Êxodo 12:37

E os filhos de Israel viajaram de Ramessés a Sucote, cerca de seiscentos mil homens a pé, sem contar as crianças.

Os filhos de Israel viajaram de Ramessés. Esta cidade, que agora é geralmente identificada com Heroópolis (cf. Gênesis 47:11 com Septuaginta, Gênesis 46:28 - Gênesis 46:29 ), era um lugar importante na terra de Goshen, situado na parte média do vale do canal antigo , entre o braço pelusíaco do Nilo e a extremidade noroeste dos Lagos Amargos, em um local agora ocupado pelas ruínas de Abu-Keisheid (Robinson's 'Bib.

Pesquisa., vol. 1:, pág. 79; 'Egito e os Livros de Moisés', de Hengstenberg, pp. 47-55). Esta posição concorda com a afirmação de que a cena dos julgamentos milagrosos contra Faraó estava "no campo de Zoan". E é provável que, na expectativa de sua partida, que o rei por um pretexto ou outro atrasado, essa cidade tenha sido selecionada como um encontro geral, mais especialmente como um corpo muito grande de atrasados, essa cidade tenha sido selecionada como um encontro geral , ou mais especialmente como um corpo muito grande do povo hebreu estava envolvido nas fortificações.

O faraó provavelmente tinha ido lá para inspecionar o progresso das obras, e Moisés e Arão, e muitos dos chefes hebreus, também estavam na vizinhança imediata. Era a sede dessa parte do povo que era cobrado a serviço do governo; e, portanto, provavelmente, diz-se "os filhos de Israel partiram de Ramessés" - pois os líderes e uma multidão imensa partiram daquele lugar. Mas grandes partidos de hebreus foram designados também para trabalhar em diferentes distritos do país, é claro que Ramsés não poderia ser o ponto de partida comum de todos; e, portanto, devemos supor que, como havia sido dada a premonição completa da partida esperada, e todos os arranjos feitos à mão feitos por um líder tão consumado como Moisés para um movimento simultâneo em que a ordem deveria ser dada, destacamentos de emergências,

Este deve ter sido o caso também com a numerosa seção deles que ainda exercem suas ocupações pastorais e que estariam cuidando de seus imensos rebanhos à distância nas fronteiras do deserto.

É uma objeção infundada dizer que essa vasta multidão, tão amplamente dispersa e tão sobrecarregada com velhos e jovens e gado, foi convocada para marchar a qualquer momento. Eles foram totalmente protegidos de sua libertação, imediatamente no retorno de Moisés ao Egito ( Êxodo 4:29 - Êxodo 4:31 ) Toda praga sucessiva despertou esperanças mais brilhantes, e elas foram levadas, em perspectiva do último julgamento terrível, a fazer preparativos ativos para a jornada ( Êxodo 11:2 ). De modo que, longe de ser pego de surpresa, toda a população hebraica estava na expectativa de que o sinal partisse.

Tampouco há razão para suportar que, em sua partida, eles foram colocados em fila e forçados, e obrigados, como um exército disciplinado, a seguir uma linha contínua de marcha em uma coluna densa, digamos cinquenta a par. Não é assim que as caravanas viajam no Oriente; e que os esperaram não se afastaram do estilo costumeiro, mas foram divididos em grandes corpos organizados, enquanto doze tribos permaneceram sob suas respectivas cabeças, provavelmente separados a distâncias consideráveis ​​​​uma da outra e espalhando-se por uma grande variedade de países.

da circunstância, que em seis passagens ( Êxodo 12:39 - Êxodo 12:51 ) é afirmado diretamente ou implicitamente que: não era de Ramsés, mas da "terra do Egito", eles partiram e marcharam em vários "anfitriões" para Sucot - por exemplo, cabines; provavelmente nada além de um local de acampamento temporário, como a palavra hebraica significa cobertura ou abrigo.

Mas poderia ter sido, como sugere Poole, uma estação militar ou de caravana; e como Robinson diz que a distância de Ramsés até a cabeceira do Mar Vermelho era de trinta milhas, Succoth poderia estar a meio caminho - isto é, quinze milhas a leste (a marcha do primeiro dia) - e era através de um país cultivado , ao longo do vale do canal. Osburn identifica Sucote com Xois, uma antiga capital do Delta, no centro do Delta.

Cerca de seiscentos mil a pé que eram homens, além de crianças - literalmente, 'seiscentos mil a pé, os homens fortes, ao lado das crianças.' [ 'elep ( H505 ) admite vários significados: pois além de denotar no plural bois ( Salmos 8:8 ; Provérbios 14:4 ) e vacas ( Deuteronômio 7:13 ; Deuteronômio 28:4 ), às vezes é renderizada uma família ( Juízes 6:15 ; 1 Samuel 10:19 ; 1 Samuel 19:23 ; Miquéias 5:1 : cf.

