Mateus 4:25

E seguiam-no grandes multidões de gente da Galiléia, e de Decápolis, e de Jerusalém, e da Judéia, e de além do Jordão.

E efetuou-os grandes multidões da Galiléia e de Decápolis - uma região situada a leste do Jordão, chamada de contendo dez cidades, fundada e habitada principalmente por colonos gregos.

É de Jerusalém e além do Jordão - ou seja, da Peréia. Assim, não apenas toda a Palestina foi elevada, mas todas as regiões adjacentes. Mas o objetivo mais imediato para o que isso é mencionado aqui é dar ao leitor uma ideia do vasto concurso e a aparência variada de assistentes ansiosos do grande pregador, a quem foi abordado o discurso surpreendente dos três capítulos seguintes.

Sobre a importância que o próprio Senhor atribuiu a este primeiro circuito de pregação e a preparação que Ele fez para isso, veja a nota em Marcos 1:35 - Marcos 1:39 .

Observações:

(1) Quando, na tensão profética em relação a Emmanuel, lemos que uma grande luz era irradiar certas partes específicas da Palestina - as mais perturbadas e devastadas nas primeiras guerras dos judeus, e depois, as mais misturadas e as menos diversas. estimado e quando, na História do Evangelho, encontramos nosso Senhor ocupando Sua morada declarada nessas mesmas regiões, da maneira mais adequada aos Seus propósitos, ao mesmo tempo em que fornecia o brilhante cumprimento da profecia de Isaías - podemos nos abster de exclamar: "Isso também deve ter surgido do Senhor dos exércitos, que é maravilhoso em conselhos e excelente em trabalhar"?

(2) Que poder maravilhoso sobre o coração dos homens Jesus deve ter possuído, quando, ao pronunciar aquelas poucas palavras agora familiares: "Siga-me" - "Vinde após Mim", os homens obedeceram imediatamente, deixando tudo para trás! Mas é o Seu poder de cativar o coração dos homens, com uma ou duas palavras dos lábios de Seus servos, menos agora que Ele "subiu ao alto e levou cativeiro em cativeiro, e recebeu presentes pelos homens, sim também pelos rebeldes, que os Senhor Deus pode habitar entre eles”?

(3) O príncipe dos pregadores não apenas "ensinou nas sinagogas", os locais regulares de culto público, mas sob o dossel aberto do céu proclamou as boas novas às multidões que se reuniam ao redor dEle, que nenhuma sinagoga teria realizado, e alguns dos quais provavelmente nunca foram ouvidos em uma sinagoga? E aqueles que professam ser seguidores de Cristo compartilham todas as pregações ao ar livre desordenadas e fanáticas, ou pelo menos compartilham irregulares, desnecessárias e inconvenientes em isso um país cristão e em um estado estabelecido da Igreja? Quando o apóstolo diz a Timóteo: "Pregue a palavra; seja instantâneo na estação, fora de estação" [ eukairoos ( G2122 ), akairoos ( G171 ), 2 Timóteo 4:2], ele não o ordena nas chamadas horas canônicas e também nas não canônicas? E não é o mesmo princípio aplicável ao que ele pode chamar de lugares canônicos? Isso é bom, mas todos os outros lugares onde multidões podem ser reunidos para ouvir as boas novas também são bons; Especialmente se isso provavelmente não seria feito de outra maneira, e se a maneira anônima e anônima dela deveria ser ajustada, em um período específico, para chamar a atenção daqueles que, nos locais regulares de culto, se tornam apáticos e indiferentes às coisas eternas.

(4) É notável, como Campbell observa em uma Dissertação aguda, 6: 1, que no Novo Testamento nunca se diz que os homens estão possuídos com o diabo ou com os demônios [ diabolos ( G1228 )], mas sempre com demônios ou demônios [ daimoon ( G1142 ), mas com muito mais frequência daimonion ( G1140 )] ou para ser demonizado [ daimonizesthai ( G1139 )]. Por outro lado, as operações comuns do iníquo - mesmo em suas formas mais extremas e malignas - são invariavelmente atribuídas ao próprio "diabo" ou a "Satanás".

