí de detestaciones.
El fariseo típico odiaba a los gentiles; odiaba a los samaritanos; odiaba a los recaudadores de impuestos. Despreciaba la pobreza y despreciaba la feminidad. En San Lucas, para todas las edades, para ambos sexos, para todas las naciones, para todas las profesiones, para los hombres de todas las opiniones y todos los matices de carácter, nuestro Santísimo Señor aparece como Christus Consolator; el buen Médico de los cuerpos y de las almas; el evangelista de los pobres; el Hermano que ama a todos Sus hermanos en la gran familia del hombre; el infatigable sanador y ennoblecedor de la humanidad enferma y doliente; el Deseado de todas las naciones; el Salvador del mundo, que "anduvo haciendo bienes" ( Hechos 10:38 ). De acuerdo con esta concepción,
[34] Lucas 15:11 ; Lucas 17:10 ; Lucas 18:11 , etc.
[35] Κύριος, -Señor", en sustitución de -Jesús", aparece 14 veces en San Lucas, y en otros lugares sólo en Marco 16:19-20 de los Sinópticos. La combinación "el Señor Jesús" (si es genuina) ocurre solo en Lucas 24:3 , aunque es común en las Epístolas. Ver nota en ese versículo.
[36] Las secciones de San Lucas que están en peculiar acuerdo con los puntos de vista que marcaron el Evangelio de San Pablo ( Romanos 2:16 ) son Lucas 4:16-30 ; Lucas 7:36-50 ; Lucas 18:14 ; Lucas 19:1-10 ; Lucas 23:39-43 . Véase Van Oosterzee en el Comentario de Lange , Introd. pags. 3 y más arriba, pág. 10
(v) San Lucas revela especialmente el carácter sagrado de la infancia . Sólo él nos habla del nacimiento y la infancia del Bautista; La Anunciación; el encuentro de María e Isabel; los cantos de los Ángeles heraldos; la Circuncisión; la Presentación en el Templo; el crecimiento en favor universal y dulce sumisión. Y sólo él conserva la única anécdota de la Confirmación de Jesús a los doce años que es la flor solitaria recogida del silencio de treinta años.
Por eso este Evangelio es eminentemente antidocético [37]. San Lucas alude a la existencia humana de nuestro Señor antes del nacimiento ( Lucas 1:42 ); como un bebé ( Lucas 2:16 ); como un niño pequeño ( Lucas 2:27 ); de niño ( Lucas 2:40 ); y como hombre ( Lucas 3:22 ).
[37] Véase Van Oosterzee, Introd . pags. 4. Los docetas eran una antigua secta herética que negaba la verdadera humanidad de Cristo.
(vi) se detiene especialmente en el ministerio de Cristo al mundo ; que Él iba a ser una Luz para alumbrar a los gentiles, así como la gloria de Su pueblo Israel. Sólo él añade a la cita de Isaías con respecto a la misión del Bautista las palabras "Y verá toda carne la salvación de Dios". Él solo presenta los paralelos de Elías enviado al pagano Sarepta, y Eliseo curando al pagano Naamán; así como detalles completos de aquella misión de los Setenta que por su número tipificaba una misión al supuesto número de las naciones del mundo.
El Evangelio de San Lucas podría presentarse como un comentario sobre las palabras de San Pablo en Atenas, de que Dios "ha hecho de una sola sangre a todas las naciones de los hombres... para que busquen al Señor, por si acaso lo palpan y lo encuentran, aunque No se aleje de ninguno de nosotros” ( Hechos 17:27 ).
(vii) San Lucas es especialmente el Evangelio de la Feminidad , y registra de manera prominente la bondad y la ternura de Cristo hacia muchas mujeres. Nos cuenta cómo Jesús resucitó al niño muerto en Naín, siendo movido a compasión porque "él era el único hijo de su madre, y ella era viuda". Solo él nos cuenta el hecho notable de que Jesús en sus primeros viajes misioneros no estuvo acompañado por guerreros como David, ni por ancianos como Moisés, ni por nobles y reyes como Herodes, sino por un grupo muy humilde de mujeres ministras ( Lucas 8:1-3 ).
Su narración en los primeros dos capítulos debe haber sido derivada de la Virgen María, y se ha pensado que muestra en cada línea el color puro y tierno de los pensamientos de una mujer. Él solo menciona a la viuda Ana ( Lucas 2:36 ), y nos habla de la ansiosa Marta que se ocupó de servir, y María escogiendo la mejor parte ( Lucas 10:38-42 ); él solo cómo nuestro Señor una vez dirigió a una mujer pobre, aplastada, temblorosa y humillada el tierno nombre de "hija" ( Lucas 8:48 ), y cómo habló de otra como hija de Abraham ( Lucas 13:16 ); él solo cómo consoló y advirtió a la vez a las "hijas de Jerusalén" que lo siguieron llorando hasta el Calvario ( Lucas 23:28 ).
Los escribas y fariseos recogían sus túnicas en las calles y sinagogas para no tocar a una mujer, y consideraban un crimen mirar a una mujer sin velo en público; Nuestro Señor permitió que una mujer le sirviera de quien había echado siete demonios.
(viii) Parece deleitarse en todos los registros que hablan de la misericordia del Salvador hacia los pobres, los humildes, los despreciados ( Lucas 2:24 ; Lucas 6:20-25 ; Lucas 6:30 ; Lucas 8:2-3 ; Lucas 12:16-21 ; Lucas 12:33 ; Lucas 16:13 ; Lucas 16:19-25 ; Lucas 14:12-15 , etc.
). De ahí que su Evangelio incluso haya sido llamado (aunque muy erróneamente) el Evangelio de los Ebionitas. Narra la Visita del Ángel a la humilde doncella de Nazaret; la Visión del Ángel a los humildes pastores; el reconocimiento de Jesús en el Templo por el adorador desconocido, y la viuda anciana. Registra las bienaventuranzas a los pobres y hambrientos, las parábolas de Dives y Lázaro y del rico insensato; la invitación de "los pobres, los mancos, los cojos, los ciegos" a la Gran Cena; la exaltación de los humildes que eligen los asientos más bajos; el consejo a los discípulos de "vender lo que tienen" y a los fariseos de "dar limosna".
No denuncia las riquezas, sino sólo la riqueza que no es "rica para con Dios"; ni pronuncia una bienaventuranza sobre la pobreza en abstracto, sino sólo sobre la pobreza que es paciente y sumisa. Había aprendido de su Señor a - mide la sabiduría por la sencillez, la fuerza por el sufrimiento, la dignidad por la humildad".
(ix) Además, es especialmente el Evangelio del marginado , del samaritano ( Lucas 9:52-56 ; Lucas 17:11-19 ), el publicano, la ramera y el pródigo. Jesús vino a buscar ya salvar lo que se había perdido ( Lucas 19:10 ).
Véanse instancias en Zaqueo ( Lucas 19:1-10 ); el hijo pródigo; María de Magdala ( Lucas 7:36-50 ); la mujer con flujo de sangre ( Lucas 8:43-48 ); el ladrón moribundo ( Lucas 23:39-43 ).
Esta peculiaridad se debe sin duda a ese intenso espíritu de simpatía que llevó a San Lucas, el único de los evangelistas, a registrar que el niño de Naín era el único hijo de su madre ( Lucas 7:12 ); y la "pequeña sierva" de Jairo, su única hija ( Lucas 8:42 ); y el niño lunático, el único hijo de su padre ( Lucas 9:38 ).
(x) Por último, es el Evangelio de la tolerancia . Hubo una disputa de sangre mortal entre los judíos y los samaritanos, y San Lucas tiene cuidado de registrar cómo Jesús elogió al leproso samaritano agradecido, y eligió al buen samaritano en lugar del sacerdote indiferente y el levita de corazón helado como el tipo de amor. a nuestro prójimo. También registra dos reprensiones especiales y agudas del Salvador contra el espíritu de intolerancia: una cuando los Hijos del Trueno quisieron hacer descender fuego del cielo sobre la grosera aldea samaritana . No sabéis de qué espíritu sois.
Porque el Hijo del Hombre no ha venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos : el otro cuando reprendió la estrechez que dijo: "Se lo prohibimos, porque no nos sigue", con las palabras No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, es por nosotros [38].
[38] Lucas 9:49-56 .
Podemos notar por último que el Evangelio de San Lucas se caracteriza por
(xi) Su cuidadoso orden cronológico ( Lucas 1:3 );
(xii) Su muy importante prefacio; y
(xiii) Su dominio del idioma griego [39].
[39] "Lucam tradunt veteres... magis Graecas literas scisse quam Hebraeas. Unde et sermo ejus... comptior est, et saecularem redolet elo-quentiam". Jer. anuncio Damas. Ep . 20. Donde el estilo es menos puro y abunda en hebraísmos, encontramos evidencia interna de que San Lucas está siguiendo de cerca algún documento arameo en el que la tradición oral se había reducido a la escritura.
Aunque hay un tinte hebreo en los himnos y discursos que San Lucas simplemente registra, su propio estilo abunda en frases aisladas y palabras principalmente clásicas, y su estilo es más fluido que el de San Mateo y San Marcos. Su peculiar habilidad como escritor radica más en los comentarios psicológicos [40], y en la reproducción de conversaciones con sus incidentes, que en toques tan gráficos y vívidos como los de San Marcos.
