Salmo Introducción

Introducción al Libro de los Salmos

Sección I - De los nombres dados a este libro

Este libro se denomina en hebreo ספר תהלים Sepher Tehillim, que algunos eruditos derivan de הל hal o הלל halal, moverse con brío, irradiar, brillar; y traducir, El libro de los resplandores, irradiaciones, manifestaciones o despliegues, es decir, de la sabiduría y el amor divinos exhibidos en el trato de Dios con su pueblo elegido, o con personas particulares. En este sentido, el término "halal" se refiere a las manifestaciones de la sabiduría y el amor divinos en el trato de Dios con su pueblo elegido, o con determinadas personas, como figuras, por el momento, de lo que debe realizarse en la persona de Cristo o en su cuerpo místico, la Iglesia. Pero como halal significa también alabar, y la alabanza surge de un sentimiento de gratitud, es la expresión de una alegría interior, y a menudo se manifestaba con notas enérgicas, música vivaz, etc., puede denominarse El Libro de las Alabanzas, ya que la mayor parte de los Salmos tienen como tema las alabanzas al Señor.

No hay duda de que los Salmos se cantaban en el servicio judío, y con frecuencia se acompañaban de instrumentos musicales, ya que el hecho se menciona repetidamente; y por lo tanto la traducción más antigua que tenemos de los Salmos, es decir, la Septuaginta, tal como se encuentra en lo que se llama el Códice Alejandrino, se llama Ψαλτηριον, El Salterio, que es una especie de instrumento musical parecido al arpa, de acuerdo con los relatos dados de ella por algunos de los antiguos. De este término surgió el Psalterium de la Vulgata, y nuestra palabra Salterio, todo lo cual se deduce del verbo ψαλλω, cantar, ya que la voz sin duda siempre acompañaba a este instrumento, y por él se conservaba la tonalidad y se sostenía la voz.

Un salmo se llama en hebreo מזמור mizmor, de זמר zamar, cortar, porque al cantar cada palabra se separaba en sus sílabas componentes, respondiendo cada sílaba a una nota en la música.

SECCIÓN II - División General del Libro

Los hebreos dividen los Salmos en cinco libros, y esta división es advertida por varios de los padres primitivos. El origen de esta división no es fácil de determinar; pero como se consideraba un libro de gran excelencia, y se comparaba por su importancia con el propio Pentateuco, probablemente se dividió en cinco libros, como la ley estaba contenida en tantos volúmenes. Pero los antiguos no se ponen de acuerdo sobre el lugar de las divisiones, y algunos las dividen en tres cincuentas y no en cinco partes; y para todas estas divisiones atribuyen ciertas razones alegóricas que merecen poca atención.

La división de los hebreos es como sigue: -

Libro I. Desde Salmo 1:1 hasta Salmo 41:1 inclusive.

Libro II. Desde Salmo 42:1 hasta Salmo 72 inclusive.

Libro III. Del Salmo 73 al Salmo 89 inclusive.

Libro IV. Del Salmo 90 al Salmo 106 inclusive.

Libro V. Del Salmo 107 al Salmo 150:1 inclusive.

Los libros primero, segundo y tercero terminan con Amén y Amén; el cuarto, con Amén y Aleluya, el quinto, con Aleluya.

Pero los salmos mismos están divididos de manera diferente en todas las versiones y en muchos manuscritos. Esto es a menudo muy embarazoso para el lector, no sólo al consultar los políglotas, sino también al referirse a las obras teológicas, ya sea de la Iglesia griega o latina, donde se citan los Salmos; los escritores eclesiásticos griegos siguen la Septuaginta; y los de la Iglesia latina, la Vulgata. Presentaré al lector una tabla adecuada de estas variaciones, señalando en primer lugar que, aunque difieren tanto en la división de los Salmos, todos coinciden en el número de ciento cincuenta.

Tabla de las diferencias en la división de los salmos entre el texto hebreo y las versiones antiguas, siríaca, septuaginta, caldea, árabe, etiópica y vulgata.

En las versiones anteriores, Salmo 9 y Salmo 10 forman solo Salmo 9 . Por lo tanto, hay un Salmo menos en el cómputo a medida que procedes a

Salmo 114:1 , Salmo 115 , que forman Salmo 113:1 en todas esas versiones. Por lo tanto, dos Salmos se pierden en el cómputo.

Salmo 116 se divide en el Salmo 116:9 , las versiones que comienzan con el Salmo 115 en el Salmo 115:10 . Por lo tanto, se gana un Salmo con el cómputo anterior.

Salmo 119 hace Salmo 118 en todas las versiones.

Salmo 147 se divide en el Salmo 147:11 , y comienza el Salmo 147 con el Salmo 147:12 . Aquí, entonces, el cómputo se iguala, y todos terminan por igual con Salmo 150:1 .

En el siríaco, la Septuaginta, el etiópico y el árabe, existe lo que llaman un salmo extra-numeral, que se dice fue compuesto por David después de su victoria sobre Goliat. Al final de estas notas se encontrará una traducción del mismo.

Los manuscritos hebreos coinciden a menudo con las versiones en unir salmos que el texto hebreo común ha separado, y así apoyan a menudo las versiones antiguas. Estas cosas serán consideradas en el curso de las notas.

SECCIÓN III De la compilación del libro y de los autores a quienes se han atribuido los salmos

Después de haber dicho tanto sobre el nombre y las antiguas divisiones de este importante libro, puede ser necesario decir algo en respuesta a la pregunta: "¿Quién fue el autor del Libro de los Salmos?" Si siguiéramos la opinión popular, más bien nos sorprendería la pregunta, e inmediatamente responderíamos: ¡David, rey de Israel! Que muchos de ellos fueron compuestos por él, no hay duda; que varios fueron escritos mucho después de su tiempo, hay evidencia interna que lo demuestra; y que muchos de ellos fueron escritos incluso por sus contemporáneos, hay muchas razones para creer.

Que la colección, tal y como está ahora, se hizo mucho después de la muerte de David, es una opinión generalizada entre los hombres eruditos; y que Esdras fue el recolector y compilador es algo que se cree comúnmente. De hecho, toda la antigüedad es casi unánime en otorgar a Esdras el honor de recopilar los diferentes escritos de Moisés y los profetas, y reducirlos a la forma en que ahora se encuentran en la Santa Biblia, y por consiguiente los Salmos entre el resto. Véase este tema tratado ampliamente en el prefacio de Esdras, etc.

Al hacer esta colección no parece que el compilador haya prestado atención al orden cronológico. Como era un hombre inspirado, podía juzgar los trozos que venían por inspiración divina, y que eran apropiados para la edificación general de la Iglesia de Dios.

El escritor de la Sinopsis, atribuida a San Atanasio, dice que los amigos del rey Ezequías eligieron ciento cincuenta salmos del número de tres mil que David había compuesto, y que suprimieron el resto: dice además que esto está escrito en las Crónicas; pero no se encuentra en las Crónicas que tenemos ahora, aunque podría haber estado en otras Crónicas que ese autor había visto.

Que algunas recopilaciones bíblicas se hicieron bajo la influencia y por orden de Ezequías, lo sabemos de Proverbios 25:1, Estos son también proverbios de Salomón, que los hombres de Ezequías, rey de Judá, copiaron". Pero no podemos saber si estos fueron empleados en los escritos del padre, como lo fueron en los del hijo. La autoridad mencionada es demasiado escasa para apoyar cualquier construcción de magnitud.

El único método que tenemos para juzgar es a partir de la evidencia interna proporcionada por varios de los Salmos mismos, y de las inscripciones que muchos de ellos llevan. En lo que respecta al tiempo y a los hechos, muchos de ellos pueden remontarse a los días de David, y a las transacciones que entonces ocurrieron, y en las que él tuvo una participación tan eminente. Pero hay otros en los que no encontramos ninguna nota de tiempo, y ninguna referencia a las transacciones del reinado de David.

En cuanto a las inscripciones, son de escasa autoridad; varias de ellas no concuerdan con el tema del salmo al que van prefijadas, y no pocas parecen estar fuera de su lugar.

En uno de los prólogos atribuidos a San Jerónimo, pero probablemente de Eusebio, al final del Vol. II de las Obras de San Jerónimo de Martinay, encontramos una tabla en la que se disecciona todo el Libro de los Salmos, mostrando los que tienen inscripciones, los que no tienen ninguna, y aquellos a los que se prefija el nombre de una persona particular, como autor. Los expondré en bruto y luego en detalle: Salmos sin nombre prefijado, 17; Salmos con inscripción, 133; en total 150.

Estos se dividen después en los que llevan diferentes tipos de títulos, sin nombres, y los que tienen nombres prefijados. Daré estos del Quintuplex Psalterium, fol. París, 1513, por ser más correctos que en la edición de Jerónimo, por Martinay.

Sin inscripción Salmo 1 , Salmo 2 , Salmo 32 , Salmo 42 , Salmo 70 , Salmo 90 , Salmo 92 , Salmo 93 , Salmo 94 , Salmo 95 , Salmo 96 , Salmo 97 , Salmo 98 , Salmo 99 , Salmo 103, Salmo 115, Salmo 136 , Salmo 147 ... 18

Salmos de David Salmo 3 , Salmo 4 , Salmo 5 , Salmo 6 , Salmo 7 , Salmo 8 , Salmo 9 , Salmo 10 , Salmo 11 , Salmo 12 , Salmo 13 , Salmo 14 , Salmo 15 , Salmo 16 , Salmo 17 , Salmo 18 , Salmo 19 , Salmo 20 , Salmo 21 , Salmo 22 , Salmo 23 , Salmo 24 , Salmo 25, Salmo 26 , Salmo 27 , Salmo 28 , Salmo 29 , Salmo 30 , Salmo 31 , Salmo 33 , Salmo 34 , Salmo 33 , Salmo 35 , Salmo 36 , Salmo 37 , Salmo 38 , Salmo 39 , Salmo 40Salmo 50 , Salmo 51 5 Salmo 51 , Salmo 52 , Salmo 53 , Salmo 54 , Salmo 55 , Salmo 56 , Salmo 57, Salmo 58 , Salmo 59 , Salmo 60 , Salmo 61 , Salmo 62 , Salmo 63 , Salmo 64 , Salmo 67 , Salmo 68 , Salmo 69 , Salmo 85 , Salmo 100 , Salmo 102 , Salmo 107 , Salmo 137Salmo 109 , Salmo 133,  Salmo 137 , Salmo 139 , Salmo 140 , Salmo 141 , Salmo 142 , Salmo 143 ,Salmo 144 ... 70

Salmos de Salomón Salmo 71 , Salmo 124 ... 2

Hijos de Coré Salmo 41 , Salmo 43 , Salmo 44 , Salmo 45 , Salmo 46 , Salmo 47 , Salmo 48 , Salmo 83 , Salmo 84 , Salmo 86 ... 10

Asaf Salmo 49 , Salmo 72 , Salmo 73 , Salmo 74 , Salmo 75 , Salmo 76 , Salmo 77 , Salmo 78 , Salmo 79 , Salmo 80 , Salmo 81 , Salmo 82 ... 12

Hemán Salmo 87 ... 1

Etan Salmo 88 ... 1

Moisés Salmo 89 ... 1

Sin Nombre Especificado: Una Canción o Salmo, Salmo 65 . Una Canción o Salmo, Salmo 66 . Un Salmo o Canción, Salmo 91 . Oración de los afligidos, Salmo 101 ... 4

Salmos de Aleluya Salmo 104 , Salmo 105 , Salmo 106 , Salmo 110 , Salmo 111 , Salmo 112 , Salmo 113 , Salmo 114 , Salmo 116 , Salmo 117 , Salmo 118 , Salmo 134 , Salmo 135 , Salmo 145 , Salmo 146 , Salmo 148 , Salmo 149 , Salmo 150 ... 18

Salmos de grados Salmo 119 , Salmo 120 , Salmo 121 , Salmo 122 , Salmo 123 , Salmo 124 , Salmo 125 , Salmo 127 , Salmo 128 , Salmo 129 , Salmo 130 , Salmo 131 , Salmo 132 ... 13

Total general ... 150

Suponiendo que las personas ya mencionadas sean los autores de los Salmos a los que se les antepone su nombre, hay todavía cincuenta y tres que, por no llevar nombre propio, deben atribuirse a autores inciertos, aunque es muy probable que varios de ellos fueran hechos por David.