Êxodo 20:6 ; Números 1:16 ); e alguns escritores sustentam que as palavras devem ser interpretadas nesse sentido aqui (Schol. de Rosenmuller) - ou seja, 'seicentas famílias a pé'.] deve ter sido incluída no termo anterior, é fatal para esta explicação.

A afirmação no texto relativo aos números de [ hagªbaariym ( H1397 )], os homens capazes de ir à guerra, é confirmada por passagens paralelas como as seguintes ( Êxodo 30:13 ; Êxodo 38:25 ; Números 1:32 ; Números 1:46 - Números 1:47 ; Números 11:21 ; Números 26:51 ; Números 26:64 ).

Que esse também foi o sentido em que a antiga igreja judaica recebeu uma declaração do historiador aparece em vários testemunhos. [A Septuaginta tem: eis hexakosias chiliadas pezoon hoi andres, pleen tees aposkeuees - ao lado da bagagem, os jovens são considerados parte dela.] Os judeus adotaram a mesma opinião. No Targum de Onkelos (B. Shemoth), está "600.000 homens a pé, além de crianças ou famílias, e uma multidão de estrangeiros".

Jonathan Ben Uzziel ('Targum da Palestina', Tradução de Etheridge) disse: 'Eram cerca de 600.000 homens, viajando a pé, nenhum andando a cavalo, exceto as crianças, cinco para cada homem e uma multidão de estrangeiros. Duzentos e quarenta miríades subiram com eles.

Josefo ('Antiq.', 2 :, cap. 15) tem o mesmo objetivo. 'Agora, toda a multidão dos que saíram, incluindo mulheres e crianças, não era fácil de ser contada; mas aqueles que tinham idade adequada para a guerra (strateusimon echontes heelikian, sendo da idade militar) eram de 600.000. Os comentaristas cristãos, na maioria das vezes, seguiram os judeus ao aceitarem isso como o significado apropriado da passagem, que contém uma enumeração de homens com mais de vinte anos de idade.

Supondo o que agora é verificado pelas tabelas estatísticas, que o número de homens acima dessa idade é o mais próximo possível da metade do número total de homens, toda a população masculina de Israel, nesse calculado, seria de 1.200.000; e adicionando um número igual para mulheres e crianças, o número total de esperas que deixou o Egito seria 2.400.000. Todas as cenas da população hebraica no Egito justificam essa conclusão ( Êxodo 1:7 ; Êxodo 1:12 ; Salmos 105:26 ).

Tal quantidade numérica indica uma proporção de aumento que, considerando a pequenez dos ancestrais e a permanência comparativamente breve dos forams na terra de Cão, é muito notável, embora não seja incomparável. Para os infiéis, racionalistas e até mesmo para alguns crentes professos, no entanto, a afirmação parece tão fora do curso normal da natureza que eles a consideram incrível; enquanto discussões intensas foram realizadas por outras pessoas, respeitando a possibilidade ou não de uma multiplicação tão prodigiosa dentro do período especificado.

Essas classes concordam em fundar suas argumentações sobre o certo fato, que os eram mencionados ( Gênesis 46:8 - Gênesis 46:27 ) ao entrar no Egito, compreendia o conjunto dos puros descendentes de Jacó.

Mas foi mostrado anteriormente que a genealogia adotada como base de seus cálculos foi construída com base no princípio de registrar apenas os chefes de família, os ancestrais da nação nasceram em Canaã, omitindo todos os outros ( Gênesis 46:7 Gênesis 46:7 Números Números 26:59 ; 1 Crônicas 23:3 - 1 Crônicas 23:24 : de Êxodo 6:18 ; Números 3:19 com 1 Cr.

33: 18-20), e, vigiando, não pode servir como guia ou diretório para nos ajudar a determinar a taxa de aumento; especialmente, não pode fornecer dados corretos para a computação, a partir do estado das famílias patriarcais, que não eram grandes em Canaã, a medida de seu crescimento no Egito, onde a população em geral avançou mais rapidamente (veja a nota em Êxodo 1 Êxodo 1:1 - Êxodo 1:22 .)