También es un gran maestro de la luz y la sombra, es decir, muestra una notable habilidad en la presentación de contrastes profundamente instructivos, por ejemplo, Zacharias y Mary; Simón y la mujer pecadora; Marta y María; el fariseo y el publicano; el Buen Samaritano, Sacerdote y Levita; Dives y Lázaro; bienaventuranzas y ayes; lágrimas y hosannas; y el ladrón penitente e impenitente.
[40] Lucas 3:15 ; Lucas 6:11 ; Lucas 7:29-30 ; Lucas 7:39 ; Lucas 14:14 , etc. BP Ellicott, Hist. lect. pags. 28
Es la presencia de estas características lo que le ha valido a este Evangelio el elogio de ser "el libro más hermoso que jamás se haya escrito [41]".
[41] Este elogio es tanto más llamativo por la fuente de donde proviene. El escritor agrega que muestra "un admirable sentimiento populaire, une fine et touchante poésie, le son clair et pur d'une âme tout argentine". "C'est surtout dans les récits de l'Enfance et de la Passion que l'on trouve un art divin... Le parti qu'il a tiré de Marthe et de Marie sa sœur est escogió merveilleuse; aucune plume n'a laissé tomber dix lignes plus charmantes. L "épisode des discipulos d'Emmaus est un des récits les plus fins, les plus nuancés qu'il y ait dans aucune langue".
Los Milagros propios de San Lucas son
1. La corriente milagrosa de los peces. Lucas 5:4-11 .
2. La resurrección del hijo de la viuda en Naín. Lucas 7:11-18 .
3. La mujer con el espíritu de enfermedad. Lucas 13:11-17 .
4. El hidropesía. Lucas 14:1-6 .
5. Los diez leprosos. Lucas 17:11-19 .
6. La curación de Malco. Lucas 22:50-51 .
Las parábolas propias de San Lucas son
1. Los dos deudores. Lucas 7:41-43 .
2. El buen samaritano. Lucas 10:25-37 .
3. El amigo importuno. Lucas 11:5-8 .
4. El rico tonto. Lucas 12:16-21 .
5. La higuera estéril. Lucas 13:6-9 .
6. La pieza de plata perdida. Lucas 15:8-10 .
7. El hijo pródigo. Lucas 15:11-32 .
8. El mayordomo injusto. Lucas 16:1-13 .
9. Inmersiones y Lázaro. Lucas 16:19-31 .
10. Los injustos Jueces 18:1-8 .
11. El fariseo y el publicano. Lucas 18:10-14 .
Los dos primeros Capítulos y la gran sección, Lucas 9:51 a Lucas 18:14 , son principalmente peculiares de San Lucas.
Y además de los ya señalados anteriormente, otros incidentes notables o declaraciones propias de él son las respuestas de Juan el Bautista al pueblo ( Lucas 3:10-14 ); el llanto sobre Jerusalén ( Lucas 19:41-44 ); la conversación con Moisés y Elías ( Lucas 9:28-36 ); el sudor de sangre ( Lucas 22:44 ); el envío de Jesús a Herodes ( Lucas 23:7-12 ); el discurso a las Hijas de Jerusalén (27 31); la oración, "Padre, perdónalos" ( Lucas 23:34 ); el ladrón penitente (40 43); los discípulos de Emaús ( Lucas 24:13-31 ); detalles de la Ascensión ( Lucas 24:50-53 ).
Se pueden encontrar toques adicionales que a veces son de gran importancia en Lucas 3:22 ("en forma corporal"), Lucas 4:13 ("por un tiempo"), Lucas 4:1-6 ; Lucas 5:17 ; Lucas 5:29 ; Lucas 5:39 ; Lucas 6:11 ; Lucas 7:2 , etc.
CAPÍTULO V
ANÁLISIS DEL EVANGELIO
Muchos escritores se han esforzado por ordenar el contenido de este y otros Evangelios en esquemas ilustrativos de las conexiones dogmáticas de acuerdo con las cuales se supone que las diversas secciones se entretejen y subordinan entre sí. Sin dar aquí ninguna opinión sobre los otros Evangelios, debo expresar mi convicción de que, en lo que respecta a San Lucas, tales arreglos hipotéticos no han tenido éxito No hay dos escritores que hayan coincidido en sus esquemas especiales, y el hecho de que cada escritor que ha El intento de tal análisis se ha apoderado de puntos de conexión muy diferentes, muestra que todos esos intentos han sido más o menos arbitrarios, aunque ingeniosos.
Me parece que si los Evangelios hubieran sido arreglados sobre estos métodos puramente subjetivos, la clave de tal arreglo habría sido más obvia, y también que, en ese caso, deberíamos perder algo de esa simplicidad de motivo transparente e infantil que agrega tales inmenso peso al testimonio de los evangelistas como narradores de hechos sencillos. Tampoco es probable que la existencia de esta simetría subjetiva de composición haya escapado a la atención de tantos siglos de estudiantes y padres cristianos.
Cuando San Lucas le dice a Teófilo que había decidido exponer en orden los hechos aceptados de la fe cristiana, creo que el orden que tenía en vista era principalmente cronológico , y que la secuencia real de los acontecimientos, en la medida en que era recuperable de las narraciones (διηγήσεις) o las fuentes orales que consultaba, fue su principal guía en la disposición de su Evangelio [42].
Se pueden observar o imaginar varias lecciones en el orden en que se coloca un evento tras otro, pero estas lecciones yacen profundamente en los hechos cronológicos mismos, no en el método del escritor. El tipo de análisis intentado por los escritores modernos hasta ahora sólo ha brindado a cada analista posterior la oportunidad de comentar los supuestos fracasos de sus predecesores. Sin embargo, para aquellos que no están de acuerdo con estos puntos de vista, se pueden encontrar esfuerzos capaces y reflexivos para establecer la narración de acuerdo con un plan predeterminado de este tipo en la Introducción de Van Oosterzee , § 5, en Introducción a los Evangelios de Westcott , pp. 364 366, y M c Nuevo Testamento de Clellan , 427 438.
[42] Las notas subordinadas de tiempo en la gran sección, Lucas 9:51 a Lucas 18:14 , son vagas.
El Evangelio se divide de manera bastante simple y natural en las siguientes secciones:
I. Introducción. Lucas 1:1-4 .
II. La Preparación para la Natividad. Lucas 1:5-80 .
i. Anuncio del Forerunner. Lucas 1:5-25 .
ii. Anuncio del Salvador. Lucas 1:26-38 .
iii. Himnos de acción de gracias de María e Isabel. Lucas 1:39-56 .
IV. Nacimiento y Circuncisión del Precursor. Lucas 1:57-66 .
El Benedicto. Lucas 1:67-79 .
v. Crecimiento del Forerunner. Lucas 1:80 .
tercero Natividad del Salvador. Lucas 2:1-20 .
i. El nacimiento en el pesebre. Lucas 2:1-7 .
Cantos y acciones de gracias de los Ángeles y los Pastores. Lucas 2:8-20 .
IV. La infancia del Salvador. Lucas 2:21-38 .
i. La Circuncisión. Lucas 2:21 .
ii. La Presentación en el Templo. Lucas 2:22-24 .
Canciones y acción de gracias de Simeón y Ana. Lucas 2:25-38 .
V. La niñez del Salvador. Lucas 2:39-52 .
i. Su crecimiento. Lucas 2:39-40 .
ii. Su primera visita a Jerusalén. Lucas 2:41-48 .
iii. Sus primeras palabras registradas. Lucas 2:49-50 .
IV. Su desarrollo desde la niñez hasta la edad adulta. Lucas 2:51-52 .
VI. La Manifestación del Salvador ( Lucas 3:1 a Lucas 4:13 ), por
i. La predicación de Juan el Bautista. Lucas 3:1-14 , y
Su profecía de la venida del Mesías. Lucas 3:16-18 .
(Anticipación entre paréntesis del encarcelamiento de Juan. Lucas 3:19-20 .)
ii. Por el descenso del Espíritu y la Voz en el Bautismo. Lucas 3:21-22 .
El Hijo de Adán y el Hijo de Dios. Lucas 3:23-38 .
iii. Por la victoria sobre el Tentador. Lucas 4:1-13 .
VIII. Vida y primeros ministerios del Salvador. Lucas 4:14 a Lucas 7:50 .
i. Su enseñanza en Galilea. Lucas 4:14-15 .
ii. Su primer sermón registrado y rechazo por parte de los nazarenos. Lucas 4:16-30 .
iii. Su Obra en Capernaum y la Llanura de Genesareth. Lucas 4:31 a Lucas 7:50 .
IV. Un gran sábado en Capernaum. Lucas 4:31-44 .
α. Curación de un endemoniado. Lucas 4:33-37 .
β. Curación de la madre de la esposa de Pedro. Lucas 4:38-39 .
γ. Curación de una multitud de enfermos. Lucas 4:40-44 .
v. La corriente milagrosa de los peces. Lucas 5:1-11 .
vi. Trabaja en medio de los enfermos, los que sufren y los pecadores. Lucas 5:12-32 .
α. Curación de un leproso y otras obras de misericordia. Lucas 5:12-17 .
β. Curación del paralítico. Lucas 5:18-26 .
γ. La llamada y fiesta de Mateo. Lucas 5:27-32 .
vii. El Salvador enseñando y haciendo el bien. Lucas 5:33 a Lucas 7:50 .
α. Lo nuevo y lo viejo. Lucas 5:33-39 .
β. el sabado Lucas 6:1-12 .
γ. Elección de los Apóstoles. Lucas 6:13-16 .
δ. El sermón de la montaña. Lucas 6:17-49 .