El lector observará que, como la enumeración precedente está tomada de la Vulgata, no coincide exactamente con la nuestra; pero las reglas ya dadas en la página 200, le permitirán acomodar esta división a la de nuestras Biblias comunes, que coincide con la del texto hebreo.

Para que la tabla anterior sea lo más correcta posible, he cotejado cuidadosamente la de la edición benedictina de las Obras de San Jerónimo, con la que se supone es la misma tabla del Salterio Quintuplex, en la que hay varios errores. En las Obras, aunque todos los números se dan en grande, como primus, decimus, centesimus, c, sin embargo, la suma total, bajo cada cabeza, rara vez coincide con los elementos por encima de ella. Es tan notoria la tabla de las Obras de Jerónimo, que me pareció mejor seguir la del Salterio antes mencionado, que había sido cuidadosamente corregida por Henry Stephens.

Después de todo, esta tabla no da más que una pequeña satisfacción, cuando llegamos a cotejarla con los Salmos en el texto hebreo, o tal como están en nuestra Biblia inglesa común. Para que no falte nada, he hecho un análisis del conjunto a partir de nuestro texto actual, cotejándolo con el hebreo en los casos en que tenía dudas; y así el lector verá cuántas diferencias hay entre estas tablas, y que muchos salmos deben tener ahora una disposición diferente, debido a sus diferentes títulos, de la que tenían en tiempos de San Jerónimo. Por ejemplo, en el tiempo de San Jerónimo había setenta, o, como en algunas copias, setenta y dos Salmos que tenían el nombre de David en las inscripciones; actualmente hay setenta y tres así inscritos en el texto hebreo.

SECCIÓN IV.-CLASIFICACIÓN DE LOS SALMOS TAL COMO SE ENCUENTRAN EN NUESTRA VERSIÓN COMÚN

Jerónimo dio dos ediciones del Salterio latino, una a partir del hebreo y otra corregida a partir de la Septuaginta. Ambas se pueden encontrar en sus OBRAS y en el Salterio Quincuplex mencionado anteriormente. Ahora añadiré una tabla, en un plan similar al anterior, tomada de nuestro actual texto autorizado.

Una tabla clasificada de los salmos tomada del texto de uso común

Salmos que no tienen ningún tipo de inscripción: Salmo 1 , Salmo 2 , Salmo 5 , Salmo 33 , Salmo 43 , Salmo 71 , Salmo 91 , Salmo 93 , Salmo 94 , Salmo 95 , Salmo 96 , Salmo 97 , Salmo 99 , Salmo 104 , Salmo 105 , Salmo 107 , Salmo 114 , Salmo 115 , Salmo 116 , Salmo 117 , Salmo 118 ,Salmo 119 , Salmo 136 , Salmo 137 ... 24

Salmos a los que se antepone el nombre de David: Salmo 3 , Salmo 4 , Salmo 5 , Salmo 6 , Salmo 7 , Salmo 8 , Salmo 9 , Salmo 11 , Salmo 12 , Salmo 13 , Salmo 14 , Salmo 15 , Salmo 16 , Salmo 17 , Salmo 18 , Salmo 19 , Salmo 20 , Salmo 21 , Salmo 22 , Salmo 23 , Salmo 24 , Salmo 25, Salmo 26 , Salmo 27 , Salmo 28 , Salmo 29 , Salmo 30 , Salmo 31 , Salmo 32 , Salmo 34 , Salmo 35 , Salmo 36 , Salmo 37 , Salmo 38 , Salmo 39 , Salmo 40 , Salmo 41Salmo 51 , Salmo 52 5 Salmo 52 , Salmo 53 , Salmo 54 , Salmo 55 , Salmo 56 , Salmo 57 , Salmo 58, Salmo 59 , Salmo 60 , Salmo 61 , Salmo 62 , Salmo 63 , Salmo 64 , Salmo 65 , Salmo 68 , Salmo 69 , Salmo 70 , Salmo 86 , Salmo 101 , Salmo 103 , Salmo 108 , Salmo 109Salmo 110 , Salmo 122 0 Salmo 122 , Salmo 124 , Salmo 131 , Salmo 133 , Salmo 138 , Salmo 139 ,Salmo 140 , Salmo 141 , Salmo 142 , Salmo 143 , Salmo 144 , Salmo 145 ... 73

Salmos atribuidos a Salomón: Salmo 72 , Salmo 127 ... 2

Salmos atribuidos a los hijos de Coré: Salmo 42 , Salmo 44 , Salmo 45 , Salmo 46 , Salmo 47 , Salmo 48 , Salmo 49 , Salmo 84 , Salmo 85 , Salmo 87 ... 10

Salmos con el nombre de Asaf prefijado: Salmo 50 , Salmo 73 , Salmo 74 , Salmo 75 , Salmo 76 , Salmo 77 , Salmo 78 , Salmo 79 , Salmo 80 , Salmo 81 , Salmo 82 , Salmo 83 ... 12

Salmo al que se antepone el nombre de Hemán: Salmo 88 ... 1

Un Salmo al que se antepone el nombre de Etan: Salmo 89 ... 1

Salmo al que se antepone el nombre de Moisés: Salmo 90 ...1

Salmos con títulos sin especificar ningún nombre: Canción o Salmo, Salmo 66 . Un Salmo o Canción, Salmo 67 . Salmo o cántico para el día de reposo, Salmo 92 . Un Salmo o Canción, Salmo 98 .

Un Salmo o Canción, Salmo 100 . Oración de los afligidos, Salmo 102 ... 6

Aleluya Salmos: Salmo 106 , Salmo 111 , Salmo 112 , Salmo 113 , Salmo 125 , Salmo 146 , Salmo 147 , Salmo 148 , Salmo 149 , Salmo 150 ... 10

Salmos o Cantos de Grados: Salmo 120 , Salmo 121 , Salmo 123 , Salmo 125 , Salmo 126 , Salmo 128 , Salmo 129 , Salmo 130 , Salmo 132 , Salmo 134 ... 10

Suma total de todo tipo: Salmos que no tienen inscripción, 24.

Salmos que tienen el nombre de David prefijado, 73.

Salmos que tienen el nombre de Salomón, 2.

Salmos, hijos de Coré, 10.

Salmos, Asaf, 12.

Salmos, Heman, 1.

Salmos, Etan, 1.

Salmos y Canciones, 6.

Aleluya Salmos, 10.

Salmos de Grados, 10.

——

Gran total 150 

Después de todo lo que se ha hecho para asignar cada salmo a su autor, hay pocos de los que podemos decir positivamente que fueron compuestos por David.

La mayoría de los comentaristas, así como los historiadores de la vida y el reinado de David, se han esforzado por arrojar algo de luz sobre este tema, especialmente Calmet, Delaney, Chandler y Venema. El primero ha hecho siete divisiones de ellos, para determinar el orden de tiempo en que fueron escritos. Adoptaré este plan, y lo acomodaré a los Salmos tal como se encuentran en nuestra versión autorizada actual, después de comentar simplemente que hay varios Salmos que parecen estar mal divididos, algunos haciendo dos o tres, que con toda probabilidad hicieron originalmente uno solo; y otros, que antes hacían dos o más, ahora conectados impropiamente.

Esto ya se ha notado al comparar las diferencias de numeración entre las versiones y el texto hebreo. Ver p. 201; ver también al final de la tabla siguiente.

SECCIÓN V.—ORDENACIÓN CRONOLÓGICA DEL LIBRO DE LOS SALMOS

I. SALMOS que no contienen Nota o Indicación del Tiempo cuando están escritos

Salmo 1 . "Bienaventurado el hombre", c. Esto generalmente se considera como un prefacio a todo el libro; algunos suponen que fue escrito por David: pero otros lo atribuyen a Esdras, quien recopiló el libro de los Salmos.

Salmo 4 . “Escúchame cuando te llamo.” La oración vespertina de un hombre piadoso.

Salmo 8 . "Oh Señor nuestro Señor". Los privilegios y la dignidad del hombre.

Salmo 9 . "Los cielos cuentan la gloria de Dios". La gloria de Dios en la creación. La excelencia, perfección y uso de la ley divina.

Salmo 81 . "Cantad en voz alta a Dios". Se supone que es un Salmo que generalmente se canta en la Fiesta de las Trompetas, o al comienzo del año; y en la Fiesta de los Tabernáculos.

Salmo 91 . "El que mora en el lugar secreto". La felicidad de los que confían en el Señor. Este Salmo podría colocarse durante o después del cautiverio.

Salmo 110 . "El Señor dijo a mi Señor". El advenimiento, nacimiento, pasión, sacerdocio y reino de Cristo. Probablemente compuesta por David.

Salmo 134 . "Oh Señor, me has examinado". Sobre la sabiduría y la providencia de Dios.

Salmo 145 . "Te exaltaré, mi Dios, oh rey". Acción de gracias por los beneficios generales otorgados por Dios.

En ninguno de estos hay una notación distinta del tiempo.

II. SALMOS compuestos por David mientras Saúl lo perseguía

Salmo 11 . "En el Señor he puesto mi confianza". Compuesto por David cuando estaba en la corte de Saúl, sus amigos lo exhortaban a escapar por su vida de los celos y la crueldad de Saúl.

Salmo 31 . "En ti, oh Señor, confío". Compuesto cuando David fue proscrito y obligado a huir de la corte de Saúl.

Salmo 34 . "Bendeciré al Señor en todo momento". Supuestamente compuesta por David, cuando, fingiendo estar loco, escapó de la corte de Aquis, rey de Gat.

Salmo 56 . "Ten piedad de mí, oh Dios". Compuesto en la cueva de Adullam, después de su escape de Achish.

Salmo 16 . "Presérvame, oh Dios". David perseguido por Saúl, y obligado a refugiarse entre los moabitas y filisteos.

Salmo 54 . "Sálvame, oh Dios, por tu nombre". David, traicionado por los zihimitas, escapa de las manos de Saúl.

Salmo 52 . "¿Por qué te jactas de tu maldad?" Compuesto por David cuando Doeg lo entregó a Saúl, quien, al no encontrarlo, mató a los sacerdotes en Nob.

Salmo 109 . "No calles, oh Dios". Una invectiva contra Doeg, y el resto de sus enemigos.

