Atos 13:1-35

O Ministério de Paulo e Barnabé resulta no contra-ataque de Satanás e na Coligação em Jerusalém (13: 1-15: 35).

Saindo de Antioquia sob o comissionamento direto do Espírito Santo, em um comissionamento paralelo ao de Jesus aos Seus apóstolos em Atos 1:8 , Paulo e Barnabé vão primeiro para Chipre e depois para a Ásia Menor com as Boas Novas, e após a rejeição pelo Os judeus desfrutam de um ministério bem-sucedido entre os gentios, retornando a Antioquia com alegria pelo que Deus fez.

No entanto, como no caso de Pedro no início dos capítulos 10-11, Antioquia então descobriu que eles também não deveriam ser deixados sozinhos pelos judaizantes. Uma coisa era Cristo ter disponibilizado um meio de purificação para os gentios por meio de Sua cruz, que os tornava limpos sem recorrer às ordenanças judaicas, outra coisa era os judeus serem capazes de aceitar o fato. Isso ia contra todos os seus preconceitos. O homem sempre gostou de pensar que pode contribuir para a sua própria redenção. Jerusalém agora se tornou um obstáculo para as Boas Novas.

Os últimos avanços bem-sucedidos para os gentios que examinamos, aqueles para Cornélio e Antioquia nos capítulos 10-11, resultaram na derrocada e perseguição do capítulo 12, possivelmente em parte como resultado da ofensa causada por Pedro indo para os gentios . Esta próxima divulgação bem-sucedida resultará agora em outro ataque por judeus, mas desta vez pelos chamados cristãos judeus. Ao voltarem de seu evangelismo bem-sucedido, Paulo e Barnabé descobrirão que os cristãos judaicos chegarão de Jerusalém e exigirão a imposição de toda a Lei judaica e de todas as ordenanças judaicas a todos os convertidos.

O fracasso em impor a Lei dessa forma era o que havia anteriormente irritado os próprios judeus. (Eles não teriam se oposto à formação de verdadeiros prosélitos). Agora, também estava irritando esses cristãos judeus radicais. Embora eles tivessem permanecido em silêncio quando Pedro declarou pela primeira vez sua posição em Atos 11:1 , eles haviam se recusado a aceitar as palavras e a visão de Pedro. Assim, a rejeitada Jerusalém obediente à Lei agora procuraria interferir na Antioquia guiada pelo Espírito.

'Paulo e Barnabé' (observe a ordem alterada) irão resistir às suas reivindicações com o resultado de que os antioquenos determinarão que o assunto deve ser apresentado aos 'apóstolos e anciãos' em Jerusalém. Mas, à luz da visão anterior de Pedro e da experiência subsequente, isso só poderia ter um resultado. A decisão final será alcançada de que tudo o que será exigido dos gentios é considerar as sensibilidades judaicas, abstendo-se de carne e sangue estrangulados, para que eles ainda possam ter refeições de comunhão juntos, enquanto ao mesmo tempo todos serão chamados a evitar a idolatria e mau comportamento sexual. Tendo sido decidido, a notícia será levada a todas as igrejas que foram estabelecidas, e a igreja continuará a se expandir.

Esse padrão de retrocessos contínuos após a proclamação da palavra, resultando no avanço do plano de Deus, é encontrado em Atos, como vimos na introdução do capítulo 1, e não é diferente aqui. Mas, mais uma vez, Deus prevalece sobre suas dificuldades e resultados de triunfo.

O fato de Lucas ver tudo isso como devido à obra subjacente de Satanás está latente na maioria dos Atos. Sai abertamente nos casos de Ananias e Safira ( Atos 5:3 ), Elimas ( Atos 13:10 ), e mais indiretamente com a mulher adivinha ( Atos 16:16 ).

Mas, acima de tudo, aparece na declaração geral em Atos 26:18 onde todos são vistos como estando sob o poder de Satanás. Os casos individuais, que são como janelas que permitem os primeiros vislumbres do que se passa, conduzem à descrição do todo. Pois em Atos 26:18 , 'do poder de Satanás a Deus', dá uma indicação clara da principal fonte dos problemas apostólicos.

Jerusalém deixou de ser o centro evangelístico das boas novas.

Lucas se esforçou muito em Atos 11:19 para enfatizar a unidade e o amor entre as igrejas de Jerusalém e Antioquia. Este é um padrão de contra-ataque ao fracasso da Jerusalém religiosa e sua rejeição final no capítulo 12. Esse amor estava sendo revelado mesmo enquanto a perseguição continuava. Enquanto Jerusalém está morrendo, a igreja que surgiu de Jerusalém está brotando para uma vida mais abundante. Mas não estará mais centrado em Jerusalém. De agora em diante, ele procederá da ramificação de Jerusalém, a Antioquia síria. Jerusalém perdeu sua oportunidade.

