Ezequiel 38

Capítulo s 38-39 O Oráculo de Gog e Magog.

Este oráculo pode ter sido originalmente colocado aqui no final do primeiro livro de Ezequiel, pois Josefo nos diz 'Ezequiel deixou para trás ao escrever dois livros sobre esses eventos', e muitos pensam que o segundo livro foi 40-48. É uma nuvem negra sobre o que aconteceu antes, um lembrete de que antes do fim final da paz e do contentamento, antes que o tabernáculo eterno pudesse ser desfrutado, haveria um período de grande luta que, após um tempo tórrido, terminaria em vitória para o povo de Deus. Devemos, por meio de muitas tribulações, entrar no reino de Deus ( Atos 14:22 ).

E isso é regularmente confirmado por toda a Escritura, e em nenhum lugar mais do que no Apocalipse, onde o grande Inimigo de Deus e o homem faria sua última tentativa de impedir os propósitos de Deus sob os nomes de Gog e Magog usados ​​aqui, retratados em termos de guerra ( Apocalipse 20:8 ).

Os escritores do Antigo Testamento sempre estiveram cientes de alguma força negra agindo por trás do cenário mundial. Teve aquele que estava por trás das ações da serpente no Jardim do Éden ( Gênesis 3 ). Houve o misterioso adversário que se opôs a Jó ( Jó 1:1 a Jó 2:7 ).

Houve o Adversário que moveu Davi a numerar Israel ao contrário da vontade de Deus ( 1 Crônicas 21:1 ). Havia 'príncipes' de fundo responsáveis ​​por diferentes países ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ).

Houve o adversário que desafiou Josué, o sumo sacerdote, perante Iavé ( Zacarias 3:1 ). Sempre há o reconhecimento de um grande Adversário nos bastidores do cenário mundial sem que nenhum detalhe seja inserido.

E como esses escritores, Ezequiel tinha um problema. Ele viveu em uma época em que as pessoas acreditavam em muitos deuses. Ele não queria escrever de forma que as pessoas vissem o que ele escreveu como suporte a tal ideia ou como uma batalha entre deuses. Assim, ele enraizou firmemente os inimigos de Deus nesta terra. Mesmo assim, ele logo deixa claro que não estava realmente escrevendo sobre um governante comum, pois sugestões contínuas são dadas sobre o caráter sobrenatural desses inimigos de Deus e de Seu povo.

Eles não são deuses, mas certamente são seres de outro mundo. Podemos ver como possível que o que Ezequiel descreve tem um cumprimento próximo, um cumprimento espiritual nos dias do Messias (Jesus), um cumprimento final perto do fim dos tempos.

Ele centra a atenção em 'Gog of Magog'. Muitas identificações foram feitas desta figura misteriosa. As identificações sugeridas foram Gagi, governante de Sakhi, mencionado por Assurbanipal, e Gyges, o rei da Lídia (c 660 aC), que é o 'Gugu' das inscrições cuneiformes, um nome que está ligado ao hebraico para Gog (mas se então, por que 'de Magog'?). Ou, mais provavelmente, pode ter em mente seus descendentes, que levam o nome dinástico.

Possivelmente está relacionado com o gug sumério que significa "escuridão". Pode ser que seja um nome baseado na ideia de 'escuridão', deliberadamente obscura, de modo a representar todas as forças do mal.

Magog poderia ser simplesmente ma (t) gugu (terra de Gog), uma terra baseada em seu nome. Isso pode ser visto como um suporte à ideia de um mistério deliberado. Ou, com base no sumério, poderia ser "terra das trevas". Ou, alternativamente, pode ser um criptograma para a Babilônia. Se você inverter Bbl, ele se tornará Lbb. Mova uma letra para cima no alfabeto hebraico e ela se tornará Mgg (Magog). Esta era uma forma regular de criptograma.