ε. El sirviente del centurión. Lucas 7:1-10 .
ζ. El hijo de la viuda resucitó de entre los muertos. Lucas 7:11-17 .
η. Su testimonio a Juan el Bautista. Lucas 7:18-30 .
θ. Su queja contra esa generación. Lucas 7:31-35 .
ι. La mujer que fue pecadora. Lucas 7:36-50 .
VIII. Ministerio posterior en Galilea y sus alrededores. Lucas 8 .
i. La primera hermandad cristiana. Lucas 8:1-3 .
ii. Incidencias de dos grandes días. Lucas 8:4-56 .
α. La primera parábola. Lucas 8:4-15 .
β. La semejanza de la lámpara. Lucas 8:16-18 .
γ. Quienes son Su madre y Sus hermanos. Lucas 8:19-21 .
δ. Calmar la tormenta. Lucas 8:22-25 .
ε. El endemoniado gadareno. Lucas 8:26-40 .
ζ. La hija de Jairo y la mujer con flujo de sangre. Lucas 8:41-56 .
IX. Últimas Fases del Ministerio Galileo, y viaje Hacia el Norte. Lucas 9:1-50 .
i. Misión de los Doce. Lucas 9:1-6 .
ii. Alarma de Herodes. Lucas 9:7-9 .
iii. Alimentando a los cinco mil en Bethsaida Julias. Lucas 9:10-17 .
IV. Culminación de la formación de los Apóstoles. Lucas 9:18-50 .
α. La Confesión de San Pedro. Lucas 9:18-22 .
β. Advertencia del próximo final. Lucas 9:23-27 .
γ. La Transfiguración en el Monte Hermón. Lucas 9:28-36 .
δ. El chico lunático. Lucas 9:37-42 .
ε. Advertencias más cercanas del próximo fin. Lucas 9:43-45 .
ζ. Lección de humildad. Lucas 9:46-48 .
η. Lección de tolerancia. Lucas 9:49-50 .
X. Incidentes de la gran fase final del Ministerio del Salvador después de salir de Galilea. Lucas 9:51 a Lucas 19:27 [43].
[43] La sección completa es a veces, pero inadecuadamente, llamada Gnomología , o "colección de enseñanza moral".
i. Tolerancia a los samaritanos. El espíritu de Elías y el espíritu del Salvador. Lucas 9:51-56 .
ii. Los sacrificios del verdadero discipulado. Lucas 9:57-62 .
iii. La Misión de los Setenta. Lucas 10:1-20 .
IV. El gozo del Salvador por su éxito y bienaventuranza. Lucas 10:21-24 .
v. Amor al prójimo. El buen samaritano. Lucas 10:25-37 .
vi. Lo único necesario. Marta y María. Lucas 10:38-42 .
vii. Lecciones de Oración. Lucas 11:1-13 .
viii. Abierta ruptura con los fariseos, y conexos incidentes y advertencias. Lucas 11:14 a Lucas 12:59 .
ix. Enseñanzas, Advertencias, Parábolas y Milagros, del Camino en preparación para el próximo fin. Lucas 13:1 a Lucas 18:30 .
α. Parábolas:
La Gran Cena. Lucas 14:15-24 .
Similitudes más cortas:
La Torre Inacabada. Lucas 14:25-30 .
El Rey Prudente. Lucas 14:31-33 .
Sal sin sabor. Lucas 14:34-35 .
La Oveja Perdida. Lucas 15:1-7 .
La pieza perdida de plata. Lucas 15:8-10 .
El hijo pródigo. Hijo. Lucas 15:11-32 .
El mayordomo injusto. Lucas 16:1-12 .
Advertencias contra la avaricia; Rico y Lázaro. Lucas 16:13-31 .
β. refranes más cortos:
Ofensas, Lucas 17:1-2 . Perdón, Lucas 17:3-4 . Fe, Lucas 17:5-6 . Servicio, Lucas 17:7-10 .
Gratitud (los diez leprosos), Lucas 17:11-19 . Venida del reino de Dios, Lucas 17:20-37 . Oración (la Viuda Importuna), Lucas 18:1-8 .
El fariseo y el publicano, Lucas 18:9-14 . Hijos, Lucas 18:15-17 . Sacrificio por amor a Cristo. El gran rechazo, Lucas 18:18-30 .
XI. Última etapa del Viaje de Jericó a Jerusalén. Lucas 18:31 a Lucas 19:46 .
i. Predicción del final que se aproxima. Lucas 18:31-34 .
ii. La curación del ciego Bartimeo. Lucas 18:35-43 .
iii. El publicano arrepentido, Zaqueo. Lucas 19:1-10 .
IV. La parábola de las libras. Lucas 19:10-27 .
v. La Entrada Triunfal en Jerusalén. Lucas 19:28-40 .
vi. El Salvador llorando por Jerusalén. Lucas 19:41-44 .
vii. La limpieza del templo. Lucas 19:45-46 .
XII. Los últimos días de la vida del Salvador. Lucas 19:47 a Lucas 21:38 .
i El día de las Preguntas. Lucas 20:20 .
α. Cuestión de los Sacerdotes y Ancianos. Lucas 20:1-8 .
Parábola de la Viña. Lucas 20:9-18 .
β. Pregunta sobre el tributo-dinero. Lucas 20:19-26 .
γ. Cuestión de los saduceos. Lucas 20:27-38 .
δ. Cuestión de Cristo. Lucas 20:39-44 .
Última denuncia de los Escribas. Lucas 20:45-47 .
ii. Despedida del Templo, y últimos avisos. Lucas 21:21 .
α. El óbolo de la viuda. Lucas 21:1-4 .
β. Profecía contra el Templo. Lucas 21:5-6 .
γ. Señales y advertencias de los últimos tiempos. Lucas 21:7-38 .
XIII. Últimas Horas del Salvador en la Tierra. Lucas 22:1 a Lucas 23:49 .
i. Las tramas de los enemigos. Lucas 22:1-6 .
ii. La última cena. Advertencias y despedidas. Lucas 22:7-38 .
iii. La Agonía en el Huerto. Lucas 22:39-46 .
IV. La traición. Lucas 22:47-49 .
v. El Arresto. Lucas 22:50-53 .
vi. Juicio ante los sacerdotes y negaciones de Pedro. Lucas 22:54-62 .
Primera burla. Lucas 22:63-65 .
vii. Juicio ante el Sanedrín. Lucas 22:66-71 .
viii. Juicio ante Pilatos y primera absolución. Lucas 23:1-4 .
ix. Juicio ante Herodes. Segunda burla, y absolución. Lucas 23:5-12 .
X. Los esfuerzos de Pilato para liberarlo. Los judíos eligen a Barrabás. Condena a muerte. Lucas 23:13-26 .
xi. Las Hijas de Jerusalén. Lucas 23:27-31 .
xiii. La Crucifixión. Lucas 23:32-38 .
XIII. El ladrón penitente. Lucas 23:39-45 .
xiv. La muerte del Salvador. Lucas 23:46-49 .
XIV. El Entierro, Resurrección y Ascensión. Lucas 23:50 a Lucas 24:53 .
i. El Entierro. Lucas 23:50-56 .
ii. La resurrección. Lucas 24:1-12 .
iii. Los discípulos de Emaús. Lucas 24:13-32 .
IV. Aparición a los Doce y últimas enseñanzas del Salvador Resucitado. Lucas 24:33-49 .
XV. La Ascensión. Lucas 24:50-53 .
Principales manuscritos unciales de los evangelios
Señal.
Nombre. Códice
Fecha.
Comentarios.
א
Sinaítico.
siglo IV.
Encontrado por Tischendorf en el monasterio de Santa Catalina, 1859. Ahora en San Petersburgo.
A
Alejandrino.
siglo quinto
Ahora en el Museo Británico. Presentado a Carlos I. por Cyril Lucar, Patriarca de Constantinopla en 1628.
B
Vaticano.
siglo IV.
Ahora en la Biblioteca del Vaticano en Roma.
C
Efraemi.
siglo quinto
Ahora en París. Un palimpsesto trazable bajo copia de las obras de Efraín el Sirio.
D
Bezae.
siglo VI.
griego y latín. Contiene interpolaciones notables. Donado por Beza a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581.
mi
Basiliensis.
siglo VIII.
Un libro de Evangelistarium o Servicio. Ahora en Basilea.
F
Boreeli.
siglo IX.
Ahora en Utrecht.
GRAMO
Wolfii A.
siglo 10
En el Museo Británico y fragmento en Trinity Coll., Cambridge.
L
Regio.
8 o 9.
Ahora en Tours.
METRO
Campiano.
siglo IX.
En París.
Las versiones antiguas más importantes son
El Peshito siríaco (realizado en el siglo III).
El siríaco curetoniano, posiblemente representando una forma más antigua del Peshito (siglo II). Un manuscrito del siglo V. Canon Cureton encontró esta versión en el Museo Británico.
El siríaco filoxeniano (realizado en el siglo VI).
El siríaco de Jerusalén (siglo V o VI).
El Vetus Itala es la forma más antigua existente de una versión latina realizada en el siglo II.
La Vulgata es principalmente la revisión de San Jerónimo del Vetus Itala, ad 383 5.
El sahídico o tebaico y el menfítico (siglo II o III).
La versión gótica de Bp Ulfilas (siglo IV).
