João 13:36-38

'Simão Pedro lhe disse:' Senhor, para onde vais? ' Jesus respondeu: “Para onde vou você não pode me seguir agora, mas me seguirá depois”. Pedro disse a ele: “Senhor, por que não posso segui-lo agora mesmo? Eu darei minha vida por você. ” Jesus respondeu: “Você dará a sua vida por mim. Eu te digo enfaticamente, o galo não vai cantar antes que você me negue três vezes ”. '

Os discípulos ainda não sabiam o que estava acontecendo e o que Jesus queria dizer, então Pedro perguntou a Ele para onde Ele estava indo. A resposta enigmática de Jesus faz Pedro reconhecer que talvez a morte esteja envolvida. Isso, no entanto, não o desanima. Ele está pronto para morrer por Jesus, ou assim pensa. Sim, imediatamente. Deixe-os morrerem juntos. Não era questão de mais tarde. E ele quis dizer isso.

Como devemos ser cuidadosos em nossa ostentação. Todos nós sabemos o que aconteceu com Peter. Assim como Jesus disse, ele em breve negará a Jesus três vezes por medo covarde. Mas pelo menos ele estaria lá. Ele fez o seu melhor, mas foi demais para ele. Todos os discípulos aprenderam uma nova lição de humildade naquela noite, e a maravilha de seu Senhor perdoador. Não é de se admirar, então, que Jesus reconheceu a necessidade de Suas palavras de encorajamento. Mas, quando pensamos em seu fracasso, devemos também nos lembrar das forças sinistras e sombrias que estavam em ação. Todas as forças do Inferno foram reunidas para a batalha que se aproximava.

Ainda assim, em contraste com Judas, do fracasso de Pedro surgiria um novo começo. Apenas seus pés precisariam ser lavados. Nós também podemos falhar com Jesus por fraqueza. Mas se estivermos dispostos, Ele nos restaurará para que tenhamos forças para vencer. Ser dEle nunca é uma garantia de que não iremos falhar. É antes uma garantia de que não falharemos finalmente, porque Ele é o nosso pastor.

Marcos tem 'antes que o galo cante duas vezes' ( João 14:30 ). Sua tradução é provavelmente a mais exata. Raramente um galo canta apenas uma vez, e Jesus sabia disso. Mas os Evangelhos restantes estão pensando no 'canto do galo' como um evento de cronometragem a cada dia, em vez de retratar o acontecimento real.

Nota sobre a Páscoa.

A Páscoa - A Última Ceia foi a Refeição da Páscoa?

A Páscoa era a grande festa judaica que comemorava a morte do primogênito no Egito e o seguinte êxodo dos israelitas do Egito ( Êxodo 12:24 ), junto com aqueles que se juntaram a eles (a 'multidão mista') e tornou-se israelita por adoção ( Êxodo 12:38 ).

Os cordeiros pascais eram sacrificados na tarde de 14 de nisã (14 dias após a lua nova aproximadamente em março / abril), após a oferta do sacrifício diário, que, na época de Jesus, foi adiado para deixar tempo para a matança dos cordeiros pascais, que tinham de ser mortos em grande número. A refeição da Páscoa era comida à noite (o início do dia 15 de nisã, pois o dia judaico começava ao pôr do sol).

Havia um padrão específico seguido na refeição, embora variações dentro desse padrão fossem permitidas. A celebração da Páscoa estava ligada à festa de sete dias dos Pães Ázimos, que nessa época estava tão intimamente ligada à Páscoa que os oito dias inteiros da festa podiam ser chamados de Páscoa ( Lucas 22:1 ) ou Pão Ázimo ( Marcos 14:12 ). Esta ligação específica com a Páscoa, que existia desde os primeiros tempos, é confirmada por Josefo, o historiador judeu do primeiro século DC.

Era celebrado em Jerusalém em pequenos grupos (dez homens ou mais) em casas individuais dentro dos limites da cidade, cada grupo tendo um cordeiro. Os cordeiros foram mortos dentro da área do Templo, o que confirma que eram ofertas de sacrifício. O movimento durante a noite foi restrito a uma área limitada, embora Getsêmani tenha entrado nessa área. Esperava-se que judeus que viviam a uma distância razoável se reunissem em Jerusalém para a festa, e mesmo aqueles que viviam longe entre os gentios (a dispersão) fizeram grandes esforços para comparecer.

Portanto, Jerusalém pode conter cerca de 200.000 pessoas na época da Páscoa (a estimativa de Josefo de 3.000.000 é quase certamente exagerada. Não teria sido possível sacrificar cordeiros suficientes para atender aos seus números dentro da área restrita do Templo em tão pouco tempo).

A refeição pascal começava com a busca ritual à luz de velas por qualquer pão fermentado que pudesse ter passado despercebido (era proibido na festa) e a refeição pascal era então comida reclinada. Incluía os elementos simbólicos de cordeiro assado, pão ázimo, ervas amargas, alguns outros condimentos e quatro xícaras de vinho tinto misturado com água, em pontos específicos. O primeiro copo foi bebido com uma bênção ( Lucas 22:17 provavelmente se refere a este copo, embora alguns se refiram à referência de Lucas ao segundo copo), seguido pela lavagem das mãos por imersão em água. Algumas das ervas seriam mergulhadas em água salgada e distribuídas. Depois disso, a superfície para comer seria limpa e o segundo copo seria enchido.