Salmo 17 . "Escucha lo correcto, oh Señor". Cuando Saúl llevó su persecución al más alto nivel.

Salmo 22 . "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" La persecución de Saúl a David, un emblema de las persecuciones de Cristo por parte de los judíos.

Salmo 35 . "Defiende mi causa, oh Señor". Contra Saúl y sus cortesanos, que tramaron su destrucción.

Salmo 57 . "Ten piedad de mí, oh Dios". mientras estaba encerrado en la cueva de En-gedi; 1 Samuel 24:4 .

Salmo 58 . "¿De verdad habláis justicia?" Contra los malvados consejeros de Saúl.

Salmo 113 . "Con mi voz clamé al Señor". David en la cueva de En-gedi, 1 Samuel 24:4 .

Salmo 140 . "Líbrame, oh Señor". Bajo las mismas persecuciones orando por el socorro Divino.

Salmo 141 . "Señor, a ti clamo". Igual que el anterior.

Salmo 7 . "Oh Señor mi Dios, en ti confío". Cuando fue perseguido violentamente por Saúl.

tercero SALMOS compuestos después del comienzo del reinado de David y después de la muerte de Saúl

Salmo 2 . "¿Por qué se enfurecen los paganos?" Escrito por David después de haber establecido su trono en Jerusalén, a pesar de la envidia y la malicia de sus enemigos. Una profecía del reinado de Cristo.

Salmo 9 . "Te alabaré, oh Señor, con todo mi corazón". Cantada por David al traer el arca de la casa de Obed-edom.

Salmo 24 . "Del Señor es la tierra y su plenitud". Cantado en la misma ocasión, el Salmo xviii. "Que se levante Dios, que se dispersen sus enemigos". Cantado al traer el arca de Quiriat-jearim a Jerusalén.

Salmo 101 . "Cantaré de misericordia y Juicio". David describe la manera en que formará su corte, sus ministros y sirvientes confidenciales.

Salmo 29 . "Dad al Señor, oh vosotros poderosos". Compuesto después de la escasez que cayó sobre la tierra a causa de la injusta persecución de los gabaonitas por parte de Saúl; 2 Samuel 21:1 .

Salmo 20 . “Jehová te oiga en el día de la angustia”. Compuesto cuando David estaba a punto de marchar contra los amonitas y los sirios; 2 Samuel 10:16 .

Salmo 21 . "El rey se regocijará en tu fuerza". Acción de gracias a Dios por la victoria sobre los amonitas, c.; una continuación del tema en el anterior.

Salmo 38 . "Oh Señor, no me reprendas en tu ira". Compuesto durante el tiempo de una grave aflicción, después de su transgresión con Bet-sabé. Véase Salmo 6:1 .

Salmo 39 . "Dije, cuidaré mis caminos". Una continuación del mismo tema.

Salmo 40 . "Esperé pacientemente en el Señor". Acción de gracias por su recuperación.

Salmo 41 . "Bienaventurado el que considera a los pobres". Continuación del tema anterior.

Salmo 6 . "Oh Señor, no me reprendas en tu ira". Se supone que fue escrito en un tiempo de enfermedad después de su pecado con Betsabé. Véase Salmo 38:1 .

Salmo 51 . "Ten piedad de mí, oh Dios". Escrito después de recibir la reprensión del profeta Natán; 2 Samuel 12:13 , 2 Samuel 12:22 .

Salmo 32 . "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada". Escrito en la misma época y sobre el mismo tema.

Salmo 33 . “Alegraos en el Señor, oh justos”. Una continuación del Salmo anterior.

IV. SALMOS compuestos durante la rebelión de Absalón

Salmo 3 . “Señor, ¿cómo se han multiplicado los que me turban?” Cuando David fue expulsado de Jerusalén por Absalón.

Salmo 4 . "Escúchame cuando llamo". Compuesto al mismo tiempo.

Salmo 55 . "Escucha mi oración". Cuando volaba de Jerusalén delante de Absalón.

Salmo 62 . "Verdaderamente mi alma espera en Dios". Ejercer fe y paciencia durante la rebelión de Absalón.

Salmo 70 . “Apresúrate, oh Dios, a librarme”. Durante el mismo.

Salmo 71 . "En ti, oh Señor, confío". Continuación de lo anterior.

Salmo 143 . "Escucha mi oración, oh Señor". Escrito durante la guerra con Absalón.

Salmo 144 . "Bendito sea el Señor, mi fortaleza". Escrito después del derrocamiento de Absalón, Seba y otros rebeldes.

V. Salmos escritos entre la rebelión de Absalón y el cautiverio babilónico

Salmo 18 . "Te amaré, oh Señor, fortaleza mía". Acción de gracias por todos los beneficios que David había recibido de Dios. Véase 2 Samuel 22:1 .

Salmo 30 . "Te exaltaré, oh Señor". Compuesto en la dedicación de la era de Ornan; 2 Samuel 24:25 .

Salmo 72 . "Dale al rey tus juicios". Compuesta por David cuando invistió a Salomón con el reino.

Salmo 45 . "Mi corazón está inditando un buen asunto". Escrito por los hijos de Coré, para el matrimonio de Salomón.

Salmo 28 . “Escucha, pueblo mío”. Cantado por el coro de Asaf, sobre la victoria de Asa sobre Baasa rey de Israel; 2 Crónicas 16:4 , c.

Salmo 82 . "Dios está en la congregación". Instrucciones dadas a los jueces en los días de Josafat, rey de Judá.

Salmo 83 . "No calles, oh Dios". Acción de gracias por las victorias de Josafat, rey de Judá, sobre los amonitas, idumeos y otros. Véase 2 Crónicas 20:1 , c.

Salmo 76 . "En Judá es conocido Dios". Cantada por el coro de Asaf después de la victoria sobre Senaquerib.

Salmo 74 . "Oh Dios, ¿por qué nos has desechado?" Lamentación por el templo destruido por Nabucodonosor.

Salmo 79 . "Oh Dios, los paganos han venido". Sobre el mismo tema; compuesta probablemente durante el cautiverio.

VI. Salmos compuestos durante el cautiverio

Salmo 10 . "¿Por qué estás tan lejos?" Lamento de los judíos durante el cautiverio.

Salmo 12 . “Ayúdame, Señor, porque el hombre piadoso cesa”. Compuesta por los judíos cautivos mostrando la maldad de los babilonios.

Salmo 13 . "¿Hasta cuándo me olvidarás?" Continuación de lo anterior.

Salmo 14 . "El necio ha dicho en su corazón". Una oración de los pobres cautivos por la liberación de su cautiverio.

Salmo 53 . "Dijo el necio en su corazón: No hay Dios". Este Salmo es casi palabra por palabra con el Salmo 14, y, como este, describe la maldad de los babilonios, ambos compuestos durante el cautiverio.

Salmo 15 . "Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo?" Este Salmo probablemente tenía la intención de señalar el carácter de aquellos que esperaban regresar a su propia tierra y unirse al servicio del templo.

Salmo 25 . "A ti, oh Señor, levanto mi alma". Oración de los cautivos por liberación.

Salmo 26 . "Júzgame, oh Señor". Continuación del mismo.

Salmo 27 . "El Señor es mi luz y mi salvación". Los cautivos expresan su confianza en Dios.

Salmo 28 . "A ti clamaré". Oraciones y acciones de gracias de los cautivos.

Salmo 36 . "La transgresión de los impíos". Quejas de los cautivos contra los babilonios.

Salmo 37 . No te preocupes. Salmo de consolación para los cautivos.

Salmo 42 . "Como el ciervo brama". Compuesta por los hijos de Coré durante el cautiverio.

Salmo 43 . "Júzgame, oh Dios". Continuación del mismo.

Salmo 44 . "Hemos oído con nuestros oídos". Mismo tema.

Salmo 49 . "Escuchen esto, todos ustedes". Por los hijos de Coré: consuelo para los cautivos.

Salmo 50 . "El Dios fuerte, el Señor, ha hablado". La reprensión de Dios hacia los judíos, mostrándoles la causa de su cautiverio.

Salmo 60 . "Oh Dios, nos has desechado". Los cautivos expresan su esperanza de una pronta restauración.

Salmo 64 . "Escucha mi voz, oh Dios". Los cautivos se quejan de su opresión bajo los babilonios.

Salmo 69 . "Sálvame, oh Dios". Los levitas cautivos se quejan de la crueldad de los babilonios.

Salmo 23 . "Verdaderamente Dios es bueno con Israel". Asaf advierte a los cautivos contra el mal ejemplo de los babilonios y contra la envidia de la prosperidad de los impíos. Compare esto con el Salmo xxxvii.

Salmo 75 . "A ti, oh Dios, te damos gracias". Asaf ora por la liberación del pueblo.

Salmo 27 . "A Dios clamé con mi voz". Jedutún y Asaf se quejan de la larga duración del cautiverio.

Salmo 80 . “Escucha, oh Pastor de Israel”. Asaf ora por la liberación del pueblo.

Salmo 84 . "Cuán amables son tus tabernáculos". Los hijos de Coré oran por su liberación.

Salmo 86 . "Inclina tu oído". El mismo tema.

Salmo 88 . "Oh Señor Dios de mi salvación". El mismo tema.

Salmo 89 . "Cantaré de las misericordias del Señor". Ethan ora por la liberación de los judíos cautivos.

Salmo 90 . "Señor, tú has sido nuestra morada". Los levitas, descendientes de Moisés, piden su regreso del cautiverio.

Salmo 92 . "Es bueno dar gracias". El mismo tema, y ​​por las mismas personas.

Salmo 93 . "El Señor reina". Lo mismo, por las mismas personas.

Salmo 95 . "Vengan, cantemos al Señor". Lo mismo.

Salmo 99 . "Bienaventurados los perfectos de camino". Salmo que supuestamente hizo Daniel, o algún otro profeta cautivo, para instrucción del pueblo.

Salmo 120 . "En mi angustia lloré". Los cautivos oran por liberación.

Salmo 121 . "Alzaré mis ojos". El mismo tema.

Salmo 130 . "Desde lo más profundo he llorado". Lo mismo.

Salmo 131 . "Señor, mi corazón no es altivo". Los jefes del pueblo rezan por su regreso.

Salmo 132 . "Señor, acuérdate de David". Oración de los judíos cautivos en favor de la casa de David.

VIII. Salmos escritos después de que el edicto de Ciro permitió a los judíos regresar a su propia tierra

Salmo 122 . "Me alegré cuando dijeron". Salmo de acción de gracias cuando se enteraron del edicto de Ciro, permitiéndoles volver.

Salmo 61 . “Escucha mi clamor, oh Dios” Acción de gracias cuando los judíos estaban a punto de regresar a Jerusalén.

Salmo 63 . "Oh Dios, tú eres mi Dios". Salmo del pueblo, ahora de regreso a Judea.

Salmo 124 . "Si no hubiera sido el Señor, quien estuvo de nuestro lado". Sobre el mismo tema.

Salmo 23 . "El señor es mi pastor." Acción de gracias a Dios por su redención del cautiverio.

Salmo 87 . “Su fundamento está en los santos montes”. Acción de gracias de los hijos de Coré por su regreso del cautiverio.

Salmo 85 . "Señor, has sido favorable a tu tierra". Acción de gracias por su regreso.

Salmo 46 . "Dios es nuestro amparo y fortaleza". Cantada por los hijos de Coré en la dedicación del segundo templo.