LOS HERODES ( como se menciona en los Evangelios y los Hechos )
HERODES EL GRANDE ( Mateo 2:1 )
EXCURSUS I
SOBRE EL SIGNIFICADO DE ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου EN Lucas 2:49 (LAS PRIMERAS PALABRAS DE JESÚS REGISTRADAS)
En mi Life of Christ (I. 78) adopté deliberadamente la interpretación de la versión en inglés, pero mi visión del significado ha cambiado desde entonces por una monografía que me envió amablemente el reverendo Dr. Field de Norwich, de la que aquí tomo prestada algunas ilustraciones.
Podría parecer que las palabras pierden algo de su fuerza y belleza por la adopción de la traducción " en la casa de mi Padre "; pero debemos recordar (1) que son las palabras de un Muchacho joven e inocente que estaba "sujeto a Sus padres"; (2) que deben interpretarse con referencia a su contexto . José y Su madre podrían haber sabido que Él estaría "en los asuntos de Su Padre " sin saber dónde estaba .
La respuesta se refería al suave reproche de Su madre acerca de su agonizante búsqueda de Él. Su respuesta es "¿Por qué esta búsqueda? ¿No habrías conjeturado que Yo estaba en la Casa de mi Padre ?" Por lo tanto, el otro significado sería menos apropiado. También es menos compatible. No tenemos una instancia exacta de ἐν τοῖς τινος εἶναι que significa "estar en los asuntos de una persona", aunque tenemos algo así, p.
gramo. 1 Timoteo 4:15 ἐν τούτοις ἴσθι, y el latín " totus in illis ". Sin embargo, este idioma parece implicar una absorción absoluta que no se pretende aquí. Si se hubiera agregado la palabra ὅλος, el sentido y el idioma habrían sido claros, y habría habido una lejana analogía con la frase empleada en la historia de que cuando el joven Alejandro habló con los embajadores persas, no preguntó por el Golden. Vine, el vestido del rey, etc.
pero "estaba enteramente ocupado con los asuntos más importantes del gobierno" (ὅλος ἐν τοῖς κυριωτάτοις ἧν τῆς ἡγεμονίας) de modo que los extraños estaban asombrados (ἐκπεπλῆχθαι), Plu II. 342. Pero si nuestro Señor hubiera querido decir: "¿No sabéis que debo estar absorto en la obra de mi Padre ?" Habría expresado Su significado con menos ambigüedad, y si hubiera hablado en arameo, aquellos que registraron la frase en griego difícilmente se habrían ido. el significado dudoso.
Por otro lado, "en la Casa de mi Padre" es el significado ordinario y natural de las palabras. Podría entenderse Οἰκήμασι o δώμασι, pero de hecho el artículo solo τὰ, -las cosas o pertenencias de" se usaba coloquialmente en este sentido; por ejemplo, ᾆ τὰ Λύκωνος (Theocr. II. 76), -donde está la casa de Lycon ;" εἰς τὰ τοῦ ἀδελφοῦ, -en casa de mi hermano" (Lysias c.
Eratosth. pags. 195), ἐν τοῖς τοῦ Δεσπότου ἑαυτοῦ εἶναι αὐτὸν ἀνάγκη (Chrysost. Hom. Lii. En Gen. ), en cualquier lugar de la oportunidad de ir en la casa de su maestro ". Ester 7:9 , ἐν τοῖς ἀὰ, -en la casa de su maestro. la casa de Amán" (LXX [425]); Job 18:20 , ἐν τοῖς αὐτοῦ ζήσονται ἕτεροι, -otros habitarán en su casa .
Ver también Génesis 41:51 , LXX [426] En esta interpretación concurren la Vulgata, el Árabe, el Etíope y el Peshito Siriaco, así como Orígenes, Teofilacto, Eutimio, Epifanio y Teodoreto.
[425] LXX. Septuaginta.
[426] LXX. Septuaginta.
Pero se puede preguntar: ¿no podemos admitir ambos significados, uno como primario y otro como secundario?" Este es el punto de vista adoptado por Alford y otros; pero estoy de acuerdo con el Dr. Field en la observación de que "es seguro que sólo uno de el significado estaba en la mente del Niño ingenuo de cuyos labios cayeron, y ese significado" (en lo que respecta al mero significado de las palabras) "fue correctamente comprendido por aquellos que las escucharon".
EXCURSO II
LA DOBLE GENEALOGÍA DE CRISTO COMO HIJO DE DAVID
Los hechos generales son estos:
(i) La genealogía de nuestro Señor en San Mateo desciende de Abraham a Jesús, de acuerdo con su objeto escrito principalmente para los judíos.
La genealogía de san Lucas asciende de Jesús a Adán ya Dios, según su objeto de escritura para el mundo en general. Abarca las generaciones de la humanidad desde el primer Adán hasta el segundo Adán, que era el Señor del cielo ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:45 ; 1 Corintios 15:47 ).
(ii) Las generaciones se introducen en San Mateo con la palabra " engendró "; en San Lucas por el genitivo con la elipse de "hijo". Así en San Mateo tenemos
Abraham engendró a Isaac,
E Isaac engendró a Jacob, etc.;
pero en San Lucas
Siendo hijo (como se decía) de José,
(El hijo) de Eli
de Matthat, &c.
(iii) San Mateo dice que
San Lucas (simplemente invirtiendo el orden) traza la línea a través
David engendró a Salomón
Roboam
Abías
Como un
Josafat
Joram [omitidos Ocozías, Joás, Amasías]
Uzías
jotam
Ahax
Ezequías
Manasés
Amós
Josías
Jeconías y sus hermanos
shealtiel
Zorobabel
David
natan
Mattathah
menna
meleah
Eliaquim
Jonan
Joseph
Judas
Simeón
Leví
mateo
Jorim
Eliezer
Jesús
Eh
Elmadam
Kosam
Adaía
Melchi
Nerías
shealtiel
Zorobabel
(en 1 Crónicas 3:19 encontramos a Pedaías, quien quizás fue el padre real; Salatiel pudo haber adoptado a su sobrino 1#1 Algunas autoridades sostienen que Zorobabel era nieto de Salatiel, y que tenemos seis hijos de Salatiel en 1 Crónicas 3:18 .#)
Así San Lucas da 21 nombres entre David y Zorobabel donde San Mateo solo da 15, y todos los nombres excepto el de Salatiel (Salathiel) son diferentes.
(iv) San Mateo dice que
San Lucas traza la línea a través
Zorobabel engendró a Abiud
Eliaquim
Asor
Zadok
Achim
Elihud
Eliezer
Matthan
jacob
Joseph
Zorobabel [Rhesa]
Johanán (Hananías, 1 Crónicas 3:19 ).
Judá (Abihud de Mateo, Hodaiah de 1 Crónicas 3:24 ).
Joseph
Simei
Matatías
mahat
Nogah
azalia
Nahúm
Amós
Matatías
Joseph
Jannai
Melchi
Leví
mateo
eli
Joseph
Así se verá que San Lucas da 17 generaciones entre Zorobabel y José, donde San Mateo sólo da 9, y todos los nombres son diferentes.
Las dos principales dificultades que tenemos que afrontar son, pues,
A. La diferencia en el número de las generaciones;
B. Las dificultades en la disimilitud de los nombres.
R. La dificultad en cuanto al número de generaciones no es grave, porque (1) es una cuestión de experiencia diaria que el número de generaciones en una línea a menudo aumenta mucho más rápidamente que en otra; pero también porque (2) San Mateo ha dispuesto sus genealogías en una división numérica arbitraria de tres teseradécadas [427]. Nada era más común entre los judíos que la adopción de este método simétrico, al que llegaban por la libre omisión de generaciones, siempre que permaneciera indudable el hecho de la sucesión.
Así en 2 Crónicas 22:9 "hijo" significa "nieto", y Esdras (en Esdras 7:1-5 ) omite no menos de siete pasos en su propio pedigrí, y entre ellos su propio padre, cuyos pasos se conservan en 1 Crónicas 6:3-15 . La genealogía de san Lucas está ordenada tácitamente en once sietes.
[427] Para la manera en que están dispuestas estas teselas, el estudiante debe remitirse a los comentarios sobre San Mateo.
B. La dificultad en cuanto a la disimilitud de los nombres , por supuesto, solo afectará los dos pasos de las genealogías en los que comienzan a divergir, antes de que se unan nuevamente en los nombres de Sealtiel y de José.
Una de las formas más comunes de enfrentar la dificultad ha sido suponer que San Lucas está dando la genealogía no de José sino de María, la genealogía de Cristo por nacimiento real , no por reclamo legal.
Esta solución (sugerida por primera vez por Annio de Viterbo a fines del siglo XV), aunque aún adoptada por algunos hombres eruditos, debe ser rechazada, (1) porque no hay rastro de que los judíos reconocieran las genealogías de las mujeres como constituyente legal. derecho para sus hijos; y (2) porque haría la mayor violencia al lenguaje de San Lucas para que significara -Siendo, como se decía, el hijo de José [ pero en realidad el hijo de María, que era la hija de Elí, etc.
Por tanto, debemos considerar como cierto que ambas genealogías son genealogías de José aducidas para probar que a los ojos de la ley judía Jesús era de la Casa de David. La pregunta no es qué deberíamos haber esperado sobre el asunto, sino cuál es realmente el caso.