Em mente, então, poderia ser o fim do império babilônico ou a ascensão do império persa, pois a Pérsia se via como sucedendo ao império babilônico, e seus reis se autodenominavam 'Reis da Babilônia' ( Esdras 5:13 ; Neemias 13:6 ).

Este Gogue tem sob seu guarda-chuva Meshech e Tubal, tribos ferozes e independentes ao norte, que por reputação provavelmente seriam consideradas particularmente ferozes, e que eram conhecidas como comerciantes de escravos. Ezequiel provavelmente está alcançando além dos inimigos conhecidos para aqueles que estão distantes, aqueles que eram quase uma lenda para Israel ao invés de uma realidade. 'Rosh' provavelmente aqui significa chefe ('cabeça').

Mas é significativo que, de acordo com o relato aqui, o exército de Gog também incluísse em seus números, bem como 'Magog', Meseque e Tubal, Pérsia, Cuche (tanto os cassitas quanto os sudaneses), Put (Líbia), Gomer (os Cimérios?), E Togarmah do extremo norte. Estas são mais solidamente na terra, mas são as ferramentas de Gog que ele usará em sua atividade contra o povo de Deus. Eles são representados como uma vasta horda mista das partes "longínquas" do norte, os limites do horizonte, combinados com os longínquos inimigos do sul da África, nações com as quais Israel antes tinha tido pouco a fazer diretamente, completamente armado e equipado para a guerra.

É um ataque 'mundial' sob esta figura poderosa. O Egito não está incluído porque sua queda como uma grande força foi declarada. No entanto, a menção de Cush (embora Cush pudesse ser os cassitas) e Put pode simplesmente indicar a presença de mercenários do norte da África nos exércitos da Babilônia ou da Pérsia.

A invasão ocorrerá 'depois de muitos dias - nos últimos anos' ( Ezequiel 38:8 ), 'nos últimos dias' ( Ezequiel 38:16 ), mas isso pode simplesmente indicar algum tempo à frente. A não menção de Babilônia pode ser vista como uma indicação de que o império babilônico não existirá mais nessa época, a menos que, é claro, como sugerido, vejamos Magog como uma cifra para Babilônia, invertendo os caracteres e movendo uma letra para cima, um método regular usado em cifras, i.

e. bbl é escrito como mgg. Pode ser visto como significando o último grande ataque ao povo de Deus indicado regularmente pelos profetas. Compare Isaías 29:1 ; Jeremias 4:6 ; Joel 1:2 a Joel 2:14 ; Joel 3:9 ; Amós 5:18 ; Sofonias 1:7 ; Zacarias 14:2 .

Mas se for assim, é diferente de qualquer invasão anterior. O povo de Deus não está encolhido atrás de muros, mas está seguro em suas cidades e vilas sem muros. Isso bem poderia indicar o período após a destruição de Jerusalém ou após o retorno dos exilados sob Sesbazzar ( Esdras 1:11 ), quando os retornados viviam em cidades e vilas sem muros de proteção, antes da construção dos muros de Jerusalém sob Neemias, e estavam em segurança como súditos dos reis da Pérsia.

Infelizmente, há lacunas em nosso conhecimento, tanto dos últimos anos do império babilônico quanto de grande parte da história persa daquela época. Mas em Esdras / Neemias há indícios de que os retornados do exílio podem muito bem ter sofrido reveses nas mãos de seus inimigos. Temos, por exemplo, de explicar a misteriosa substituição do governador Davidide (por exemplo, Zorobabel), por um governador persa Bagoas (na época dos papiros Elefantinos), o que pode sugerir que os retornados eram suspeitos de envolvimento em conspirações contra o império, sem necessariamente estar finalmente envolvido, tendo assim seu governante Davidide removido.