Assim, Satanás "encheu o coração" de Ananias ( Atos 5:3 ); Dizem que os homens são "capturados pelo diabo [ diabolou ( G1228 ))] por vontade própria" ( 2 Timóteo 2:26 ); homens não regenerados são filhos do diabo ( 1 João 3:10 ); Satanás entrou em Judas ( João 13:27 ); e ele é chamado pelo próprio Senhor ( João 6:70 ) "um diabo" [ diabolos ( G1228 )].

É impossível que uma distinção seja tão invariavelmente observada em todo o Novo Testamento seja sem sentido; mas, seja o que for, está perdido para o leitor de inglês, pois nossos tradutores aprenderam em dois casos o termo "diabo". É verdade que temos a autoridade de nosso Senhor para ver toda essa misteriosa agência de demônios pertencendo ao reino de Satanás ( Mateus 12:24 - Mateus 12:29 ), e postos em movimento, tão verdadeiramente quanto suas próprias operações mais imediatas nas almas dos homens, para seus fins destrutivos.

Mas algumas características notáveis ​​​​em sua política geral são, sem dúvida, pretendidas pela notável distinção de termos observados no Novo Testamento. Uma coisa sai claramente disso: que esses bens eram algo totalmente diferente das operações comuns do diabo nas almas dos homens; caso contrário, a distinção seria ininteligível.

E que eles não devem ser confundidos com nenhuma mera doença corporal - como loucura ou epilepsia - é evidente, tanto por serem expressamente distintos de tudo isso nesta passagem, quanto pela inteligência pessoal, interesses e ações atribuídas a eles no Novo Testamento. Profundamente misterioso é essa agência; e não podemos deixar de perguntar qual pode ter sido a razão pela qual essa atividade e virulência inesperada foram permitidas durante a permanência de nosso Senhor na Terra.

A resposta para isso, pelo menos, não é difícil. Pois se todos os seus milagres foram projetados para ilustrar o caráter de Sua missão; e se "Para esse propósito o Filho de Deus foi manifestado, para que ele pudesse destruir as obras do diabo" ( 1 João 3:8 ), não há dúvida de que era para tornar essa destruição ainda mais manifesta e ilustre que foi permitido ao inimigo um golpe tão fantástico naquele período.

E assim imaginamos que isso foi dito ao grande Inimigo do alto, com relação àquele poderoso poder que lhe permitiu neste momento: "Mesmo para esse mesmo propósito eu te levantei, para que eu pudesse mostrar meu poder em ti, e que meu o nome pode ser declarado em toda a terra” ( Romanos 9:17 ). Na impureza tão frequentemente transmitida aos espíritos malignos nos Evangelhos, é impossível entrar aqui; mas talvez se pretenda expressar, não tanto na sensualidade humana algo particularmente diabólico, como a vileza ou repugnância geral do caráter em que esses espíritos malignos se deleitem. Mas o assunto é difícil.

(5) Mas o projeto ilustrativo dos milagres de nosso Senhor tem um alcance maior disso. Suas curas milagrosas eram de natureza puramente benéfica, eliminando um ou outro dos machos variados trazidos pela queda e, em nenhum caso, infligindo algum. E quando nos encontramos dizendo: "O Filho do homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los" ( Lucas 9:56 ), Ele não nos ensina a contemplar em todas as suas curas milagrosas uma fraca manifestação do SALVADOR DE CURA, no sentido mais alto daquele ofício? [Compare Êxodo 15:26 , "Javé que te cura" - Yahweh ( H3068 ) ropª'ekaa ( H7495 ).]

(6) Lange nota justamente aqui uma diferença importante entre o ministério de João e o de nosso Senhor; sendo um estacionário, o outro movendo-se de um lugar para outro - o caráter difusivo do Evangelho espiando assim desde o início os movimentos do Grande Pregador. E podemos acrescentar que uma gloriosa ordenança da pregação não poderia ter sido inaugurada de maneira mais ilustrada.

Mateus 5:1 - Mateus 5:48 ; Mateus 6:1 - Mateus 6:34 ; Mateus 7:1 - Mateus 7:29 -O SERMÃO NA MONTAGEM

Quando cercado por multidões de ouvintes ansiosos, de todas as classes e de todos os quadrantes, e sentado solenemente em uma montanha de propósito para ensiná-los pela primeira vez os grandes princípios de liderança de Seu reino, por que, pode-se perguntar, nosso Senhor não discuta com eles em extensão como estas: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna"; “Vinde a mim, todo esse trabalho e está pesado, e eu te darei descanso”, etc.