Antes de beber a segunda xícara, a história da Páscoa original foi contada em um diálogo entre o pai e o filho mais velho (ou, se necessário, substitutos adequados). Nesse estágio, a refeição da Páscoa seria trazida de volta à mesa e cada um de seus constituintes seria explicado. É bem possível que uma pergunta fosse (como foi mais tarde) 'o que significa este pão?' A resposta foi 'este é o pão da aflição que nossos pais comeram quando foram libertados da terra do Egito'. (Observe o 'isto é -'. Não era, é claro, mas representava isso)

Após essas explicações, o segundo copo seria bebido, acompanhado pelo canto de parte do Hallel, e então haveria uma nova imersão das mãos na água. Depois disso, partia-se um ou dois dos pães ázimos, e  seguia-se  a ação de graças. Pedaços de pão partido com ervas amargas entre eles eram mergulhados em uma mistura e entregues a cada um dos companheiros (ver João 13:26 ), e parecia que então a própria empresa mergulharia pão e ervas na mistura ( Mateus 26:23 ; Marcos 14:20 ).

Este foi o verdadeiro começo da verdadeira refeição da Páscoa. O cordeiro pascal seria comido. Nada deveria ser comido depois disso, embora em tempos posteriores se seguisse o ato de comer um último pedaço de pão sem fermento. Depois de uma terceira imersão das mãos na água, o terceiro copo foi bebido, novamente acompanhado por uma bênção. Esta xícara foi considerada de especial importância. O canto do Hallel foi completado com a quarta taça (ver Mateus 26:30 ; Marcos 14:26 ), e isso foi seguido por oração. É preciso lembrar que se tratava de uma festa e não de um serviço religioso para que se realizassem comidas e conversas gerais, exceto nos momentos solenes.

É bastante claro que os três primeiros Evangelhos (os Evangelhos Sinópticos) mostram que a Última Ceia de Jesus é a refeição da Páscoa. Jesus enviou dois de Seus discípulos (Pedro e João - Lucas 22:8 ) para 'preparar a Páscoa' (o cordeiro, os pães ázimos, as ervas amargas, o vinho, etc.), para que Ele pudesse 'comer a Páscoa com os Seus discípulos '( Marcos 14:12 e paralelos).

Provavelmente foi um desses que foi à área do Templo com o cordeiro para matá-lo. O quarto estava "mobilado e pronto", o que pode significar que o proprietário providenciou o necessário. Diz-se que comeram reclinados ( Mateus 26:20 ; João 13:23 ) como seria de esperar na refeição da Páscoa.

É possível que o partir do pão por Jesus 'depois de ter dado graças' fosse o mesmo que partir o pão na festa, mas se assim for, é notável que Jesus deu graças de antemão porque Ele estava dando um novo significado. Pode ter sido, entretanto, que Jesus introduziu uma segunda fração do pão, estabelecendo um novo padrão com um novo significado. 'Este é o meu corpo' paralela 'este é o pão da aflição que nossos pais comeram'.

No último caso, era claramente simbólico, uma participação com os pais, por assim dizer, em sua aflição, mas com um senso de participação real. Assim, o primeiro também deve ser visto como simbólico, uma participação com Jesus, por assim dizer, em Seus sofrimentos e suas consequências, novamente com um real senso de participação. O vinho, que Paulo chama de 'cálice da bênção' ( 1 Coríntios 10:16 ), foi provavelmente o terceiro cálice que ganhou um novo significado.

Alguns argumentaram que não poderia ter sido a refeição da Páscoa. Eles argumentaram:

1). Um julgamento não teria sido realizado na noite de Páscoa.

2). Os discípulos não teriam portado em armas naquela noite.

3). Simão de Cirene não estaria "vindo do campo" na manhã seguinte.

4). Algumas passagens sinóticas são inconsistentes com ele, por exemplo, Marcos 14:2 .

No entanto, esses argumentos não são convincentes. A época da Páscoa, enquanto os peregrinos ainda estavam na cidade, pode ser considerada precisamente a época em que um 'falso profeta' deve ser executado para que 'todo o Israel ouça e tema' ( Deuteronômio 17:13 ). Além disso, todo o caso foi realizado às pressas, provavelmente porque as informações de Judas possibilitaram que fosse feito em segredo e Jesus estava lá disponível. Eles não ousaram perder essa oportunidade.

Marcos 14:2 apenas expressa o plano das autoridades, que estava sujeito a mudanças se as circunstâncias exigissem, enquanto alguns sugerem traduzir 'festa' como 'multidão festiva' em vez de 'dia de festa', o que é bem possível.

Não havia proibição de porte de armas na Páscoa.