Deve-se notar que os incidentes mencionados no capítulo 12 não foram de forma alguma vistos como diretamente relacionados com a visita de Barnabé e Saulo. O ponto de Lucas parece ter sido meramente para enfatizar a unidade das duas igrejas ao mesmo tempo em que a perseguição estava acontecendo. Ele quer que saibamos que no pano de fundo por trás das ações de Jerusalém contra a igreja de Cristo, em Jerusalém, os gentios estavam continuamente pensando no bem da igreja de Jerusalém.

Sua declaração 'sobre aquele tempo' ( Atos 12:1 ) confirma esta sugestão, pois evita uma ligação cronológica direta. A ideia é que, em meio à perseguição, a igreja de Jerusalém foi envolvida no amor da igreja de Antioquia e podia ter certeza de que Deus não os havia esquecido. Embora o movimento de Deus saia do novo, Ele não abandona totalmente o velho. Pois a sua 'nova nação' é uma combinação das igrejas antigas e novas, a partir de agora centrada em Antioquia, embora com o lembrete no capítulo 15 de sua origem em Jerusalém.

A morte de Agripa de fato ocorreu em 44 DC. Não sabemos quando ocorreu a visita de Barnabé e Saulo, mas em sua carta aos Gálatas Paulo nos diz que se passaram quatorze anos depois de sua conversão ( Gálatas 2:1 ). Isso sugere que provavelmente foi pelo menos um ano ou mais após a morte de Agripa. No entanto, os pensamentos calorosos e a coleta de bens e dinheiro para ajudá-los teriam ocorrido antes.

Assim, os dias sombrios da igreja em Jerusalém estão envolvidos no amor da igreja em Antioquia. (O problema para nós, claro, é que não sabemos com certeza em que ano ocorreu a conversão de Paulo).

Vimos como no capítulo 11 Barnabé e os profetas foram todos anteriormente de Jerusalém a Antioquia para ministrar a eles. Jerusalém havia 'alimentado' Antioquia. Isso foi seguido pela descrição da coleta de bens ou dinheiro, que foram trazidos a Jerusalém por Barnabé e Saulo ( Atos 11:22 ). Antioquia agora alimentaria Jerusalém.

Toda essa atividade levaria algum tempo e grande parte provavelmente precedeu os acontecimentos em Jerusalém. Mas a visita real provavelmente ocorreu depois desses acontecimentos. O ponto de Atos 11:30 , portanto, parece ser a fim de contrastar o amor da igreja gentia pela igreja de Jerusalém com o ódio dos judeus por eles, mesmo antes de este ser revelado.

Agora, seguindo aquele capítulo, Barnabé e Saulo, tendo visitado Jerusalém, e tendo tido suas conversas privadas com os Apóstolos, isto é, com Pedro e João ( Gálatas 2:2 ; Gálatas 2:7 ) são retratados como retornando a Antioquia para o próximo estágio para a frente.

A partir disso, parece que por um curto período, pelo menos, Pedro e João estavam de volta a Jerusalém. Mas Lucas ignora isso em vista do ponto que ele está superando o ponto de que a influência de Jerusalém no evangelismo acabou. Sua concentração agora está em Antioquia. Eles se tornaram o novo lugar onde a voz do Espírito fala, e de onde Ele envia Suas testemunhas.

Em Atos 11:30 lemos, 'enviando-o aos presbíteros pela mão de Barnabé e Saulo', embora não nos diga se esses presbíteros eram os presbíteros da igreja de Jerusalém ou os presbíteros das igrejas da Judéia. E agora aqui em Atos 12:25 ele pega com o fato de que Barnabé e Saulo 'voltaram (para Antioquia) de Jerusalém'.

'De Jerusselm' pode sugerir que os presentes foram apresentados aos anciãos de Jerusalém para distribuição, embora os anciãos das igrejas da Judéia também possam ter sido convocados para a ocasião e estar presentes (mas observe a outra tradução possível abaixo que significaria que foram os anciãos da Judéia).

Há uma importância nisso que não devemos negligenciar. Enfatiza que enquanto a própria Jerusalém judaica se afastou de seu Senhor e foi rejeitada, tendo rejeitado sua "segunda chance" (a segunda chance que Estevão enfatizou), as igrejas de Jerusalém e Antioquia ainda são uma, e vão juntos. A passagem da comissão evangelística a Antioquia na narrativa ocorre de maneira cuidadosa para evitar a sugestão de qualquer divisão entre as igrejas.

Em vez disso, continua a demonstrar sua unidade. Na verdade, alguns dos profetas em Antioquia foram enviados pela igreja de Jerusalém. Portanto, embora Jerusalém não possa mais ser o centro evangelizador e seja substituída por Antioquia nesse aspecto, as igrejas em Jerusalém e em Antioquia ainda são vistas como tendo "todas as coisas em comum". Eles ainda são vistos como um, e a igreja de Jerusalém ainda é vista como o fundamento dessa unidade, permanecendo no relacionamento mais próximo com a igreja de Antioquia.