Salmo 47 . "Oh aplaudid, todos vosotros". Lo mismo.

Salmo 48 . "Grande es el Señor". Una continuación de la anterior.

Salmo 96 . "Cantad al Señor un cántico nuevo". Este y los tres precedentes se cantaron en la dedicación del segundo templo.

Salmo 97 . "El Señor reina; regocíjese la tierra". Acción de gracias de los judíos por su liberación; cantada en la dedicación del segundo templo.

Salmo 98 . “Cantad a Jehová un cántico nuevo, porque ha hecho maravillas”. Una continuación de lo anterior.

Salmo 99 . "Jehová reina; tiemble el pueblo". Cantado en la misma ocasión.

Salmo 100 . "Haz un ruido alegre". En la misma ocasión.

Salmo 102 . "Escucha mi oración, oh Señor". Una descripción de los sufrimientos de los cautivos en Babilonia; y acción de gracias por su liberación.

Salmo 103 . "Bendice al Señor, oh alma mía". Sobre el mismo tema.

Salmo 104 . "Bendice al Señor, alma mía. Señor, Dios mío". En el mismo.

Salmo 105 . "Dad gracias al Señor". Acción de gracias por la liberación de Babilonia.

Salmo 106 . "Alaben al Señor. Den gracias al Señor". Sobre el mismo tema. Una recapitulación de lo que Dios hizo por sus padres en Egipto y en el desierto.

Salmo 107 . "Oh, dad gracias, su misericordia es para siempre". Una bella descripción poética de las miserias del cautiverio.

Salmo 108 . "Oh Dios, mi corazón está firme". Los judíos, liberados del cautiverio, oran por sus hermanos aún más allá del Éufrates.

Salmo 111 . "Alabad al Señor. Yo alabaré al Señor con todo mi corazón". Acción de gracias de los judíos después de su cautiverio.

Salmo 112 . "Alabado sea el Señor. Bienaventurado el hombre que teme". Una continuación del mismo tema.

Salmo 113 . "Alabad al Señor. Alabad, oh siervos". Una continuación de lo anterior.

Salmo 114 . "Cuando Israel salió de Egipto". El mismo tema.

Salmo 116 . "Amo al Señor." El mismo tema.

Salmo 117 . "Alaben al Señor, todas las naciones". El mismo tema.

Salmo 126 . "Cuando el Señor hizo volver nuestra cautividad". Una oración por el remanente que aún permanece en cautiverio.

Salmo 133 . “Mirad cuán bueno y cuán agradable”. Feliz unión de los sacerdotes y levitas en el servicio de Dios, después del cautiverio.

Salmo 134 . "He aquí, bendecid al Señor". Una exhortación a los sacerdotes y levitas para que cumplieran debidamente sus deberes en el templo, después de haber regresado de su cautiverio.

Salmo 135 . "Alabado sea el Señor. Alabado sea el nombre del Señor". Igual que el anterior.

Salmo 136 . "Dad gracias al Señor". Igual que antes.

Salmo 137 . "Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos". Los levitas a su regreso, relatan cómo fueron insultados en su cautiverio.

Salmo 148 . "Alabad al Señor. Alabad al Señor desde los cielos". Acción de gracias por la liberación del cautiverio; y una invitación a todas las criaturas a celebrar la alabanza del Señor.

Salmo 149 . "Alabad al Señor. Cantad al Señor un cántico nuevo". Sobre el mismo tema.

Salmo 150 . "Alabad al Señor. Alabad a Dios en su santuario". Una continuación de los Salmos precedentes.

Salmo 146 . "Alabad al Señor. Alabad al Señor, oh alma mía". Se supone que fue compuesta por Hageo y Zacarías para consolar al pueblo cuando se revocó el edicto de Ciro. Ver las notas sobre este Salmo.

Salmo 147 . "Alaben al Señor, porque es bueno". Acción de gracias de los mismos profetas después de la larga escasez mencionada por Hageo, Hageo 1:5 . En la Vulgata este Salmo se divide en el ver. 12, "Alabado sea el Señor, Jerusalén"; y Calmet supone que se cantó en la dedicación de los muros de Jerusalén. Todo el Salmo es adecuado para las ocasiones mencionadas anteriormente.

Salmo 59 . "Líbrame de mis enemigos". Probablemente cantado en la misma época. Véase Nehemías 4:1 y los capítulos siguientes.

Salmo 65 . "La alabanza espera por ti, oh Dios". Compuesta por Hageo y Zacarías, después que el Señor envió la lluvia prometida por Hageo, Hageo 1:12 ; y cuando habían comenzado las reparaciones del templo. Véase el Salmo cxlvii.

Salmo 66 . "Haz un ruido alegre". Una continuación de lo anterior.

Salmo 67 . "Dios tenga misericordia de nosotros". El mismo tema.

Salmo 118 . “Dad gracias al Señor, porque él es bueno”. Canto de alabanza tras la muerte de Cambises, o probablemente tras la dedicación de los muros de Jerusalén. Se supone que fue escrito por Nehemías.

Salmo 125 . "Los que confían en el Señor". Los judíos animándose unos a otros a resistir a Sanbalat y Tobías, y a sus otros enemigos.

Salmo 127 . “Si el Señor no edifica la casa”. Compuesto para animar a la gente a trabajar en la reconstrucción de los muros de Jerusalén; y poner su confianza en el Señor.

Salmo 128 . "Bienaventurado todo aquel que teme al Señor". Una continuación de la anterior.

Salmo 129 . “Muchas veces me han afligido”. Una descripción de la paz y la comodidad que disfrutaron los judíos bajo el reinado de Darío.

Salmo 138 . "Te alabaré con todo mi corazón". Una continuación del mismo tema.

Por las razones del arreglo cronológico anterior, el lector puede consultar las notas y ver también otra tabla, página 214. Este arreglo es mejor que ninguno; y espero que, en general, se encuentre tan correcto como razonablemente se puede esperar, y una gran ayuda para una comprensión adecuada de los Salmos.

 

SECCIÓN VI. OBSERVACIONES GENERALES SOBRE LA GRAN DIFERENCIA DE CARÁCTER ENTRE LOS POETAS HEBREO Y LOS DE GRECIA E ITALIA

El Salterio hebreo es la colección de poemas más antigua del mundo; y fue compuesto mucho antes que los que la antigua Grecia y Roma han glorificado. Entre todas las naciones paganas, Grecia tuvo el honor de producir no sólo el primero, sino también el más sublime de los poetas; pero los temas en los que emplearon su talento tenían, en general, muy poca tendencia a mejorar la condición moral de los hombres. Sus temas eran o bien una teología fabulosa, una religión falsa y ridícula, guerras quiméricas, heroísmo absurdo, amor impuro, agricultura, deportes nacionales, o himnos en honor de dioses más corruptos que el más despilfarrador de los hombres. Sus escritos sólo sirvieron para hacer amable el vicio, para honrar la superstición, para favorecer las pasiones más peligrosas y más degradantes de los hombres, como el amor impuro, la ambición, el orgullo y la impiedad. Lo que se dice de los poetas griegos puede decirse con igual verdad de sus sucesores e imitadores, los poetas latinos, de cuyos escritos sería difícil extraer incluso las máximas comunes de una moral decente. Sé muy bien que en diferentes partes de sus escritos se pueden encontrar bellos sentimientos, expresiones fuertes y concisas, y pensamientos luminosos; pero comparado con lo que es de otra clase, bien puede decirse de éstos:-

"Aparente rari nantes in gurgite vasto".

Los poetas hebreos, por el contrario, se jactan justamente de la más alta antigüedad: fueron hombres inspirados por Dios, santos en sus vidas, puros en sus corazones, trabajando por el bien de la humanidad; proclamando por sus incomparables composiciones las infinitas perfecciones, atributos y unidad de la naturaleza divina; estableciendo e ilustrando las más puras reglas de la más refinada moralidad, y la más exaltada piedad. Dios, sus atributos, sus obras y la religión que ha dado al hombre, fueron los grandes temas de su musa divinamente inspirada. Por su maravilloso arte, no sólo embellecieron la historia de su propio pueblo, porque estaba íntimamente conectada con la historia de la providencia de Dios, sino que también, por la luz del Espíritu de Dios que estaba dentro de ellos, predijeron eventos futuros de la más improbable ocurrencia, a la distancia de muchos cientos de años, con una circunstancia tan exacta que ha sido la maravilla y el asombro de las mentes consideradas en todas las generaciones posteriores; un hecho que, tomado en relación con la santidad y sublimidad de su doctrina; la grandeza, audacia y verdad de sus imágenes, demuestra que las mentes están bajo la inspiración inmediata de ese Dios cuya naturaleza es inefable, que existe en todos los puntos del tiempo y cuya sabiduría es infinita.

Algunos de los más grandes poetas griegos y romanos eran hombres de nacimiento oscuro, de fortuna desesperada y de modales despilfarradores; un hecho que se demuestra tanto por su historia como por sus obras. Pero los poetas hebreos estaban entre los más grandes hombres de su nación: y entre ellos se encontraban reyes del más alto carácter, jueces de la mayor integridad, héroes de los más renombrados, y legisladores cuya fama ha llegado a todas las naciones de la tierra. Por medio de estos hombres se encendió la lámpara de la verdadera religión en la tierra; y dondequiera que haya un rayo de verdad entre los hijos de los hombres, es una emanación tomada inmediatamente, o indirectamente, de los profetas, poetas y estadistas, de los hijos de Jacob.

Los principales poetas hebreos fueron Moisés, David, Salomón, Job, o quien fuera el autor del libro así llamado, Isaías, Jeremías y la mayoría de los profetas menores. El propio Salomón escribió mil cinco himnos y poemas; sin embargo, no sabemos que tengamos ninguna de sus obras poéticas, excepto los Cánticos, aunque puede haber algunos Salmos de su composición en el libro que tenemos ante nosotros. Varios de los padres, tanto griegos como latinos, sostienen que David es el autor de todo el libro de los Salmos. Y aunque admiten que varios de ellos hablan de tiempos evidentemente posteriores a los días de David, afirman que él es el autor de éstos también, y que habló de esos eventos por el espíritu de profecía. Los rabinos afirman que el libro de los Salmos fue compuesto por diez autores diferentes, a saber, Adán, Melquisedec, Abraham, Moisés, los hijos de Coré, David, Salomón, Asaf, Jedutún y Etán. Pero esta opinión tiene poco apoyo.

SECCIÓN VII. OBSERVACIONES SOBRE LA MANERA EN QUE VARIOS DE LOS SALMOS PARECEN HABER SIDO COMPUESTOS

Que hubo varios autores, y que los Salmos fueron compuestos en diferentes épocas, es suficientemente evidente por las composiciones mismas. Las ocasiones en que se escribieron también se señalan con frecuencia por su contenido; y estas cosas se han tenido constantemente en cuenta, en la construcción de la tabla anterior.