1. En primer lugar, entonces, ¿cómo se puede llamar a José en San Mateo hijo de Jacob, en San Lucas hijo de Elí?
(α) Una explicación antigua era que Matthan, un descendiente de David en la línea de Salomón (como lo da San Mateo) era el esposo de una mujer llamada Estha, y se convirtió en el padre de Jacob; a su muerte, su viuda Estha se casó con Melchi, un descendiente de David en la línea de Nathan (como lo da San Lucas), y tuvo un hijo llamado Eli. Eli, se dice, murió sin hijos, y Jacob, su medio hermano, de acuerdo con la ley del levirato [428] matrimonios ( Deuteronomio 25:5-6 ; Mateo 22:23-27 ), tomó a su viuda por esposa, y engendró a José. De este modo
[428] Llamado así por la palabra latina levir , -un cuñado".
San Lucas naturalmente podría dar esta última genealogía porque sería la reconocida por los romanos, para quienes la noción de filiación legal a diferencia de la natural era particularmente fuerte. Esta solución deriva de una autoridad muy grande del hecho de que Eusebio la conserva para nosotros ( HE I. 7) de una carta de Julius Africanus, un escritor cristiano que vivió en Palestina en el siglo III, y que profesaba derivarla de privado. memorandos conservados por -los Desposyni" o parientes del Señor .
(β) Pero la dificultad de este punto de vista, sin mencionar la extraña omisión de Levi y Matat, que posiblemente se deba a alguna transposición, es que la genealogía de San Mateo será entonces en parte legal (como al llamar a Salatiel hijo de Jeconías) y en parte natural (al llamar a José hijo de Jacob). Pero tal vez (ya que Jul. Africanus no da fe de los detalles exactos ) hubo hasta ahora una confusión de que fue Jacob quien no tuvo hijos, y Elí quien se convirtió por un matrimonio de levirato en el padre de José.
Si esto es así, entonces San Mateo está en toda la genealogía legal y San Lucas en toda la genealogía natural . Incluso sin la suposición de un matrimonio por levirato, si Jacob no tuviera hijos, entonces José, el hijo de su hermano menor Elí, se convertiría en heredero de sus derechos. La tradición mencionada puede apuntar en la dirección de la verdadera solución incluso si los detalles son inexactos.
(γ) Podemos agregar aquí que aunque no se da la genealogía de la Virgen (οὐκ ἐγενεαλογήθη ἡ παρθένος, S. Chrys.), los escritores sagrados asumen su ascendencia davídica ( Lucas 1:32 ; Hechos 2:30 ; Hechos 13:23 ; Romanos 1:3 , etc.
), y con toda probabilidad estuvo involucrada en la de su esposo. No podemos decir con certeza cómo fue esto, pero si aceptamos la tradición que se acaba de mencionar, no es imposible que María haya sido hija de Elí (como se afirma en una oscura leyenda judía, Lightfoot, Hor. Hebr. ad ). loc.) o de Jacob, y puede haberse casado con su primo José jure agnationis .
De todos modos, tenemos pruebas decisivas e independientes de que los judíos reconocieron la descendencia davídica de nuestro Señor . Nunca intentaron evitar los celos de los romanos por la descendencia real de los Desposyni (Euseb. HE I. 7), y el rabino Ulla (circ. 210) dice que "Jesús fue tratado excepcionalmente debido a su descendencia real " (TB Sanhedr. 43 a , Amsterdam ed., ver Derenbourg, Palest. p. 349. Pero es posible que las palabras signifiquen -influyente con el gobierno (romano)").
2. Ahora tenemos que explicar por qué San Mateo dice que Salatiel (Salathiel) era hijo de Jeconías , mientras que San Lucas dice que era hijo de Nerías .
La antigua sugerencia de que Zorobabel y Salatiel de San Lucas son personas diferentes de las de San Mateo puede dejarse de lado de inmediato. Pero la verdadera respuesta parece ser que Joaquín (Jeconías) no tenía hijos, como lo profetizó tan enfáticamente Jeremias 22:24-30 , o que, en todo caso, sus hijos (si es que alguna vez los tuvo, como parece posible por contra
28; 1 Crónicas 3:17-19 ; y José Antt. X. 11, § 2) murió sin hijos en Babilonia. Es cierto que la palabra traducida -sin hijos" (עֲרִירִי) puede significar -desamparado" o -desnudo"; pero el otro es el significado más natural de la palabra, y así lo entendieron los judíos, quienes sin embargo supusieron que, después de un largo cautiverio, se arrepintió y la maldición fue quitada.
Dejando a un lado esta mera conjetura, parece probable que Jeconías no tuviera, o se quedara, absolutamente sin hijos, y que por lo tanto, en el año 37 de su cautiverio, adoptó un varón para preservar a su raza de la extinción. Sin embargo, su elección fue limitada. Daniel y otros de la simiente real eran eunucos en el palacio del Rey de Babilonia ( Daniel 1:3 ; 2 Reyes 20:16 ), e Ismael y otros fueron excluidos por el asesinato de Gedalías; por no hablar del hecho de que el linaje real había sido segado sin piedad por Jehú y Atalía.
Por lo tanto, adoptó a los siete hijos de Neri, el vigésimo de David en la línea de Natán. Parece que tenemos una insinuación real de esto en Zacarías 12:12 , donde se conmemora " la familia de Natán aparte " así como "la familia de David aparte" por la espléndida prerrogativa mesiánica que así obtuvieron.
Y esto es notablemente confirmado por el rabino Shimeon Ben Jochai en el Zohar , donde habla de Natán, el hijo de David, como el padre del Mesías el Consolador (porque Menajem, "consolador", representa numéricamente 138, que es el valor numérico de las letras de Tsemach , -la Rama"). Por eso también Hephzibah, la esposa de Nathan, es llamada la madre del Mesías. (Véase Schöttgen, Hor. Hebr. sobre Lucas 1:31 ).
El fracaso de la promesa mesiánica en la línea natural directa de Salomón no es dificultad en el camino de esta hipótesis, ya que mientras la promesa a David era absoluta ( 2 Samuel 7:12 ) la de Salomón era condicional ( 1 Reyes 9:4-5 ).
Si se aceptan estas hipótesis muy simples y probables, no queda ninguna dificultad; y esto al menos es cierto que no se puede demostrar ningún error. Una sola adopción y un solo matrimonio por levirato explican las aparentes discrepancias. San Mateo da la descendencia legal a través de una línea de reyes descendientes de Salomón, el jus sucesión ; San Lucas la descendencia natural el jus sanguinis .
St Matthew's es real, St Luke's es un pedigrí natural. Es una confirmación de este punto de vista que en la genealogía real y privada de José encontramos los nombres de José y Natán recurrentes (con ligeras modificaciones como Matthat, etc.) no menos de siete veces. Que debe haber alguna solución de este tipo es en verdad evidente, porque si el deseo hubiera sido inventar una genealogía, nadie habría descuidado una genealogía deducida a través de una línea de reyes.
3. yo. Sólo necesitamos notar más que en el v. 27 la verdadera traducción probablemente sea " el hijo de Rhesa Zorobabel". Rhesa no es un nombre propio, sino un título caldeo que significa "príncipe". Así, los escritores judíos siempre conocen a la cabeza del cautiverio como Resh Galootha .
ii. En el vs. 32 tenemos solo tres generaciones Booz, Obed, Isaí entre Salmón y David; una prueba decisiva de que la cronología común está equivocada al suponer que transcurrieron más de cuatrocientos años entre la conquista de Canaán y la de David.
iii. En el v. 24 el Matat es quizás idéntico al Matán de Mateo 1:15 ; si es así, la línea registrada por San Mateo puede haber fallado en Eliezer, y Matthan, el descendiente directo de una rama más joven, sería entonces su heredero.
IV. En el v. 36 el Cainán (que debe distinguirse del Cainán del v. 37) posiblemente se introduce por error. El nombre, aunque se encuentra en este lugar de la genealogía en la LXX [429], no se encuentra en ningún manuscrito hebreo. del AT, ni en las versiones samaritana, caldea y siríaca ( Génesis 11:12 ; 1 Crónicas 1:24 ). Se omite en el Codex Bezae (D), y hay algunas pruebas de que Ireneo no lo conocía.
[429] LXX. Septuaginta.
v. La diferencia entre las dos genealogías así dadas sin una palabra de explicación proporciona una gran probabilidad de que ninguno de los evangelistas haya visto la obra del otro.
Las conclusiones a las que se llegó como probables pueden resumirse así.
La línea de David a través de Salomón fracasó en Jeconías, quien por lo tanto adoptó a Salatiel, el descendiente de la línea de David a través de Natán .
(Salatiel siendo también sin hijos adoptó a Zorobabel, hijo de su hermano Pedaías, 1 Crónicas 3:17-19 .)
El nieto de Zorobabel, Abihud (Matt.), Judá (Lk.), o Hodaiah (1 Cr.) porque los tres nombres son solo modificaciones uno del otro tuvo dos hijos, Eliakim (Matt.) y Joseph (Lc.).
La línea de Eliaquim fracasó en Eliezer; y así Matthan o Matthat se convirtió en su heredero legal.
Este Matthan tuvo dos hijos, Jacob el padre de Maria, y Eli el padre de Jose; y como Jacob no tenía hijos, adoptó a José, su heredero y sobrino.
Es cierto que estas sugerencias no son susceptibles de demostración rígida, pero (α) están completamente de acuerdo con las costumbres judías; (b) existen razones independientes que demuestran que son probables; (γ) ninguna otra hipótesis es adecuada para explicar la existencia temprana de una doble genealogía en los círculos cristianos.