'Vindo do campo' não significa necessariamente que Simão estava fora dos limites prescritos e, de fato, ele pode não ser judeu. Além disso, sempre seria possível que ele tivesse se atrasado por alguma causa além de seu controle, de modo que chegasse atrasado para a Páscoa.

Mas isso imediatamente nos coloca diante de um problema. João 18:28 parece sugerir que Jesus morreu ao mesmo tempo que o sacrifício pascal. Isso significaria que a cena em João 13 ocorreu na noite anterior à festa da Páscoa. No entanto, como vimos, os outros Evangelhos deixam claro que Jesus oficia na festa da Páscoa ( Marcos 14:12 ; Lucas 22:7 ), e não pode haver dúvida de que ambos estão retratando a mesma festa.

No entanto, o que devemos ter em mente é que João 18:28 pode estar falando da 'Páscoa', não como significando a própria festa da Páscoa, mas em um sentido geral como incluindo toda a festa de sete dias (compare João 2:23 onde ' a festa da Páscoa 'é claramente os sete dias da festa e o uso de Lucas 22:1 em Lucas 22:1 ).

de modo que 'comer a Páscoa' pode referir-se à festa contínua durante a semana (pão sem fermento tinha que ser comido ao longo da semana e haveria ofertas de agradecimento também) e não à própria celebração da Páscoa, caso em que não há contradição.

Podemos comparar com isso como em 2 Crônicas 30:22 a celebração da Festa dos Pães Ázimos ( João 13:13 ) que inclui a Páscoa ( João 13:15 ) é descrita como 'comer a comida da festa por sete dias '.

Contra isso, no entanto, devemos notar que 'comer a Páscoa' inclui pelo menos comer a ceia da Páscoa nos Sinópticos ( Mateus 26:17 ; Marcos 14:12 ; Marcos 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Embora isso não obrigue necessariamente as escoltas de Jesus a usá-lo da mesma maneira após a ceia da Páscoa.

Alternativamente, foi sugerido que de fato os homens envolvidos estavam tão ocupados com a perseguição de Jesus noite adentro como resultado da oferta inesperada de Judas de levá-los a Jesus em um lugar onde ele pudesse ser levado sem medo do povo , que ainda não tiveram tempo de terminar a refeição pascal. Basta considerar os fatos daquela noite para reconhecer o quão envolvente foi a noite deles! Eles podem muito bem ter ficado perturbados no meio da refeição pascal e se convencido de que tal demora era justificada para lidar com Jesus naquele que era claramente um momento crucial. Depois de terem lidado com Ele, poderiam voltar para casa para terminar de 'comer sua Páscoa', que havia sido repentinamente adiada por motivos de estado, com a mente satisfeita.

Da mesma forma, a sua referência à 'preparação da Páscoa' ou 'sexta-feira da Páscoa' (paraskeue tou pascha) ( João 19:14 ) pode igualmente ser vista como referindo-se à 'preparação' para o sábado que ocorre na Páscoa. semana, ou seja, a sexta-feira da semana da Páscoa, como certamente acontece no versículo João 19:31 , e, portanto, não para a preparação da própria festa da Páscoa.

Basicamente, a palavra paraskeue significa 'sexta-feira', bem como 'preparação' e o termo Páscoa (pascha) foi usado para descrever todo o festival. Se for esse o caso, ele não sugere que Jesus morreu ao mesmo tempo que o cordeiro pascal.

Outra resposta alternativa sugere que nem todos os judeus celebraram a Páscoa no mesmo dia. Sabemos que os essênios tinham seu próprio calendário, ao qual aderiam rigidamente e proibiam seus membros de seguir o calendário ortodoxo e, portanto, celebrariam a Páscoa em um dia diferente do dos sacerdotes. E há motivos para sugerir que os galileus, um bando independente que era considerado pelos judeus como algo heterodoxo, pode muito bem ter celebrado a Páscoa um dia antes dos judeus. Assim, pode ser que Jesus e seus discípulos, que eram galileus, seguissem essa tradição galiléia, se é que ela existia, e celebrassem a Páscoa um dia antes dos sacerdotes.

Uma outra possibilidade que foi sugerida é que naquele ano os fariseus celebraram a Páscoa em um dia diferente dos saduceus, devido a uma disputa sobre quando apareceu a lua nova que introduziu o nisã. Sabe-se que isso aconteceu nessa época. Jesus teria assim podido observar a festa da Páscoa com os seus discípulos e depois morrer ao mesmo tempo que os sacrifícios da Páscoa.

A sugestão de que João estava errado ou mudou o dia para fins teológicos é a explicação menos provável. A igreja primitiva estava muito bem ciente do fato de que a Última Ceia era 'a festa da Páscoa' para que tal mudança fosse aceita, e João teria feito isso firmemente apontado para ele por seus 'patrocinadores' ( João 21:24 ).

Não devemos presumir que os líderes da igreja primitiva eram estúpidos. Nem João enfatiza em lugar nenhum que Jesus morreu ao mesmo tempo que o cordeiro pascal. Se essa fosse sua intenção, ele certamente teria chamado a atenção para isso mais especificamente.