Hay una dificultad que no debe pasarse por alto, y con la que casi todos los lectores están desconcertados, a saber, ¿cómo es que en el mismo Salmo encontramos tantos estados de ánimo y circunstancias diferentes? No pueden ser la experiencia de una misma persona, al mismo tiempo. La respuesta que comúnmente se da es ésta: Tales salmos fueron compuestos después de la terminación completa de los eventos que celebran. Por ejemplo, David había caído en la angustia-sus penas se multiplicaron-estaba lleno de temores torturantes. Pidió ayuda al Señor con insistencia; fue escuchado después de una larga noche y lucha de aflicciones; y alaba a Dios de la manera más sentida y sublime por su liberación. Ahora bien, todas estas circunstancias diferentes las describe como si existieran en ese momento, aunque considerablemente distantes en el punto de tiempo; comenzando el Salmo con el lenguaje de la más profunda angustia penitencial, casi rayando en la desesperación; y terminándolo con la más fuerte confianza en Dios, y la acción de gracias por su liberación. El Salmo treinta es un ejemplo de ello; a las notas sobre el mismo se remite el lector. Ahora bien, es posible que el salmista, habiendo obtenido la liberación de males graves y opresivos, se siente a componer un himno de acción de gracias para celebrar las misericordias de Dios; y para hacerlo más eficazmente, podría describir las diferentes circunstancias enumeradas anteriormente, como si estuviera pasando por ellas.

Pero reconozco que, para mí, ésta no es una solución satisfactoria. Supongo más bien que tales salmos, y tal vez la mayoría de los llamados acrósticos, se compusieron a partir de diarios o memorias; y al formar un salmo, los materiales de diferentes días, que tienen poca congruencia entre sí en cuanto al tiempo en que ocurrieron, entrarían necesariamente en la composición. Esta suposición explicará, en mi opinión, todas las anomalías de este tipo que percibimos en el libro de los Salmos. Con esta regla podemos explicar las aparentes contradicciones en varios Salmos: tomados como composiciones métricas formadas a partir de memorizaciones de experiencias religiosas para diferentes días, bien pueden expresar diferentes estados; ya que el estado de la mente del autor no era probablemente el mismo en todos aquellos momentos en los que hizo las memorizaciones. Puedo ilustrar lo que quiero decir con el siguiente extracto del Diario Espiritual del Doctor John Rutty:-

"Séptimo mes, 1768, tercer día: En medio de nuestras palpables desolaciones, apareció un asunto de cierto consuelo. Una voz interior de agradecimiento a Dios por el don de su Hijo, el Señor Jesucristo, a nosotros los gentiles; el misterio oculto desde hace siglos, adorable, incomprensible, indecible e inmerecido; y si el dulce cantor de Israel tuvo ocasión de decir: 'Despertad, sacabuche, salterio y arpa, y alabad al Señor'; así lo había hecho yo, así lo habíamos hecho nosotros, así lo había hecho todo aquel cuyos ojos el dios de este mundo no había cegado.

"Mi ferocidad nativa parecía, en la clara visión, ser el principal pecado de mi pecho, aún no sometido del todo: ¡buen Señor, y Dios del amor, somételo!

"7º. Alma, ¡despierta! el eterno sábado antitípico confío en que está cerca, el fin de todos los trabajos, sufrimientos y pecados; ve y prepárate para él dejando que la tierra disfrute ahora de sus sábados, incluso en una relajación gradual y una santa despreocupación en todas las preocupaciones especiales de la carne y la sangre.

"8º. Prolongué mi víspera más allá del tejido habitual, a causa de un dulce canto inspirado de acción de gracias a una Providencia bondadosa y siempre adorable.

10º. Tu obra no ha terminado aún; la guerra en los miembros se siente todavía. La paciencia no ha hecho aún su obra perfecta. ¡Oh, mi pobreza! ¡Señor, ayúdame!

11º. En medio de varios desalientos, fui inducido, incluso por la observación, a creer que nuestro último trabajo no había sido totalmente en vano; sí, el 15 y el 20, fui testigo de algunos efectos de ello.

El día 19. Una reunión silenciosa con una atmósfera cargada; gran pesadez, y el fuego sagrado casi pero no del todo apagado.

22°. Soy una maravilla de la misericordia y generosidad de Dios. Él está, por así decirlo, renovando mi juventud, y dando, en la vejez, para disfrutar y aplicar dulcemente los trabajos de mi juventud, mientras que multitudes de mis iguales y asociados están cayendo en la eternidad, o bien de diversas maneras angustiados. Despierta, alma, y trabaja; ¡pues la hora undécima ha llegado!

23°. Desde el punto de vista religioso, el sufrimiento es mi parte. Señor, ¡sustenta!

25°. Un dulce canto de agradecimiento.

31º. El tenor del dibujo o dirección propia de este día fue, mantener cuidadosamente el santo medio entre una criminal remisión en lo temporal por un lado, y una ansiedad por ellos por el otro." Diario Espiritual, vol. ii, p. 235.

Exceptuando una frase, que no viene al caso, aquí están los recuerdos completos de la experiencia religiosa del eminente hombre durante un mes, en los que encontramos los siguientes estados claramente marcados:

1. Lamentando el escaso progreso de la religión en el lugar donde vivía, pero recibiendo estímulo de otras partes, día 3.

2. Exultante en Dios por la redención por Cristo Jesús, ídem.

3. Humillado a la vista de su natural fiereza de espíritu, ídem.

4. Regocijándose ante la perspectiva de ser pronto liberado de la tierra, día 7.

5. Acción de gracias por las bendiciones providenciales, día 8.

6. Lucha contra el pecado interior, día 10.

7. Alentado en el cumplimiento de su deber, días 11, 15 y 20.

8. Llorando por la llama celestial, casi extinguida, día 19.

9. Triunfando en el restablecimiento del vigor mental y corporal, día 22.

10. Quejándose de su suerte sufrida, día 23.

11. Feliz en su alma, y alabando a Dios, día 25.

12. Formando santas resoluciones para el gobierno de su vida futura, día 31.

Comparemos esto con el Salmo 30 , al que ya me he referido en esta introducción.

El Salmo comienza con "Te exaltaré, oh Señor". Y encontramos en él siete estados diferentes claramente marcados:

1. Había estado en gran angustia, y casi abrumado por sus enemigos; implícito en Salmo 30:1 .

2. Exalta a Dios por haberlo levantado y preservado de sus adversarios, Salmo 30:1 , Salmo 30:3 .

3. Es llevado a una gran prosperidad, confía en lo que ha recibido y se olvida de depender completamente del Señor, Salmo 30:4 .

4. El Señor esconde su rostro de él, y él está en gran angustia, Salmo 30:7 : "Escondiste tu rostro, y yo estaba preocupado".

5. Hace fervientes oraciones y súplicas, y suplica fuertemente al Señor, Salmo 30:8 .

6. Es restaurado al favor Divino, y lleno de gozo, Salmo 30:11 .

7. Se propone gloriarse solo en Dios, y confiar en él para siempre, Salmo 30:12 .

Ahora bien, es imposible que David pudiera haber estado en todos estos estados cuando escribió este Salmo: supón que son los memorandos tomados del diario de una semana, y vestidos con esta forma poética; porque es posible que haya pasado por todos estos estados en una semana. Examinemos la experiencia del mes, extraída del diario del Dr. Rutty; y que una mano capaz lo vista con un vestido poético; y lo encontraremos tan aparentemente contradictorio como el Salmo 30 Supongamos que ambos se forman a partir de memorandos de un diario, y todo es claro.

He dedicado más tiempo a este tema, porque es importante tener alguna regla general por la que podamos explicar las aparentes inconsistencias que se dan a menudo en el mismo Salmo.

Hay otra clase de salmos a los que no se puede aplicar este modo de interpretación: Me refiero a los compuestos en forma de diálogo. Hay varios de esta clase; y como los diversos interlocutores no se distinguen, se requiere una considerable atención para encontrar las diferentes partes que pertenecen a los hablantes. Daré un ejemplo de esta clase.

El Salmo noventa y uno contiene, en general, una descripción de la felicidad de los que confían en el Señor; pero está evidentemente dividido entre tres interlocutores: el salmista; otro que podemos llamar su amigo; y en tercer lugar, Jehová. Trataré de asignar a cada uno su parte.

El salmista comienza afirmando, en términos generales, la felicidad de los piadosos: "El que habita en el lugar secreto del Altísimo permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso".  Salmo 91:1 .

Su amigo relata su propia experiencia y responde: "Diré del Señor, Él es mi refugio", Salmo 91:2 .

El salmista responde: "Ciertamente él te librará",  Salmo 91:3 ; y pasa a enumerar los grandes privilegios de los piadosos, hasta el Salmo 91:8 .

El amigo luego continúa, y muestra cuán bendito debe ser el salmista, quien tiene un interés en el mismo Dios; y entra en detalles de sus privilegios, Salmo 91:9 .

Concluido este discurso, Jehová habla, confirma lo dicho acerca de la bienaventuranza de los piadosos; ya tales personas les promete los más altos honores espirituales, larga vida y salvación sin fin, Salmo 91:14 .

Otros Salmos de esta clase, como el Salmo 20 y el Salmo 30, serán particularmente señalados en el curso de las notas sobre este tema.

LECCIÓN VIII.—Del uso que se hace de los salmos en el Nuevo Testamento

Algunos han imaginado que el libro de los Salmos debe entenderse místicamente, en referencia al sistema cristiano; y, de hecho, sobre este plan han sido interpretados y aplicados por muchos padres, tanto antiguos como modernos. No puedo suscribir esta opinión y, por lo tanto, no puedo enmarcar un comentario en este sentido. Que varios de ellos son citados, tanto por nuestro Señor como por sus apóstoles, tenemos la prueba más completa; y donde ellos han mostrado el camino, podemos seguirlo con seguridad. El obispo Horne, que defiende el sentido espiritual de este libro, da una visión interesante de los principales pasajes que han sido citados en el Nuevo Testamento; y de su prefacio seleccionaré algunos párrafos sobre esta parte del tema: "Apenas hemos abierto el libro", dice, "el segundo Salmo se presenta, a todas luces, como un himno de inauguración compuesto por David, el ungido de Jehová, cuando fue coronado con la victoria y colocado triunfante en la colina sagrada de Sión. Pero vayamos a Hechos 4:25 , y allí encontramos a los apóstoles declarando que el Salmo describe la exaltación de Jesucristo y la oposición levantada contra su Evangelio, tanto por judíos como por gentiles. “En el Salmo octavo ( Salmo 8 ) podemos imaginar que el escritor establece la preeminencia del hombre en general sobre el resto de la creación: pero por Hebreos 2:6 , se nos informa que la supremacía conferida al segundo Adán, el hombre Cristo Jesús, sobre todas las cosas en el cielo y la tierra, es el tema que allí se trata. “San Pedro se pone de pie, Hechos 2:25 , y predica la resurrección de Jesús desde la última parte del Salmo dieciséis ( Salmo 16 ); y, he aquí, tres mil almas se convierten por el sermón. "Del Salmo dieciocho ( Salmo 18 ) se nos dice en el curso de la historia sagrada, 2 Samuel 22:1 , que 'David habló al Señor las palabras de este cántico el día que el Señor lo había librado de la tierra'. de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl:' sin embargo, en Romanos 15:9 , el noveno versículo de ese Salmo se aduce como una prueba de que los gentiles deben glorificar a Dios por su misericordia en Cristo Jesús: 'Como escrito está: Por esta causa te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu nombre. “En el Salmo diecinueve ( Salmo 19 ) David parece estar hablando de los cielos materiales y sus operaciones solamente, cuando dice: 'Por toda la tierra salió su sonido, y hasta los confines de la tierra sus palabras'. Pero San Pablo, Romanos 10:18 , cita el pasaje para mostrar que el Evangelio había sido publicado universalmente por los apóstoles. “El salmo vigésimo segundo ( Salmo 22 ) se lo apropió Cristo, iniciándolo en medio de sus sufrimientos en la cruz: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' También se le aplican otros tres versículos; y las palabras del octavo versículo fueron usadas por los principales sacerdotes cuando lo insultaron: 'Él confió en Dios', Mateo 27:43 . “Cuando David dice, en el Salmo 40 ( Salmo 40 ), 'Sacrificio y ofrenda no quisiste, he aquí que vengo a hacer tu voluntad'; podríamos suponer que sólo declara, en su propia persona, que la obediencia es mejor que el sacrificio; pero, de Hebreos 10:5 , aprendemos que el Mesías en ese lugar habla de su advenimiento en la carne para abolir los sacrificios legales, y para quitar el pecado por la ofrenda de sí mismo, de una vez por todas. "Esa tierna y patética queja en el Salmo cuarenta y uno ( Salmo 41 ): El hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí su calcañar", indudablemente podría ser, y probablemente lo fue, originalmente pronunciado por David sobre la rebelión de su viejo amigo y consejero Ahitofel, al partido de su rebelde hijo Absalón. Pero estamos seguros, por Juan 13:18 , que esta escritura se cumplió cuando Cristo fue traicionado por su discípulo apóstata: 'No hablo de todos vosotros; Yo sé a quién he elegido; mas para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, alzó contra mí su calcañar. “ Debemos suponer que el Salmo 44, fue escrito en ocasión de una persecución bajo la cual trabajaba la Iglesia en ese tiempo; pero se cita un versículo del mismo,  Romanos 8:36 , como expresivo de lo que los cristianos debían sufrir a causa de su bendito Maestro: Como está escrito: Por tu causa somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero'.