ESCURSO III
SOBRE PONER VINO NUEVO (νέον) EN BOTELLAS FRESCAS (καινοὺς)
Generalmente se considera una explicación suficiente de este pasaje decir que las "botellas" de los antiguos eran pieles, y no botellas de vidrio; y que mientras que el vino fermentado reventaría las pieles viejas, gastadas y agrietadas por el sol, sólo dilataría las pieles nuevas. .
Es sumamente dudoso que tal explicación sea defendible.
α. Es muy cierto que las "botellas" de Oriente eran pieles, como implica la palabra griega ἀσκὸς [430]. Todavía se hacen en Oriente exactamente como se hacían hace miles de años, desollando un animal del cuello, cortando la cabeza y las piernas, y arrancando la piel sin hacerle un corte en el vientre, luego las piernas y el cuello se atan fuertemente y se cosen, y la piel con el pelo se sumerge en tanino y se echa en el suturas (Tristram, Nat. Hist. Bib. , p. 92).
[430] La raíz es sk , que también se encuentra en la piel .
β. También es muy cierto que "vino" debe significar aquí el jugo de la uva que aún no ha fermentado, "mosto", como implica esta explicación. Para - vino tranquilo " el vino después de la fermentación se puede poner en cualquier botella, ya sea vieja o nueva. No tiene tendencia a reventar las botellas que lo contienen.
γ. Pero el vino sin fermentar que estaba destinado a fermentar ciertamente no podía guardarse en ningún tipo de botella de cuero, ya fuera vieja o nueva. La fermentación abriría las suturas del cuero, por nueva que fuera la botella.
δ. Parece, por lo tanto, ser una conclusión muy probable que nuestro Señor no está pensando en absoluto en el vino fermentado y embriagador, sino en el mosto "el líquido que los griegos llamaron ἀεὶ γλεῦκος tuns de los cuales se guardan durante años en Francia, y en Oriente; que (como aquí se dice) mejora con el tiempo; que es una bebida rica y refrescante, pero no embriagadora; y que puede guardarse con perfecta seguridad en botellas nuevas de cuero .
ε. ¿Por qué, entonces, no sería seguro poner el mosto en botellas viejas? Porque si las viejas botellas hubieran contenido "vino" en el sentido ordinario, es decir, el jugo fermentado de la uva u otros materiales, "pequeñas porciones de materia albuminoide quedarían adheridas a la piel, y recibirían los gérmenes de levadura del aire, y los mantendrían en disposición de establecer la fermentación en los nuevos contenidos no fermentados de la piel.
… Tan pronto como se introducía el jugo de uva sin fermentar, los gérmenes de levadura comenzaban a crecer en el azúcar ya desarrollar dióxido carbónico. Si el mosto contuviera una quinta parte de azúcar, desarrollaría 47 veces su volumen de gas y produciría una enorme presión que ninguna botella, nueva o vieja, podría soportar".
A menos, por lo tanto, que se pueda producir alguna otra explicación, es al menos posible, si no muy probable, que nuestro Señor, al hablar de "vino", aquí significa " debe " .
En cualquier caso, esto es cierto: las condiciones de la comparación de nuestro Señor no se cumplen ni con el vino fermentado ni con el jugo de uva destinado a la fermentación. El vino fermentado podía conservarse tanto en botellas viejas como nuevas; y el jugo de uva destinado a fermentar reventaría recipientes mucho más fuertes que la botella de cuero más nueva. Véase Job 32:19 . "La fuerza desgarradora del gas acumulado reventaría incluso el tonel de hierro más fuerte". Cuando se pretende la fermentación, ésta se realiza en la cuba de vino.
Columella, un escritor latino casi contemporáneo, al describir el proceso entonces común de conservar el jugo de uva en forma de mosto sin fermentar , pone el mismo énfasis en ponerlo en una nueva ánfora .
ESCURSO IV
SOBRE EL SIGNIFICADO DE ΕΠΙΟΥΣΙΟΝ EN Lucas 11:3
Después del muy erudito y elaborado examen al que la palabra ha sido sometida por Bishop Lightfoot, On Revision 195 234, y Dr. Mc Clellan, New Testament 632 647, será suficiente mencionar aquí sus conclusiones.
Esta palabra era tan rara que incluso los padres griegos eruditos como Orígenes consideraron que había sido inventada por los evangelistas y no estaban seguros de su significado. Incluso sigue siendo discutible si tiene un significado temporal o cualitativo , es decir, si significa
i. pan del día , en uno de los sentidos subordinados de α. continua o β. futuro : o
ii. para nuestra subsistencia , ya sea α. física , o β. espiritual : o de nuevo (dando a ἐπὶ el sentido de -sobre", es decir, -además de") si significaba
iii. más allá de otras sustancias , lo que implica α. - supersustancial , es decir, preeminente, o β. consustancial .
Los significados sugeridos en iii. puede ser inmediatamente descartado como las ideas tardías artificiales de la teología".
La decisión depende en parte de la etimología. Se ha pensado que la palabra puede derivar de ἐπὶ y ἰέναι, o de ἐπὶ y οὐσία.
Sin embargo, parece una objeción insuperable a la última etimología que la palabra es ἐπιούσιος y no ἐπούσιος; y con la etimología caen los significados sugeridos bajo ii., es decir, pan para nuestra subsistencia física o espiritual .
Entonces, si la palabra se deriva de ἐπὶ y ἰέναι, proviene de ὁ ἐπιὼν χρόνος o ἡ ἐπιοῦσα ἡμέρα. En cualquier caso, significaría "pan para el día siguiente", es decir, para mañana o para hoy; y el obispo Lightfoot aporta algunas pruebas para demostrar que este era el sentido aceptado por la Iglesia hasta que se apoyó el sentido más místico. por Orígenes.Él resume su ensayo con las palabras "Así, la traducción familiar -diario" que ha prevalecido ininterrumpidamente en la Iglesia occidental desde el principio es una representación bastante adecuada del original; respondería tan bien al propósito" (p.
234). Por otro lado, el Dr. Mc Clellan, como resultado de otra crítica exhaustiva, decide sobre el significado " propio del mundo futuro ", y lo haría " necesario ", interpretación que argumenta que "etimología, tradición original, sentido y el contexto se unen para establecer" (p. 646). Por lo tanto, lo tomaría en el sentido de "Danos cada día nuestro pan de Vida Eterna ".
Sin embargo, ¿no podemos suponer que nuestro Señor se refirió mentalmente a Proverbios 30:8 , "Aliméntame del alimento conveniente para mí", LXX [431] σύνταξον δέ μοι τὰ δέοντα καὶ τὰ αὐτάρκη ? Si es así, se prefiere el significado más simple y más obvio.
[431] LXX. Septuaginta.
Pero puedo observar en conclusión que prácticamente la diferencia no es nada: porque al pronunciar la oración, cualquiera que sea el sentido que el cristiano le dé al adjetivo , ciertamente incluirá el sentido espiritual al usar la palabra " pan " ( Juan 6:51 ).
EXCURSUS V.
EN Lucas 22:7
¿FUE LA ÚLTIMA CENA UNA PASCUA REAL?
La cuestión de si, antes de la institución de la Cena del Señor, nuestro Señor y Sus discípulos comían la Pascua judía habitual, en otras palabras, si en el año de la Crucifixión la Pascua judía ordinaria (Nisán 15) comenzaba en la tarde del jueves o en el La tarde del viernes es una cuestión que ha sido hábil y voluminosamente debatida, y con respecto a la cual autoridades eminentes han llegado a conclusiones opuestas.
1. Sólo de los sinópticos debemos sin duda inferir que la fiesta pascual ordinaria fue celebrada por nuestro Señor y sus discípulos, como por todos los judíos, en la tarde del jueves ( Mateo 26:2 ; Mateo 26:17-19 ; Marco 14:14-16 ; Lucas 22:7 ; Lucas 22:11-13 ; Lucas 22:15 ).
2. Por otro lado, San Juan usa un lenguaje que parece implicar claramente que la Pascua no se comía hasta el día siguiente ( Lucas 13:1 , " antes de la Fiesta de la Pascua"; 29, "aquellas cosas que nosotros tienen necesidad de contra la fiesta; " Lucas 18:28 , "ellos mismos no entraron en el pretorio para no ser contaminados, sino para poder comer la pascua ").
También llama al sábado (sábado) un día alto (un nombre dado por los judíos al primer y último día de la octava de una fiesta) aparentemente porque era tanto un sábado como el primer día de la Pascua; y dice ( Lucas 19:14 ) que el viernes era "la preparación de la Pascua". Aquí la palabra usada es παρασκευή (como en Lucas 23:54 ).
Ahora bien, esta palabra sin duda puede significar meramente "viernes", ya que cada viernes era una preparación para el sábado; pero parece muy difícil creer que la expresión signifique "viernes de Pascua". (Vea la nota sobre Lucas 23:54 ).
3. Ahora bien, dado que el lenguaje de San Juan parece ser perfectamente explícito, y dado que es imposible explicar sus expresiones por ningún proceso natural, aunque sin duda pueden ser explicadas por una cierta cantidad de ingenio docto, parece más simple aceptar su declaración expresa, e interpretar así el lenguaje menos definido de los Sinópticos.
Podemos dejar de lado muchas explicaciones actuales de la dificultad, como que
α. Es posible que se hayan observado dos días diferentes como consecuencia de diferentes cálculos astronómicos sobre el día.
o β. Cierta laxitud en cuanto al día puede haber sido introducida por diferentes explicaciones de "entre las dos tardes".
o γ. Los judíos en su odio postergaron su Pascua hasta la noche siguiente.
o δ. San Juan, al decir "comer la Pascua", puede haber significado nada más que comer el Chagigah o comida festiva.
o ε. La cena descrita por San Juan no es la misma que la descrita por los Sinópticos.
o ζ. La Última Cena fue una Pascua ordinaria, solo que se comió por anticipación .