São simplesmente as circunstâncias sob Deus que causaram a mudança. Certamente não podemos evitar a impressão, no entanto, de que a igreja evangélica de Jerusalém foi posta de lado. A atividade evangelística não flui mais de Jerusalém. Peter jogou fora. Barnabé e Saul se despediram. Embora seja permitida uma última aventura no capítulo 15, será apenas para proclamar sua própria morte lenta.

Seus próprios decretos irão de fato tornar o contato com Jerusalém desnecessário. Não só não será mais o centro do alcance das Boas Novas, o manto tendo passado para Antioquia (e sem dúvida também para onde quer que os apóstolos estivessem ministrando fora de Jerusalém), não contará mais para os propósitos de Deus.

Podemos ainda acrescentar que, à luz da indicação clara de Lucas da rejeição de Jerusalém por Deus na pessoa de seu rei no capítulo 12, é difícil conceber por que, se a destruição de Jerusalém havia ocorrido na época em que Lucas estava escrevendo, não foi sugerido de alguma forma. Teria sido a prova final da rejeição do povo de Jerusalém junto com seu rei. Isso só pode nos levar a pensar que aquele evento não tinha ocorrido quando isto foi escrito.

Mas que a própria igreja em Jerusalém não deve ser vista, parte dessa rejeição surge no fato de que esta próxima seção levará a outra visita dos 'apóstolos' (representados por aqueles que estariam presentes, que certamente incluíam Pedro) a Jerusalém, junto com Barnabé e Saulo e 'alguns outros', onde novamente todos se reunirão como um, a fim de finalmente estabelecer o requisito que será feito dos gentios na igreja mundial (capítulo 15).

A igreja de Jerusalém ainda é, portanto, em sua última tentativa, o eixo central em torno do qual as igrejas estão unidas. Não é a própria Jerusalém que é agora central, é a igreja em Jerusalém, ainda vista como o centro em torno do qual todas as outras igrejas se unem. A tentativa de se reconectar com o Templo em Atos 21:17 é de fato vista como fadada ao fracasso.

Existe, portanto, uma separação entre as idéias da cidade e da igreja. A cidade é rejeitada. A igreja continua viva. Mas, embora ainda não se dê conta, dentro de uma geração também cairá na insignificância. Mas então isso não importará. O Cristianismo não terá mais necessidade de Jerusalém.

Na verdade, Lucas pretendia que víssemos desde o início que no final as Boas Novas iriam para os gentios, pois em Lucas 4 quando Jesus, cheio do Espírito Santo, rejeitou a oferta de realeza de Satanás e se ofereceu como o Espírito O profeta ungido de Isaías 61 , é causado pelo tratamento arrogante de seus concidadãos para mostrar a eles quantas vezes Deus enviou Seus profetas aos gentios porque os judeus não eram dignos ( Lucas 4:22 ).

Agora essa ideia está dando frutos. Cristo completou Sua obra, os 'profetas' ungidos do Espírito Santo vieram, Jerusalém aceitou a oferta de Satanás de uma realeza alternativa e, portanto, a palavra vai para os gentios que estão abertos ao verdadeiro Rei e ao governo real de Deus. Atos 12 é, em certo sentido, o cumprimento de Lucas 4:6 .

Atos 10-11, Atos 10:13 o cumprimento de Lucas 4:23 . Mas este último é apenas depois que Jerusalém teve sua oportunidade de ser o evangelho de Deus para o mundo e a rejeitou. Além disso, este tema de 'primeiro ao judeu' continuará a ser o tema em Atos, embora regularmente resulte na conversão de Paulo aos gentios ( Atos 13:46 ; Atos 18:6 ; Atos 28:17 ).

Assim, o ensino de Jesus em Lucas 4 apresentou todo o alcance do futuro que está por vir. Cristo vindo na plenitude do Espírito ( Atos 4:1 ), Sua rejeição de um reino terreno ( Atos 4:5 ), Sua revelação de Si mesmo como o Profeta Ungido ( Atos 4:18 ), Sua oferta de as Boas Novas a Israel ( Atos 4:21 ), Seu aviso de que, se eles não derem ouvidos, ela irá para os gentios ( Atos 4:25 ).

Isto foi então seguido por Sua manifestação de Si mesmo como o Profeta por Suas ações e palavras ( Atos 4:31 ), e Sua concentração 'no Judeu primeiro' enquanto Ele firmemente trilhou o caminho para Jerusalém (Lucas geralmente ignora conexões gentílicas como a mulher siro-fenícia e o ministério em Decápolis). E mesmo quando ele abre Atos, ele cita as palavras de Jesus 'primeiro a Jerusalém'.

Mas desta vez é declarado que a testemunha deve finalmente alcançar 'os confins da terra'. E uma vez que a mensagem do Messias foi rejeitada primeiro pelos líderes, e então no capítulo 12 pelo povo, Jerusalém e seus caminhos serão rejeitados, e as Boas Novas sairão livremente para os gentios, embora mesmo assim com o Judeus sempre recebendo a primeira oportunidade.