"Una cita del cuadragésimo quinto Salmo  ( Salmo 45 ) en Hebreos 1:3 , nos certifica que el todo está dirigido al Hijo de Dios, y por lo tanto celebra su unión espiritual con la Iglesia, y los felices frutos de ella.

“El Salmo 68 ( Salmo 68 ), aunque aparentemente habla de las victorias israelitas, del traslado del arca a Sión y de los servicios del tabernáculo, trata, bajo esas figuras, de la resurrección de Cristo; su subida a lo alto llevando cautiva la cautividad, derramando los dones del Espíritu, erigiendo su Iglesia en el mundo, y ampliándola mediante la adhesión de las naciones a la fe; como será evidente para cualquiera que considere la fuerza y la consecuencia de la cita del apóstol,  Efesios 4:7 , Efesios 4:8 :  A cada uno de nosotros se le da la gracia según la medida del don de Cristo. Por eso dice: "Cuando subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres".

"El Salmo sesenta y nueve ( Salmo 69 ) se menciona cinco veces en los Evangelios, como siendo pronunciado por el profeta en la persona del Mesías. Las imprecaciones, o más bien las predicciones, en el último extremo del mismo, se aplican, Romanos 11:9 , Romanos 11:10 , a los judíos, y a Judas, Hechos 1:20 , donde también se cita el Salmo ciento nueve como profético de los dolorosos juicios que habrían de sobrevenir a ese archi traidor, y a la miserable nación de la cual él era un epítome.

“San Mateo, informándonos, Mateo 13:35 , que Jesús habló a la multitud en parábolas, da como una de las razones por las que lo hizo: 'Para que se cumpliera lo dicho por el profeta, Salmo 73:2 , Diré cosas que se han mantenido en secreto desde la fundación del mundo.

“El Salmo noventa y uno ( Salmo 91 ) fue aplicado por el tentador al Mesías; ni nuestro Señor objetó la aplicación, sino sólo la falsa inferencia que su adversario sugirió de él; Mateo 4:6 , Mateo 4:7 .

"El Salmo noventa y cinco ( Salmo 95 ) se explica ampliamente en Hebreos 3:1 , en relación con el estado y las pruebas de los cristianos en el mundo, y su logro del descanso celestial.

"El Salmo 110 ( Salmo 110 ) es citado por Cristo mismo, Mateo 22:44 , como tratado de su exaltación, reino y sacerdocio.

“El Salmo ciento diecisiete ( Salmo 117 ), que consta de solo dos versículos, se emplea, Romanos 15:11 , para probar que los gentiles debían un día alabar a Dios por las misericordias de la redención.

"El versículo veintidós del Salmo ciento dieciocho ( Salmo 118:22 ): 'La piedra que desecharon los constructores... se cita seis veces diferentes como hablado de nuestro Salvador. Véase Mateo 21:42 ; Marco 12:10 ; Lucas 20:17 ; Hechos 4:11 .

"Y por último: 'el fruto del cuerpo de David', del cual se dice que Dios en el Salmo ciento treinta y dos ( Salmo 132 ) prometió que lo colocaría sobre su trono, se afirma, Hechos 2:30 , que es ' Jesucristo.' "Obispo Horne sobre los Salmos, prefacio, p. xi.

Que varias de las citas anteriores son directamente proféticas, y estaban destinadas a anunciar y describir al Redentor del mundo y el estado evangélico, no hay la menor razón para dudar; que otras de ellas están acomodadas a los temas mencionados, siendo su propio significado histórico diferente, puede ser inocentemente acreditado: Pero recordemos siempre que estas adaptaciones son hechas por el mismo Espíritu por el cual los Salmos fueron originalmente dados; que este Espíritu tiene el derecho de extender su propio significado, y de adaptar sus propias palabras a temas, transacciones y tiempos, a los cuales, por similitud de circunstancias, pueden ser aplicables. Muchos pasajes del Antiguo Testamento parecen ser citados de esta manera en el Nuevo; y a menudo las palabras se alteran un poco, y el significado se extiende, para hacerlos adecuados a las circunstancias existentes. Cada escritor tiene perfecta libertad para emplear sus propias palabras, que podría haber utilizado ya en ocasiones muy diferentes. No hace falta que diga al lector que el mejor y más antiguo de los escritores paganos, Homero, está lleno de citas de sí mismo, y Virgilio, su imitador, no pocas veces ha seguido sus pasos. Pero todavía hay una gran diferencia de peso en lo que se refiere al Espíritu Santo; a su infinita sabiduría y conocimiento todos los tiempos y circunstancias, ya sean pasados o futuros, están siempre abiertos; y, como es una de las perfecciones de la obra de Dios producir los efectos más grandes y numerosos con los medios más simples y reducidos, así es una de las perfecciones de las Sagradas Escrituras representar las cosas que no son como si fueran; y hacer que los hechos que entonces existían sean los representantes de los que deberían tener lugar después. Así pues, las Sagradas Escrituras contienen una infinidad de significados: el Antiguo Testamento, por así decirlo, está incluido y referido en el Nuevo; como el Nuevo se remite al Antiguo, por el cual fue adumbrado; y se refiere hacia adelante, no sólo a todos los tiempos y grandes acontecimientos durante este estado mortal, sino también a los interminables estados de los justos e injustos en el mundo eterno.

SECCIÓN IX.—DE LA MATERIA DE LOS SALMOS Y DEL MODO DE APLICARLOS

El último y erudito obispo Horsley, en su prefacio al libro de los Salmos, dice: "Es cierto que muchos de los Salmos son conmemorativos de las interposiciones milagrosas de Dios en favor de su pueblo elegido; pues, en efecto, la historia de los judíos es una parte fundamental de la religión revelada. Muchos fueron probablemente compuestos con ocasión de pasajes notables de la vida de David, sus peligros, sus aflicciones, sus liberaciones. Pero de las que se refieren a la historia pública del Israel natural, hay pocas en las que no se adorne la suerte del Israel místico, la Iglesia cristiana; y de las que aluden a la vida de David, no hay ninguna en la que el Hijo de David no sea el tema principal e inmediato.

"Las quejas de David contra sus enemigos son las quejas del Mesías, primero de los judíos incrédulos, luego de los perseguidores paganos y de la facción apóstata en los últimos tiempos. Las aflicciones de David son los sufrimientos del Mesías; las súplicas penitenciales de David son las súplicas del Mesías en la agonía; los cantos de triunfo y de acción de gracias de David son los cantos de triunfo y de acción de gracias del Mesías por su victoria sobre el pecado, la muerte y el infierno. En una palabra, no hay una página de este libro de los Salmos en la que el lector piadoso no encuentre a su Salvador, si lee con la intención de encontrarlo; y no fue más que un justo elogio de él (el libro de los Salmos) que salió de la pluma de uno de los primeros padres, que 'es un sistema completo de divinidad para el uso y la edificación del pueblo común de la Iglesia Cristiana'".

De la compilación de este libro, el citado erudito escritor habla así "Los Salmos parecen ser composiciones de varios autores, en varias épocas; algunos mucho más antiguos que el tiempo del Rey David, otros de una época mucho más tardía. De muchos, el propio David fue indudablemente el autor; y que los de su composición eran proféticos, tenemos la propia autoridad de David; pues así el rey David, al final de su vida, se describe a sí mismo y a sus cantos sagrados: "Dijo David, hijo de Jesé, y el hombre elevado a lo alto, el ungido del Dios de Jacob, y el dulce salmista de Israel, dijo: El Espíritu de Jehová habló por mí, y su palabra estuvo en mi lengua". Fue, pues, la palabra del Espíritu de Jehová la que fue pronunciada por la lengua de David.

"Los Salmos son todos poemas de tipo LÍRICO, es decir, adaptados a la música, pero con gran variedad en el estilo de composición. Algunos son simplemente odas. Una oda es una especie de canción digna, que narra hechos de la historia pública o de la vida privada, en un estilo muy adornado y figurado. Algunas son del tipo llamado ELEGIAC, que son composiciones patéticas sobre temas luctuosos. Otros son ÉTICOS, que presentan graves máximas de la vida o preceptos de la religión en tonos solemnes, pero en su mayoría sencillos. Otras son ENIGMÁTICAS, que presentan las doctrinas de la religión en enigmas concebidos para golpear la imaginación con fuerza, pero fáciles de entender. En todos ellos, el autor expone todo el asunto en su propia persona. Pero una gran parte, creo que la mayor, son una especie de ODES DRAMÁTICAS, que consisten en diálogos entre personas que sostienen ciertos personajes. En estos salmos dialogados las personas son frecuentemente el propio salmista, o el coro de sacerdotes y levitas, o el líder de la banda levítica, abriendo la oda con un proemio, declarativo del tema, y muy a menudo cerrando el conjunto con una solemne admonición extraída de lo que dicen las otras personas. Las otras personas son JEHOVÁ, a veces como una, a veces como otra de las Tres Personas; CRISTO en su estado encarnado, a veces antes, a veces después, de su resurrección; el alma humana de Cristo como distinguida de la esencia divina. Cristo, en su estado encarnado, es personificado a veces como Sacerdote, a veces como Rey, a veces como Conquistador. La semejanza es muy notable entre este Conquistador del libro de los Salmos y el Guerrero del caballo blanco del libro del Apocalipsis, que sale con una corona en la cabeza y un arco en la mano, para conquistar y vencer. Y la conquista en los Salmos es seguida, como la conquista en el Apocalipsis, por el matrimonio del Conquistador. Estas son circunstancias de similitud que, para cualquier persona versada en el estilo profético, prueban sin lugar a dudas que el Conquistador místico es el mismo personaje en ambos".