Dejando a un lado estos y muchos otros puntos de vista insostenibles, parece probable que la Última Cena no fuera la cena pascual judía común, sino que se comiera la noche antes de la Pascua judía común ; y que el lenguaje de los Sinópticos es perfectamente consistente y explicable en la opinión de que nuestro Señor le dio a Su última Cena un carácter Pascual ("comer esta Pascua", o " esto como una Pascua", Lucas 22:15 ), y habló de ella a Sus discípulos como su Pascua.
De ahí que haya surgido en la Iglesia la opinión de que en realidad era la comida pascual lo que San Juan corrige en silencio. La difusión de esta impresión se aceleraría por el hecho de que, en cualquier caso, el jueves era, en un sentido, "el primer día de los panes sin levadura", ya que en ese día se buscaba cuidadosamente toda la levadura para que pudiera ser eliminada.
Cuando adoptamos esta conclusión de que la Última Cena no era la Fiesta Pascual en sí misma, sino que tenía la intención de reemplazarla y abrogarla, está respaldada por una multitud de hechos y alusiones en los mismos Sinópticos; p.ej
i. Las ocupaciones del viernes en que Jesús fue crucificado no dan señal alguna de que haya sido una fiesta muy solemne. Los judíos guardaban sus principales días festivos con un escrupuloso casi tan grande como el que guardaban sus sábados. Sin embargo, en este viernes trabajando, comprando, vendiendo, celebrando juicios, ejecutando criminales, llevando cargas, etc. sigue como de costumbre. Todo tiende a mostrar que el día era un viernes común, y que la Pascua no comenzaba hasta la puesta del sol.
ii. El Sanedrín había dicho claramente que sería tanto peligroso como poco político dar muerte a Cristo en el día de la Fiesta ( Marco 14:2 , y comp. Hechos 12:4 ).
iii. Ni una palabra se dice en ninguno de los evangelistas sobre el Cordero, el elemento más importante y esencial de la comida pascual; ni de las hierbas amargas; ni de la cuenta dada por la Persona Principal presente de la Institución de la Pascua, &c.
Más allá de esto, muchos argumentos tienden a mostrar que esta Última Cena no fue una comida pascual; p.ej
α. La tradición cristiana primitiva aparentemente hasta la época de Crisóstomo distinguió entre la Última Cena y la Pascua. Por lo tanto, la Iglesia Oriental siempre usa pan con levadura en la Eucaristía, como lo hizo la Iglesia Occidental hasta el siglo IX.
β. La tradición judía, sin ningún objeto a la vista, fija la muerte de Cristo en la tarde anterior a la Pascua ( Erebh Pesach ).
γ. El lenguaje de San Pablo ( 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 11:23 ) parece implicar que la Cena del Señor no era la Pascua, sino una Fiesta destinada a reemplazarla.
δ. Si nuestro Señor hubiera comido una comida pascual real la misma noche antes de Su muerte, los judíos podrían haber argumentado con justicia que Él mismo no era el Cordero Pascual; mientras
ε. Había una idoneidad simbólica peculiar en el hecho de que Él, el Cordero Verdadero, fuera ofrecido en el mismo momento en que se sacrificaba el Cordero que no era más que un tipo.
Por estas y otras razones más desarrolladas en la Vida de Cristo , pp. 471 483, sigo sosteniendo que la Última Cena no fue la Pascua judía real, sino una cuasi -Pascua, una Pascua nueva y cristiana .
EXCURSO VI
SOBRE LAS SECTAS DE LOS JUDIOS
En la época de nuestro Señor las principales sectas judías eran los ESENIOS, los SADUCEOS y los FARISEOS.
Los herodianos, mencionados en Marco 3:6 ; Marco 12:13 ; Mateo 22:16 , no eran tanto una secta religiosa como un partido político que aceptaba el gobierno de Herodes.
Políticamente descendían de los antiguos apóstatas griegos, para quienes Jasón propuso el título de antioqueños (2Ma 4:9). Pueden describirse muy brevemente como el partido antinacional , que deseaba que los judíos olvidaran sus costumbres y aspiraciones tanto como fuera posible, adoptaran relaciones cordiales con Roma y aceptaran las modas griegas y los modales paganos, 2Ma 4:13-14. parecen haber sido saduceos en la religión, y estaban estrechamente relacionados con las poderosas familias que Herodes el Grande había introducido desde Babilonia y Egipto, y que en este momento monopolizaban el Sumo Sacerdocio entre ellos.
El Talmud los relaciona con los Boethusim , llamados así por Simón, hijo de Boethus, con cuya hija (llamada Mariamne) se casó Herodes el Grande. ¡Habían ido tan lejos en un momento como para intentar representar a Herodes el Grande ante los judíos como el Mesías prometido! (Tert. Praesc. 45.)
Los ESENIOS no se mencionan en los Evangelios, ni hay ninguna indicación de que Jesús alguna vez estuvo en contacto con ellos. Eran una comunidad pequeña, exclusiva, ascética y aislada, con cuyo desánimo del matrimonio y retiro de todos los deberes activos de la vida, nuestro Señor no podría haber tenido simpatía. Su importancia como secta pertenece a un período algo posterior de la Historia del Evangelio.
Los SADUCEOS eran el partido sacerdotal-aristocrático, que estaban en estrecha alianza con los poderes gobernantes. El nombre probablemente se deriva de Tsedakah -justicia", y originalmente estaba destinado a distinguirlos del partido separatista o farisaico, que en su opinión era demasiado estrecho y exclusivo. Los nombres, como todos los nombres de los partidos, pronto adquirieron una fuerza insultante y puede ilustrarse toscamente diciendo que los saduceos eran considerados como racionalistas y los fariseos como ritualistas.
En la época de nuestro Señor, los saduceos tenían mucho poder político, derivado de su riqueza, sus cargos y sus conexiones políticas, pero no tenían seguidores populares. Su espíritu codicioso y avaro los hizo odiosos para la gente, y este odio se sintió especialmente hacia sus principales representantes, la familia de Anás.
Con razón se negaron a reconocer la extravagante importancia que los fariseos daban a la Ley Oral; y parecen haber despreciado indebidamente la autoridad de Hagiographa y los Profetas en comparación con la de Moisés. Fue esto lo que llevó a su escepticismo sobre la inmortalidad del alma y la existencia de ángeles y espíritus. Su mundanalidad y falta de seriedad moral los hizo menos útiles de lo que podrían haber sido para contrarrestar el externalismo hipócrita y la escrupulosidad frívola de los fariseos.
El nombre FARISEOS parece haber derivado de Perishoot , -separación. Eran el partido nacional, y políticamente descendían de los jasidim , mencionados en 1Ma 2:42; 1Ma 7:13. Sin duda muchos hombres buenos y fieles, como Nicodemo y José de Arimatea, existieron en su cuerpo, pero los mismos escritores judíos admiten, y el Talmud lo confirma ampliamente y en muchos pasajes, las terribles acusaciones que les hizo nuestro Señor en Su Gran Denuncia ( Mateo 23 ; ver notas sobre Lucas 11:42-54 ).
Esos cargos eran principalmente contra su codicia, ambición, tiranía y sacrificio de cosas esenciales a minucias sin importancia, en una palabra, su ceremonialismo arbitrario y excesivo, que los había llevado a subordinar el espíritu y hasta la letra de la Ley Mosaica a su propia ley. Ley Oral o Tradición de los Padres. Casas de "largas plegarias y devoración de viudas"; proselitismo en llamas y posterior abandono moral; apego riguroso a la letra, ligereza sin límites al espíritu; palabras altisonantes sobre la santidad de los juramentos y astutas reservas de casuística; fidelidad en pequeñeces, grosero descuido de los principios esenciales; la máscara de la piedad sin la realidad; la mezquina ortodoxia y la moral artificial tal era el fariseísmo.
"Era", dice Canon Mozley, "una religión activa fundada en el egoísmo", una religión aliada con el orgullo de la vida en sus formas más infantiles y vacías. Era una "falsa bondad" y, por lo tanto, "un tipo de mal impenitente ". “La conciencia farisaica era una conciencia dócil con un poderoso dominio sobre la menta, el anís y el comino, pero sin poder sobre el corazón.” Y por lo tanto, los fariseos eran “la única clase que Jesús se preocupaba de exponer públicamente.” Véase -Sermon on the Fariseos" en Mozley's Univ. Sermones , págs. 28 51.
Josefo ( Antt. XVIII. 1, §§ 3, 4, XIII. 5, § 9, BJ II. 8, § 14) da algunos avisos de estas sectas, pero su descripción de ellas no puede ser de ninguna manera confiable.
EXCURSO VII
ILUSTRACIONES DE SAN LUCAS DERIVADAS DEL TALMUD
Sólo unas pocas de las siguientes ilustraciones, que creo que serán tanto curiosas como importantes, pueden encontrarse en las Horae Hebraicae de Schöttgen . La mayoría de ellos son completamente nuevos, y los he derivado principalmente de las colecciones talmúdicas aún inéditas del Sr. PJ Hershon.