Além disso, nenhuma menção é feita nesse registro ou em Êxodo 1:5 dos servos que, sem dúvida, acompanharam o patriarca no Egito ( Gênesis 46:6 ; Gênesis 46:32 ); e embora ainda não conheçamos seus números exatos, considerando o grande séquito de Abraão e Isaque que foi herdado por Jacó ( Gênesis 14:14 ; Gênesis 30:43 ; Gênesis 32:5 ; Gênesis 32:7 ; Gênesis 32:10 ; Gênesis 35:25 - Gênesis 35:29 ), podemos calculá-los com segurança em mais de mil .

Esses retentores são geralmente considerados, de acordo com o costume oriental, como parte das famílias de seus senhores; e é certo que eles eram assim no caso das famílias patriarcais; porque, tendo se tornado hebreus, incluídos no pacto pelo rito da circuncisão e participação da Páscoa, eles constituíram uma porção da tribo ou clã hebraico, igualmente com os descendentes aristocráticos de Jacó, assim como os árabes mais pobres da atualidade. , sob seus chefes ou emires hereditários, formam suas respectivas tribos.

'Como ninguém' (para usar as palavras de Lorde Arthur Hervey, 'Genealogias') 'supõe que todos os Cornelii, ou todos os Campbells, nascidos de um ancestral, assim está nos dentes da evidência direta das Escrituras, bem como de probabilidade, supor que as tribos judaicas não continham senão as que eram descendentes dos doze patriarcas. Em muitas genealogias das Escrituras, é bastante claro que o nascimento não era o fundamento de sua incorporação a Israel.

' Portanto, um erro flagrante é cometido por aqueles que olham exclusivamente para a lista de descendentes de Jacó como compreendendo todos os emigrantes para o Egito, em vez de basearem seus cálculos no fundamento mais amplo do numeroso corpo que se tornou, de acordo com as instruções divinas, incorporadas com Israel.

É, então, de toda a congregação nesse sentido que o historiador sagrado fala em dar os números. É, então, de toda a congregação nesse sentido que o historiador sagrado fala em dar os números daqueles que saíram do Egito. . Mas alega-se que, mesmo adotando essa ampla base de cálculo, uma dificuldade insuperável atrapalha a admissão da idéia de uma população tão extraordinária; porque parece do registro familiar de Levi ( Êxodo 6:16 - Êxodo 6:20 ) que havia apenas quatro pessoas naquela casa entre a emigração para o Egito e o êxodo.

Agora, anteriormente mostramos essa passagem que há razões para acreditar que alguns elos da cadeia genealógica da casa de Levi foram omitidos, pois há no mesmo período uma enumeração maior em outras tribos - de sete descendentes entre Judá e Bezaleel ( 1 Crônicas 2: 1 Crônicas 2:1 - 1 Crônicas 2:55 ) e dez entre Joseph e Joshua ( 1 Crônicas 7:21 - 1 Crônicas 7:27 ).

Na hipótese de que as famílias difeririam em produção e duração da vida, tanto agora quanto agora, podemos encontrar um meio médio e assumir que houve sete descidas, ou gerações naturais de trinta anos, durante o período da permanência de Israel no Egito: 30 X 7 = 210 (quase 215). Não aparece, portanto, nenhuma impossibilidade natural na declaração que respeita o número de esperas em sua partida; e, seguindo nossas investigações sobre esse ponto de vista, encontramos dados na narrativa sagrada totalmente adequados para explicar um aumento muito rápido.

(1) A grande proteção que as pessoas desfrutaram durante a vida de José, talvez durante a maior parte de um século, que deve tê-las colocadas em circunstâncias mais acompanhadas ao crescimento da população.

(2) Alianças matrimoniais dos descendentes de Jacó, tanto do lado masculino quanto do feminino, com seus servos e criados - as quais, enquanto os hebreus continuaram com uma casta educativa de pastores, deviam ter sido frequentes, principalmente porque a diferença entre a condição de mestre e retentores, que em famílias nômades é sempre pequena, deve ter sido muito menor por sua comunidade em privilégios religiosos ( Êxodo 12:48 ).

(3) A prática da poligamia, que deve prevalecer após o exemplo de Jacob, e da prevalência real da qual existem evidências registradas ( 1 Crônicas 7:4 ).

(4) Casamentos casados ​​com egípcios, que, desde a proximidade no tempo da servidão e, posteriormente, através da influência de eventos providenciais, da conversão à fé de Israel, parecem ter se tornado comuns (Levítico 24:10 Levítico 24:10 .

(5) E além de todas essas causas naturais, houve a bênção especial de Deus ( Gênesis 12:2 ; Gênesis 17:6 ; Gênesis 22:17 ; Gênesis 26:3 ; Gênesis 46:3 ), o que garantiu um aumento extraordinário .