Hay una opinión relativa a la construcción de este libro, que, aunque a mí me parezca tan fantasiosa como singular, merece ser mencionada, especialmente porque un hombre tan grande como el Dr. Horsley supone que, si se tuviera en cuenta, conduciría mucho a una correcta comprensión del libro.

Toda la colección de los Salmos forma una especie de TRAGEDIA HEROICA.  La redención del hombre y la destrucción de Satanás, es la TRAMA. Las PERSONAS DEL DRAMA son las Personas de la CABEZA DE DIOS; Cristo unido a una de ellas: Satanás, Judas, los judíos apóstatas, los perseguidores paganos, los apóstatas de los últimos tiempos. Los ASISTENTES: creyentes, incrédulos, ángeles. Los ESCENARIOS: cielo, tierra, infierno. El TIEMPO de la acción: desde la caída hasta el derrocamiento final de la facción apóstata, y el juicio general.

SECCIÓN X. DEL TEMA PARTICULAR Y EL USO DE CADA SALMO

Ya he dado diferentes tablas relativas a la división cronológica, y a los supuestos autores y ocasiones en que fueron compuestas. Se han hecho algunas otras, en las que se han clasificado según sus temas, y sus usos para los piadosos y la Iglesia cristiana. El más circunstancial que he visto es el del Quintuplex Psalterium, impreso en 1508, ya advertido al principio de esta introducción. El siguiente, del Obispo Horsley, puede ser probablemente de uso más general:-

Servicios de las fiestas de la Iglesia judía

Para el SÁBADO, Salmo 19 , Salmo 104 y Salmo 118 . Para la PASCUA, Salmo 78 , Salmo 105 , Salmo 114 .

Para PENTECOSTÉS, Salmo 111 , Salmo 125 , Salmo 136 . Para la FIESTA DE LAS TROMPETAS, Salmo 81 .

Para la FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS, Salmo 65 , Salmo 67 .

Un canto de guerra, Salmo 144 . Acción de gracias por las liberaciones nacionales, o la guerra exitosa, Salmo 48 , Salmo 66 , Salmo 76 , Salmo 115 , Salmo 124 , Salmo 125 , Salmo 144 . Acción de gracias después de una tormenta, huracán o terremoto, Salmo 29 , Salmo 46 . Al colocar el arca en el templo de Salomón, Salmo 132 . Oraciones en temporadas de calamidad nacional, Salmo 29 . Oraciones de ayuda en la guerra, Salmo 44 , Salmo 60 , Salmo 61 . Acción de gracias por la recuperación de Ezequías, Salmo 30 , Salmo 116 . Oraciones en el tiempo del cautiverio de Manasés, Salmo 29 , Salmo 80 . Acción de gracias por el regreso de Manasés, Salmo 85 . Oraciones, lamentaciones y confesiones de los cautivos, Salmo 74 , Salmo 77 , Salmo 102 , Salmo 106 , Salmo 137 . Cantos de triunfo y acción de gracias de los cautivos retornados, Salmo 107 , Salmo 126 , Salmo 146 , Salmo 147 . Voto de toma de posesión de un rey de Judá, Salmo 101 . Gran coro para todas las voces y todos los instrumentos, Salmo 150 . La bienaventuranza de los justos y la perdición final de la facción opuesta, Salmo 1 , Salmo 36 , Salmo 37 , Salmo 112 . El exterminio de la facción religiosa, Salmo 14 , Salmo 53 . La verdadera piedad descrita como distinta del ritual, Salmo 15 , Salmo 50 . Los escrúpulos del creyente que surgen de la prosperidad de los malvados, eliminados por la religión revelada, y la consideración de su último fin, Salmo 23 . Los placeres de la devoción, Salmo 84 . Enigmas divinos; el sujeto, la divinidad del Redentor, la inmortalidad del alma y una retribución futura, Salmo 99 . Una oración mística de David en el carácter del sumo sacerdote, Salmo 16 . Oraciones de los creyentes para protección contra la conspiración atea, Salmo 3 , Salmo 4 , Salmo 10 , Salmo 12 , Salmo 13 , Salmo 17 , Salmo 18 , Salmo 54 , Salmo 120 , Salmo 123 , Salmo 140 . Las confesiones penitenciales y las deprecaciones del creyente, Salmo 6 , Salmo 32 , Salmo 38 , Salmo 39 , Salmo 51 . Oración del creyente por la redención prometida, Salmo 130 , Salmo 143 . Los creyentes lamentan su estado afligido en esta corta y mala vida, y oran por la resurrección, Salmo 90 . Oraciones por gracia y misericordia, Salmo 5 , Salmo 15 , Salmo 26 , Salmo 131 . Cantos de triunfo ante la perspectiva del establecimiento del reino universal de Dios, Salmo 47 , Salmo 67 , Salmo 93 . Las alabanzas y acciones de gracias generales de un creyente, Salmo 8 , Salmo 19 , Salmo 23 , Salmo 103 , Salmo 119 . Acción de gracias de un creyente por la extirpación final de la iniquidad, de las religiones idólatras y del poder perseguidor, Salmo 9 , Salmo 11 , Salmo 52 , Salmo 66 . La Iglesia ora por la preservación de las corrupciones, Salmo 28 , Salmo 141 ; para liberación de la persecución de sus enemigos, Salmo 7 , última parte de Salmo 27 , del ver. 7 hasta el final, y Salmo 31 , Salmo 59 ; para la liberación y el éxito del Mesías, Salmo 20. La Iglesia da gracias por la victoria del Mesías; para su propia liberación final, Salmo 18 ; para la extirpación final de la iniquidad y la idolatría, Salmo 92 . Oraciones del Mesías, Salmo 22 , Salmo 35 , Salmo 41 , Salmo 56 , Salmo 57 , Salmo 61 , Salmo 62 , Salmo 63 , Salmo 86 , Salmo 88 ; En agonia. Cuando tomado y abandonado, Salmo 142 ; acción de gracias, Salmo 40 , Salmo 117 , y Salmo 118 , un Salmo 128 ; acusación de los judíos impenitentes, sus enemigos, Salmo 55 , Salmo 64 , Salmo 69 ; maldición profética de la nación judía, Salmo 109 ; exaltación, Salmo 2 , Salmo 24 , Salmo 45 , Salmo 95 , Salmo 96 , Salmo 97 , Salmo 98 , Salmo 99 , Salmo 100 , Salmo 110; consuelos de los afligidos israelitas con la promesa de la escisión final de la facción idólatra, Salmo 94 , exhorta a la santidad ya la confianza en Dios con el ejemplo de su propia liberación, Salmo 34 ; predice el juicio final, Salmo 75 . Dios promete al Mesías protección y gloria, Salmo 91 . El justo juicio de Dios anunciado sobre los jueces injustos de nuestro Señor, Salmo 68 , Salmo 82 . El reinado del hijo del rey, Salmo 72 . La salvación es de los judíos, Salmo 87 . De los Salmos, seis son alfabéticos, Salmo 25 , Salmo 34 , Salmo 37 , Salmo 111 , Salmo 112 , Salmo 145 . Cuarenta y cinco de los Salmos son llamados por los masoretas Mizmor , Salmo 3 , Salmo 4 , Salmo 5 , Salmo 6 , Salmo 8 , Salmo 9 , Salmo 12 , Salmo 13 , Salmo 15 , Salmo 19 , Salmo 20 , Salmo 21 , Salmo 22 , Salmo 23 , Salmo 24 , Salmo 29 , Salmo 31 , Salmo 38 , Salmo 39 , Salmo 40 , Salmo 41, Salmo 47 , Salmo 49 , Salmo 50 , Salmo 51 , Salmo 52 , Salmo 53 , Salmo 54 , Salmo 55 , Salmo 73 , Salmo 77 , Salmo 79 , Salmo 80 , Salmo 82 , Salmo 84 , Salmo 100Salmo 85, Salmo 98, Salmo 100 , Salmo 101 , Salmo 109 , Salmo 110 , Salmo 139 , Salmo 140 , Salmo 141, Salmo 143 .

Seis se llaman Michtam , Salmo 16 , Salmo 56 , Salmo 57 , Salmo 58 , Salmo 59 , Salmo 60 .

Trece se llaman Masquil , Salmo 32 , Salmo 42 , Salmo 44 , Salmo 45 , Salmo 52 , Salmo 53 , Salmo 54 , Salmo 55 , Salmo 74 , Salmo 78 , Salmo 88 , Salmo 89 , Salmo 142 .

Siete se llaman Mizmor Shir , Salmo 31 , Salmo 65 , Salmo 67 , Salmo 68 , Salmo 75 , Salmo 77 , Salmo 92 .

Cinco se llaman Shir Mizmor , Salmo 48 , Salmo 66 , Salmo 83 , Salmo 88 , Salmo 108 .

Uno se llama Shir , Salmo 46 .

Cuatro se llaman Tephillah , Salmo 17 , Salmo 86 , Salmo 90 , Salmo 102 .

Uno se llama Tehillah , Salmo 145 ; uno, Shiggaion , Salmo 7 ; uno, Lehazchir , Salmo 70 .

Quince se llaman Shir Hammaaloth , o Canciones de pasos, Salmo 120 , Salmo 121 , Salmo 122 , Salmo 123 , Salmo 124 , Salmo 125 , Salmo 126 , Salmo 127 , Salmo 128 , Salmo 129 , Salmo 130 , Salmo 131 , Salmos 1 , Salmo 132Salmo 133 , Salmo 134 .

LECCIÓN XI.—DEL USO GENERAL DE LOS SALMOS EN LA IGLESIA CRISTIANA

Que nuestro bendito Señor usó el libro de los Salmos como lo hizo con otros libros de la Escritura, y citó de él, ya lo hemos visto; esto lo estampa con la más alta autoridad: y que él y sus discípulos lo usaron como libro de devoción , lo sabemos por el canto de Hillel en su última cena, que sabemos que estaba compuesto por los Salmo 133 , Salmo 114 , Salmo 115 , Salmo 116 , Salmo 117 y Salmo 118 ; ver Mateo 26:30 , y las notas allí: y que fueron usados ​​por la Iglesia Cristiana desde los primeros tiempos en ejercicios devocionales, especialmente en la alabanza a Dios, tenemos la más amplia prueba.

y las notas allí: y de que fueron utilizadas por la Iglesia cristiana desde los primeros tiempos en los ejercicios de devoción, especialmente en la alabanza a Dios, tenemos la más amplia prueba. Al principio lo que se llamaba canto no era más que un recitavio o modo solemne de lectura o repetición, que en la Iglesia judía se acompañaba de instrumentos de música, de cuya naturaleza nada sabemos. La religión cristiana, que se deleita en la simplicidad, mientras retuvo los Salmos como un libro divinamente inspirado, y un libro de devoción, omitió la música instrumental, que, sin embargo, en tiempos posteriores, con otras corrupciones, se coló en la Iglesia, y se continúa en muchos lugares, con poco beneficio para los piadosos, y poca edificación para la multitud. Todo el bien que podría haberse derivado de ella se ha perdido como consecuencia de las personas inadecuadas que generalmente componen lo que comúnmente se llama el coro de cantores. Aquellos cuyo oficio peculiar es dirigir y conducir el canto en el culto divino, deben tener las manos limpias y el corazón puro. Ver esta parte del culto público ejecutada por jóvenes irreflexivos, si no profanos, de ambos sexos, llena de dolor a los serios, y de desprecio a los impíos. El que no canta con el espíritu además del entendimiento, ofrece un sacrificio a Dios tan aceptable como lo hubieran sido la cabeza de perro y la sangre de cerdo bajo la ley mosaica.