? Embora a ausência de tais poupanças com relação a este primeiro grande discurso dele assuste alguns a quem eles são preciosos, encorajou outros a pensar que os cristãos evangélicos fazem muito deles, se não pertinentes os interpretam mal. Mas desde que a mente judaica havia sido sistematicamente pervertida no assunto do dever humano e, consequentemente, do pecado pela violação do mesmo, e sob esse ensinamento se tornara obtuso, não espiritual e auto-satisfeito, era o ditado da sabedoria primeiro amplos e profundos os fundamentos de toda a verdade e devem ser revelados, e sustentam os grandes princípios da justiça verdadeiro e aceitável, em nítido contraste com os falsos ensinamentos aos quais as pessoas estão sujeitas.

Ao mesmo tempo, esse discurso não é de modo tão exclusivamente ético como muitos supõem. Pelo contrário, embora evitando todos os detalhes evangélicos, em um estágio tão inicial de Seu ensino público, nosso Senhor mantém, do começo ao fim deste Discurso, os grandes princípios da religião evangélica e espiritual; e descobrir-se-á que respira um espírito coerente em harmonia com as partes subseqüentes do Novo Testamento.

Que este é o mesmo discurso com aquele em Lucas 6:17 - Lucas 6:49 - apenas relatado mais detalhadamente por Mateus, e menos totalmente, bem como com variação especial, por Lucas - é a opinião de muitos críticos muito capazes (dos comentaristas gregos; de Calvino, Grotius, Maldonatus - que fica quase sozinho entre os comentaristas romanos; e da maioria dos modernos, como Tholuck, Meyer De Wette, Tischendorf, Stier, Wieseler, Robinson).

A opinião desses críticos é que Lucas é a forma original do Discurso, à qual Mateus acrescentou vários ditos, proferidos em outros benefícios, a fim de dar uma visão dos grandes contornos do ensino ético de nosso Senhor. Mas que eles são dois discursos distintos - aquele proferido no final de Sua primeira turnê missionária, e o outro após uma segunda turnê e a solene escolha dos Doze - é o julgamento de outros que deram muita atenção a esses assuntos (da maioria dos comentaristas romanos, incluindo Erasmus, e entre os modernos, de Lange, Greswell, Birks, Webster e Wilkinson (a questão é deixada indecisa por Alford).

A opinião de Agostinho - que ambos foram entregues em uma ocasião, Mateus na montanha e aos discípulos; Lucas está na barreira, e para a multidão promíscua - é tão desajeitado e artificial que merece atenção.

Para nós, o peso da discussão parece recair sobre aqueles que discutimos dois discursos separados. Parece difícil conceber que Mateus deveria ter colocado esse discurso antes de seu próprio chamado, se não tiver sido pronunciado até muito tempo depois, e tiver sido falado em sua própria audição como um dos Doze recém-escolhidos. Adicione a isso que Mateus apresenta seu discurso em meio a marcações muito definidas do tempo, que o fixam na primeira turnê de pregação de nosso Senhor; enquanto que o de Lucas, que se diz expressamente ter sido entregue imediatamente após a escolha dos Doze, não poderia ter sido falado até muito tempo depois do tempo anotado por Mateus.

Também é difícil ver como um ou outro discurso pode ser visto como a expansão ou contração do outro. E, como é incontestável que nosso Senhor repetiu algumas de suas frases mais pesadas de formas diferentes e com aplicações variadas, não deveria nos surpreender que, depois do lapso de talvez um ano, depois de passar uma noite inteira na colina em oração a Cod, e separou os Doze, encontrou-se cercado por uma multidão de pessoas, poucas das quais provavelmente ouviram o Sermão da Montanha, e menos ainda se lembraram muito disso - ele deveria repassar seus principais pontos, com tanta uniformidade quanto mostrar sua gravidade, seriedade, mas ao mesmo tempo com a diferença que mostra Sua fertilidade inesgotável como o grande Profeta da Igreja.