Essas conspirações ocorreram na época da ascensão de Dario I, enquanto no final de seu reinado houve problemas no Egito. Seu sucessor, Xerxes teve que lidar com isso e também com uma rebelião na Babilônia, enquanto o rei que o seguiu, Artaxerxes I, enfrentou grandes problemas no início de seu reinado, primeiro no Egito, e depois como resultado de uma rebelião de um de seus generais, Megabyzus. A suspeita de envolvimento em alguma dessas conspirações (possivelmente reforçada por seus inimigos inescrupulosos - Esdras 4:1 ; Esdras 4:5 ) pode explicar por que Neemias recebeu a informação de que as pessoas de sua época estavam sofrendo de angústia e reprovação '( Neemias 1:3 ).

Nem tudo estava indo bem para os repatriados. Esse envolvimento pode ter sido um dos motivos pelos quais os persas impediram a reconstrução dos muros de Jerusalém na época de Esdras ( Esdras 4:19 ). Há uma lacuna em nosso conhecimento sobre os retornados de 516 aC, quando a construção do segundo Templo foi concluída, até a chegada de Esdras (458 aC).

Será notado que o inimigo é abatido, não pelos exércitos de Israel, mas pelo poder e julgamentos de Deus, e é ainda notável que desde o seu primeiro comissionamento até o sepultamento final de seus ossos limpos, nem um golpe é atingido, exceto por Yahweh e pela auto-inflição de feridas. Uma incursão persa pode muito bem ter experimentado algum tipo de catástrofe que poderia ser descrita nesses termos, como conseqüência de um clima extremamente inclemente (compare Josué 10:11 ) e de lutas destruidoras entre si.

Mas compare também Apocalipse 19:11 ; Apocalipse 20:7 onde novamente temos uma batalha sem guerra. Todo o quadro é de Deus 'em guerra' contra esse misterioso inimigo.

Portanto, nos 'últimos dias' (algum tempo no futuro) Ezequiel vê que o povo de Deus será colocado sob grande pressão pelas forças do mal das trevas, e a menos que vejamos esses dois capítulos (38-39) como um separado oráculo, isso está intimamente relacionado com o vindouro Governo Real do Messias ( Ezequiel 37:24 ).

A este respeito, o Novo Testamento deixa claro que 'os últimos dias' ( Atos 2:17 ), 'o fim dos tempos' ( 1 Coríntios 10:11 ; 1Pe 1:20; 1 Pedro 4:7 ; Hebreus 1:2 compare isso com Romanos 13:11 ; João 9:4 ) começou no tempo de Cristo, o Messias, quando o governo real de Deus começou a ser estabelecido.

Assim, pelo menos em parte, podemos ver as perseguições enfrentadas pela igreja e os ataques de Roma ao povo de Deus e, na verdade, todos os ataques semelhantes que se seguiram desde então, conforme refletidos aqui. É a última grande resistência de Satanás, procurando destruir o povo de Deus e o governo real de Deus ( Apocalipse 12 ).

O ponto por trás de Ezequiel, e dos outros profetas que profetizaram a destruição, é que enquanto Yahweh prepara Seu povo para o fim, e tem em mente para eles grandes bênçãos sob Seu governo real na eternidade, as forças das trevas continuamente intervirão e buscarão trazer Seus planos em nada. Eles não tinham outra maneira de apresentar isso a não ser como ataques a Israel como 'o povo de Deus', pois não queriam que ninguém pensasse em termos da legitimidade dos deuses.

E temos boas razões para considerar que, à medida que os dias finais da era se aproximam, as coisas vão piorar cada vez mais. A mensagem do Apocalipse é que o tempo final antes da vinda de Cristo verá os ataques ao povo de Deus aumentando, com o mundo (certamente o mundo do Oriente Próximo) em turbulência, e isso é colocado nestes termos de guerra e invasão em um grande escala ( Apocalipse 14:19 ; Apocalipse 19:11 ; Apocalipse 20:8 compare Ezequiel 6:1 . Veja nosso comentário sobre  REVELAÇÃO . Assim, o que é retratado por Ezequiel também é retratado pelo Apocalipse.