No entraré en la cuestión de si los Salmos de David o los himnos formados sobre temas del Nuevo Testamento son los más apropiados para las congregaciones cristianas; creo que ambos pueden ser utilizados provechosamente. Tampoco abordaré la controversia relativa a la adaptación de los Salmos para expresar un significado evangélico en cada lugar. Sólo tengo que dar mi opinión de que considero que esto es un trabajo difícil, si no peligroso. Donde los Salmos se relacionan evidentemente con la dispensación del Evangelio, el asunto es claro; allí es apropiado y necesario darles su plena dirección y significado; pero convertir de esta manera los que evidentemente no tienen tal referencia, lo considero una empresa temeraria y totalmente injustificada.

Pero la tarea más difícil es ponerlos en una forma poética moderna, especialmente en la métrica; ya que en tales casos se introducen muchas cosas en aras de la poesía, y el tintineo final, que nunca fueron pronunciadas por el plumista inspirado; y es una cosa horrible añadir o quitar a la palabra de Dios, ya sea en poesía o en prosa. Y no es necesario señalar aquí cuán frecuentemente se hace esto en la mayoría de las versiones métricas de los Salmos. Tal vez una de las más intachables en este sentido es una casi obsoleta en nuestra propia lengua, a saber, la de Sternhold y Hopkins. A causa de su forma tosca, esta versión ha sido injustamente vilipendiada, mientras que otras, de lejos inferiores, han sido tan irrazonablemente ensalzadas. Los autores de esta versión (pues ha sido tomada directamente del texto hebreo) han sacrificado todo al sentido y significado literal. Las otras, y especialmente la de Tate y Brady, que no es una versión del original, sacrifican a menudo el sentido literal y verdadero a la sonoridad y suavidad de los números; en lo que, sin embargo, no siempre tienen éxito.

Sólo añadiré una palabra sobre el tema de esta versión tan antigua. Puedo cantar casi todos los salmos de la versión de Sternhold y Hopkins como los salmos de David; puedo cantar los de la nueva versión como los salmos del Dr. Brady y Nahum Tate. O bien se hace una igualmente literal, con una mejor versificación, o se devuelve al pueblo esa forma de palabras sanas de la que ha sido privado durante demasiado tiempo. Pero, para servir a los propósitos de la devoción, queremos una mejor traducción de los Salmos; una traducción en la que el hemistiquio, o la forma poética hebrea, sea cuidadosamente preservada; y con unos pocos expletivos, (que deberían ser distinguidos por cursiva, o de otra manera, en la impresión, para llevar las líneas a esas formas, a las que nuestra versificación o medidas musicales pueden extenderse,) podríamos cantar el todo, sin cantar nada en sentido o significado que no fuera de David. De hecho, una especie de canto recitativo sería el más apropiado para estas odas sagradas, ya que respondería mucho mejor a los solemnes propósitos de la devoción, que la gran masa de esas melodías que se emplean comúnmente en la música de la Iglesia, en la que el estilo de canto rara vez se adapta a las grandes y melódicas composiciones del dulce cantante de Israel. Copiemos el plan adoptado de los manuscritos hebreos en la edición del Dr. Kennicott; traduzcámoslos línea por línea, como ha hecho el Dr. Lowth en su versión de Isaías; adaptemos una música recitativa digna a las palabras; prestemos atención a la métrica y prescindamos de la rima; y entonces los Salmos serán una poderosa ayuda para la devoción, y las personas verdaderamente religiosas cantarán también con el espíritu y el entendimiento. 

Si se hiciera una versión de este tipo y se sustituyera a la versión más inexacta del Libro de Oración, se eliminaría un obstáculo para algunas mentes sinceras, que se sienten dolidas al encontrar, no sólo diferencias importantes, sino incluso contradicciones, entre los Salmos que leen en su versión autorizada, y los que se utilizan en el servicio público de la Iglesia.

Como muchas personas no saben explicar las extrañas diferencias entre estas dos versiones (la de la Biblia y la del Libro de Oración), puede ser necesario darles alguna información al respecto. Hablando con propiedad, los Salmos del Libro de Oración, llamados Salmos de lectura, son más bien una paráfrasis que una versión. Nunca fue tomada inmediatamente del hebreo, con el que discrepa en innumerables lugares. En general, sigue la Septuaginta y la Vulgata, pero a menudo difiere de ellas, incluso cuando difieren del hebreo, pero sin seguir a éste. Y hay muchas palabras, giros de pensamiento y variedades de modo, tiempo y persona que no aparecen en ninguna de las anteriores.

En los Salmos en prosa de nuestra versión autorizada, nuestros traductores han actuado muy concienzudamente, como lo han hecho en todos los demás casos en que han añadido cualquier cosa, incluso la más pequeña partícula, con el fin de llenar el sentido, o acomodar el idioma hebreo al inglés; lo han demostrado poniendo el expletivo o la palabra suministrada en letra cursiva. Miles de tales expletivos, muchos de ellos totalmente innecesarios, se encuentran en los Salmos en prosa del Libro de Oración; pero no tienen tal marca distintiva, y están todos impresos como si fueran las palabras del Espíritu Santo.

Hay algunas cosas en esta versión que son contradictorias con lo que se encuentra en el texto hebreo. Daré un ejemplo.

En Salmo 125:3  tenemos las siguientes palabras en el texto hebreo: כי לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים ki lo yanuach shebet haresha al goral hatstsaddikim, que se traduce fielmente en nuestra versión común, "Porque la vara del malvado (maldad, marg. ) no se posará sobre la suerte de los justos": esto se traduce en los Salmos en prosa del Libro de Oración así: "Porque la vara del impío no llega a la suerte del justo".

"Esto", dicen los objetores, "no es ni Escritura ni verdad".

1. No es la Escritura: el hebreo es, como nuestra versión autorizada lo tiene: 'La vara del impío no descansará'. Pero vuestra versión dice: 'La vara del impío no descansa'.

2. No es verdad: 'La vara del impío suele caer en la suerte del justo'; pero aquí está la diferencia: aunque puede caer, y a menudo cae, en la suerte del justo, Dios nunca le permite descansar allí. Por lo tanto, su lectura de los Salmos contradice tanto la Escritura como los hechos".

Se puede preguntar, ¿de qué fuente se deriva esta lectura objetable? Evidentemente no puede derivarse del texto hebreo, como el lector percibirá de inmediato. No está en la Vulgata, que dice: Quia non relinquet Dominus virgam peccatorum super sortem justorum. "Porque el Señor no dejará la vara de los pecadores sobre la suerte de los justos". No está en la Septuaginta, Οτι ουκ αφησει Κυριος την ραβδον των αμαρτωλων επι τον κληρον των δικαιων, que es precisamente lo mismo que la Vulgata. Esta extraña versión no recibe ningún apoyo ni del caldeo, ni del sirio, ni del Ætico, ni del árabe.

Tratar de reivindicar tal traducción no servirá a los intereses de la Iglesia, ni a los del cristianismo, especialmente cuando tenemos una tan diferente y tan fiel puesta en manos del pueblo por la autoridad de la Iglesia y del Estado. La del Libro de Oración debe ser inmediatamente suprimida y sustituida por la de nuestra versión autorizada, para que el pueblo no tenga en sus manos, en el día del Señor y en los momentos de devoción pública, una versión diferente de la que encuentra en su Biblia, a consecuencia de la cual se ve a menudo confundido con discrepancias que está fuera de su poder conciliar. Resulta extraño que los gobernantes de la Iglesia hayan dormido tanto tiempo sobre un tema de tan vasta magnitud e importancia.

Para estar plenamente satisfecho con este tema, he cotejado esta versión del Libro de Oración en muchos lugares con el texto hebreo, la Septuaginta, la Vulgata, la antigua Itala o Antehieronymian, y las versiones orientales en general; y encuentro muchos motivos de queja contra su holgura general, y su frecuente inexactitud; y daría a los gobernantes de nuestra Iglesia el consejo que el profeta dio a los gobernantes de la Iglesia judía, sobre un tema en el que estaban implicados los mejores intereses del pueblo: "Pasad, pasad por las puertas; echad, echad el camino; quitad el escollo del camino de mi pueblo; levantad un estandarte para el pueblo".  Isaías 57:14 ; Isaías 62:10 .

Con respecto a las ayudas, puedo decir en general que he consultado ocasionalmente,

1. Los Critici Sacri.

2. Venema; a quien me habría gustado utilizar más particularmente, pero su plan me habría llevado a una extensión tal de comentarios, que habría sobrepasado ampliamente mis límites.

3. Las colecciones de Rosenmuller eran más útiles; pero tampoco su plan cuadraba con el mío.

4. Calmet fue el que más me ayudó, ya que es, en casi todos los aspectos, el más juicioso de todos los comentaristas.

5. Si hubiera estado totalmente de acuerdo con el plan del verdaderamente piadoso obispo Horne, podría haber enriquecido mi obra con muchas de esas observaciones espirituales con las que abunda su comentario. En lo que difiero de su plan aparecerá mejor en una parte anterior de esta introducción, a la que debo remitir al lector.

6. Del muy erudito Obispo Horsley he tomado prestadas varias notas útiles, particularmente de tipo crítico.

7. Pero la obra que creo que puede ser de mayor utilidad para los maestros de familia, y los ministros en general, es la excelente y juiciosa del Dr. Wm. Nicolson, antiguo obispo de Gloucester, con el pintoresco pero expresivo título de "El arpa de David entonada y afinada; o un fácil ANÁLISIS de todo el libro de los Salmos, presentado con un método tal, que la suma de cada Salmo puede ser rápidamente recogida y recordada". En muchos lugares he introducido todo el análisis, con algunas correcciones, omitiendo las oraciones al final de cada Salmo; que, aunque son muy útiles para la familia, o para el armario, no podrían tener propiamente un lugar en un comentario. Esta obra fue terminada por el autor, el 22 de octubre de 1658.

8. De un antiguo folio en vitela de mi propia colección, he extraído algunas notas y traducciones curiosas. Contiene la Vulgata, o más propiamente la versión antehierana, con una traducción después de cada verso en el antiguo dialecto escocés, y después una paráfrasis en el mismo idioma. He dado el octavo Salmo tal como está en este antiguo MS, después de mis notas sobre ese Salmo. La mayoría de mis lectores lo encontrarán al menos como una curiosidad edificante. Extractos del mismo aparecerán en diferentes partes de la obra. No conozco nada como el libro de los Salmos: contiene todas las longitudes, anchuras, profundidades y alturas de las dispensaciones patriarcal, mosaica y cristiana. Es el libro más útil de la Biblia, y es en todo sentido digno de la sabiduría de Dios.

Lectores, que el Espíritu del siempre bendito Dios haga de esta singular, excelente y excelsa obra suya una bendición presente y eterna para vuestra alma. - Amén.

ADÁN CLARKE .