Lucas 1:21 . Maravillado de que se demorara tanto en el Templo
Los judíos creían que a veces se producían catástrofes, no sólo (como en el caso de Heliodoro, 2Ma 3:24) por la intrusión en el Templo, sino por cualquier irregularidad en el mismo. Véase la historia de la muerte de un Sumo Sacerdote (saduceo) en Yoma , f. 19b . _ compensación Levítico 16:13 , “para que no muera”.
Lucas 2:25 . Esperando el consuelo de Israel
Lucas 2:38 . Que buscó la redención
"Ravah dijo: Cuando un hombre es llevado a juicio (después de la muerte) se le pregunta... ¿Has estado esperando la salvación ?" (es decir, esperando el advenimiento del Mesías). Shabat , f. 31 a .
Lucas 2:41 . Sus padres iban todos los años a Jerusalén en la fiesta de la Pascua
En Mechilta f. 17 b se elogia a la esposa de Jonás por ir a las fiestas anuales.
Lucas 2:46 . Tanto escucharlos como hacerles preguntas.
He demostrado que esto estaba totalmente de acuerdo con la costumbre judía: además del ejemplo autoatestiguado del joven Josefo, encontramos que "cuando el rabino Shimon Ben Gamaliel y el rabino Jehoshua Ben Korcha estaban sentados en la sala de debate sobre divanes, el rabino Elazer Ben el rabino Shimon y el rabino [es decir, Judá el Santo] se sentó frente a ellos en el suelo haciendo preguntas y comenzando objeciones . Los otros rabinos exclamaron: "Bebemos de su agua" (es decir, de su sabiduría) - ¡y ellos se sientan en el suelo! y los dos niños estaban sentados sobre ellos". Babha Metsia , f. 84b . _
Lucas 6:35 . Lend, sin esperar nada otra vez
De Salmo 15:5 los rabinos dijeron que el que prestaba su dinero sin usura se consideraba que había guardado toda la ley. Shemot Rabá , f. 130, 3.
Lucas 7:50 . Ve en paz
Iluminado. - en paz "(εἰς εἰρήνην), comp. Lucas 2:29 , "Ahora deja que tu siervo se vaya en paz" (ἐν εἰρήνῃ).
"Rabh Laive Bar Chaitha dijo: Al despedirse de un moribundo, uno debe decir -Ve en paz" ( beshalôm ), y no -hacia la paz" ( leshalôm ), porque Dios le dijo a Abraham: "Irás a tus padres en paz ". ." En todos los demás casos no se debe decir "Ve en paz" sino "hacia la paz"; porque David dijo a Absalón -Ve en paz ' ( 2 Samuel 15:9 ), y él fue y fue ahorcado; pero Jetro dijo a Moisés ( Éxodo 4:18 ) -Ve en paz ', y él fue y profetizó." Moed Katon , F. 29, 1. La misma regla se da con las mismas razones en Berachoth , F. 64 a .
Lucas 10:31 . Pasó por el otro lado
En Midrash Kohelet , f. 91 b , se cuenta una hermosa historia de la bendición obtenida por Abba Techama por llevar a un hombre enfermo a un pueblo y volver (a pesar del sábado) a buscar su fardo. Véase Schöttgen, Hor. hebr. ubicación del anuncio
Lucas 10:34 . Verter en aceite y vino
Hablando de la circuncisión, y del método adoptado para curar la herida, encontramos la regla " Si no hay aceite y vino mezclados listos , se pueden agregar cada uno por separado" ( Shabbath , f. 133 a ).
Como un ejemplo adicional de la extrema escrupulosidad del sábado entre los judíos, podemos agregar el resto del pasaje: " No se le preparará aderezo en el sábado , pero se podrá poner un trapo" (ver Juan 7:22 ). "Si este último no está listo en el lugar, se puede traer de otro local envuelto en el dedo ". La última regla se da para evitar la apariencia de quebrantar el día de reposo por llevar el trapo .
Lucas 10:42 . la buena parte
Sin duda, el uso de la palabra μερὶς es una referencia al banquete que Martha estaba preparando. La frase y la metáfora se encuentran en la literatura hebrea. Véase Schöttgen ad loc.
Lucas 12:19 . Alma... descansa, come, bebe y regocíjate
Así en Taanith , f. 11a , "Cuando el pueblo esté en aflicción, que nadie diga: Me iré a casa, y comeré y beberé, y la paz sea contigo, oh alma mía".
Lucas 12:53 . La nuera contra su suegra
"En la generación en que vendrá el Hijo de David, las hijas se levantarán contra sus madres, las nueras contra sus suegras". Sanedrín , f. 97, 1.
Lucas 13:14 . En ellos, pues, venid y sed sanados, y no en sábado.
Así, se nos dice que se permitía bañarse a fondo en sábado , excepto en el Mediterráneo y el Mar Muerto , porque se suponía que las aguas de estos mares poseían propiedades medicinales, y no se permitía curar en sábado. Shabat , f. 109 a .
Lucas 13:23 . ¿Son pocos los que se salvan ?
Algunos de los rabinos respondieron afirmativamente a esta pregunta, y el rabino Shimeon Ben Jochai estaba tan satisfecho con su propia justicia que dijo que si solo se salvaban dos, él y su hijo serían esos dos. Suca , F. 45b . _
Lucas 14:8-11 . Al tomar el lugar más bajo
"Ben Azai dijo: Desciende de tu lugar y siéntate dos o tres grados más abajo. Deja que te digan que subas más alto que que bajes más abajo; como está dicho: -Porque mejor es que te digan: Sube acá, para que no seas humillado delante del príncipe que tus ojos han visto", Proverbios 25:7 ." Abhoth del rabino Nathan , 2.
Lucas 14:11 . Cualquiera que se enaltece será humillado
“La grandeza huye de quien lucha por ella, pero sigue a quien huye de ella”, Erubhin , f. 13b . _ "Quien se humilla, el Santo, bendito sea, lo exalta, y cualquiera que se exalta, el Santo, bendito sea, lo humilla". Identificación. ib.
La última coincidencia obliga a creer que nuestro Señor estuvo aquí (como en otros lugares) usando un proverbio judío actual, o que el escritor talmúdico, consciente o inconscientemente, toma prestado de Él.
Lucas 15:7 . Quien no necesita arrepentimiento
Los judíos distinguían entre dos clases de hombres buenos; los que, como David, se habían arrepentido después del pecado; y el -perfecto justo." Succa , f. 45 b .
Lucas 16:8 . Los niños de este mundo (o -edad")
-Los hijos de este siglo" se oponen a -los hijos del siglo venidero", que en Berajot , f. 4 b , se definen como "aquellos que a sus oraciones vespertinas añaden oraciones sobre la redención (de Israel)".
Lucas 16:9 . En habitaciones eternas (- en las tiendas eternas ")
"Cuando los impíos son quemados, Dios hace una tienda en la que esconde a los justos, Salmo 27:5 ". Sifra , f. 187.
Lucas 16:22 . Fue llevado por los ángeles al seno de Abraham
"-Hoy", dijo el rabino [Judá el Santo], -él se sienta en el seno de Abraham", es decir, murió". Kidushin , f. 72b . _
Lucas 17:6 . Sé arrancado de raíz
En la famosa historia de Babha Metsia, f. 59 b , se dice que el rabino Eliezer dio esta, entre otras pruebas milagrosas, de que su regla ( halajá ) era correcta.
Lucas 21:5 . Cómo estaba adornado con hermosas piedras y regalos
"Se dice: Quien no ha visto el templo de Herodes, nunca ha visto una estructura hermosa en su vida. ¿Cómo lo construyó? Ravah respondió: Con mármol blanco y verde, para que pareciera en la distancia como las olas del mar. ." Babha Bathra , f. 3b . _
Lucas 21:7 . ¿Cuándo serán estas cosas ?
"Los rabinos Jochanan y Elazer dijeron ambos: La generación actual (es decir, después de la destrucción de Jerusalén), cuyas iniquidades están ocultas, no ha sido informada del tiempo de su restauración". Yoma , F. 19, 2.
Lucas 22:38 . Es suficiente
Schöttgen compara esto con la muy frecuente frase rabínica דייר, usada generalmente con una sombra de indignación para detener comentarios inútiles.
Lucas 22:70 . ¿Eres el Hijo de Dios? Y él les dijo: Vosotros decís que yo soy
En la descripción de la muerte del rabino (Judah Hakkodesh, o el Santo, el compilador de la Mishná), se nos dice que los otros rabinos encargaron a Bar Cappara que viera si estaba vivo o muerto. Regresó con su manto rasgado y dijo: "Los ángeles han triunfado y el arca santa ha sido quitada". " ¿Está muerto el rabino ?" preguntaron ellos. " Tú lo has dicho ", respondió. Kethubhoth , f. 103b . _
Lucas 23:31 . Porque si estas cosas hacen en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco ?
Aunque este proverbio exacto no ocurre (aparentemente) en la literatura judía, hay otros muy parecidos, por ejemplo, "El rabino Ashi le preguntó a Bar Kippok qué duelo hizo por la muerte de Ravina. Él respondió: -Si la llama ha caído entre los cedros , ¿qué oportunidad hay para el hisopo en la pared? Si Leviatán se tira con un anzuelo, ¿qué esperanza hay para los pececillos? Si la red se arroja en los arroyos que se desbordan, ¿qué oportunidad hay para los estanques estancados? " Moed Katon , f. 25 b . Comp. Jeremias 12:5 .
El proverbio aducido por Schöttgen en 1 Corintios 15:33 , -Dos leños secos y uno verde; lo seco quema lo verde", parece no tener conexión con eso.