Marcos 14:12

'E no primeiro dia dos Pães Ázimos quando eles costumavam sacrificar (ou' quando era costume o sacrifício ') a Páscoa, seus discípulos dizem a ele: “Onde você quer que nós vamos e nos aprontemos para que você possa comer A pascoa?'

Estritamente, o primeiro dia dos Pães Ázimos era o dia após a morte da Páscoa, mas os oito dias inteiros eram frequentemente chamados de 'Pão Ázimo' (assim como eram freqüentemente chamados de 'Páscoa'), de modo que este era um dia antes das sete dias de Pão Ázimo. Assim, era o primeiro dia em que a Páscoa seria sacrificada. Observe a ênfase nesses versículos na Páscoa ( Marcos 14:12 duas vezes, Marcos 14:14 ; Marcos 14:16 ).

Marcos pode muito bem ter desejado que seus leitores tivessem em mente o novo Cordeiro pascal Que seria oferecido, a oferta de Quem traria aos homens a água da vida ( Marcos 14:13 , compare com João 4:10 ), e amplo provisão para o futuro ( Marcos 14:15 , compare Marcos 14:25 ; João 14:2 ). Tudo deveria ser preparado naquele quarto de hóspedes.

Quando costumavam sacrificar a Páscoa. ' Isso foi no 14º dia de Nisan (Abib). A Última Ceia era a refeição da Páscoa. Alguns sugeriram que João erroneamente fez disso uma refeição na noite anterior à Páscoa, mas isso provavelmente é uma interpretação errada de João.

A prova de que esta refeição era a refeição da Páscoa é encontrada em:

1). A refeição foi feita em Jerusalém e não em Betânia. Esse era um requisito da refeição pascal. Bethany estava fora dos limites para comer a própria refeição da Páscoa.

2). Foi comido tarde da noite ( João 13:30 ) como devia ser a refeição da Páscoa. Normalmente, a refeição da noite seria no final da tarde.

3). A referência à reclinação ajuda a confirmá-lo ( Marcos 14:18 ; João 13:23 ; João 13:28 ). A refeição da Páscoa tinha de ser comida reclinada (embora reclinar-se à mesa fosse uma forma bastante regular de comer).

4). A refeição não parece ter começado com o partir do pão ( Marcos 14:18 ). Essa era uma peculiaridade da refeição pascal, que começava com a ingestão de ervas amargas.

5). O vinho foi bebido. Normalmente, um rabino e seus discípulos bebiam água.

6). Marcos 14:26 sugeriria o canto do Halel, Salmos 115-118 que (com 113-114 antes) eram cantados na refeição da Páscoa.

Nota sobre a Páscoa. A Última Ceia foi a Refeição da Páscoa?

A Páscoa era a grande festa judaica que comemorava a morte do primogênito no Egito e o seguinte êxodo dos israelitas do Egito ( Êxodo 12:24 ), junto com aqueles que se juntaram a eles (a 'multidão mista') e tornou-se israelita por adoção ( Êxodo 12:38 ).

Os cordeiros da Páscoa eram mortos na tarde de 14 de nisã (aproximadamente abril), após o sacrifício diário, que, na época de Jesus, era adiado para deixar tempo para a matança dos cordeiros da Páscoa, que deveria ser mortos em grande número.

A refeição da Páscoa era comida à noite (no início do dia 15 de nisã, pois o dia judaico começava ao pôr do sol). Havia um padrão específico seguido na refeição, embora variações dentro desse padrão fossem permitidas. A celebração da Páscoa estava ligada à festa de sete dias dos Pães Ázimos, que nessa época estava tão intimamente ligada à Páscoa que os oito dias inteiros da festa podiam ser chamados de Páscoa ( Lucas 22:1 ) ou Pão Ázimo ( Marcos 14:12 ). Esta ligação específica com a Páscoa, que existia desde os primeiros tempos, é confirmada por Josefo, o historiador judeu do primeiro século DC.

Foi celebrado em Jerusalém em pequenos grupos (dez ou mais) em casas individuais dentro dos limites da cidade, cada grupo tendo um cordeiro. Os cordeiros foram mortos dentro da área do Templo, o que confirma que eram ofertas de sacrifício. O movimento durante a noite foi restrito a uma área limitada, embora Getsêmani tenha entrado nessa área (mas Betânia não).

Esperava-se que os judeus que viviam a uma distância razoável se reunissem em Jerusalém para a festa (para aqueles dentro de quinze milhas, era obrigatório) e mesmo aqueles que viviam longe entre os gentios (a dispersão) fizeram grandes esforços para comparecer. Portanto, Jerusalém pode conter cerca de 200.000 pessoas na época da Páscoa. A estimativa de Josefo de 3.000.000 é quase certamente exagerada. Não teria sido possível sacrificar cordeiros suficientes para atender às suas figuras dentro da área restrita do Templo em tão pouco tempo, na verdade, teria levado a semana inteira (embora se não fosse possível, sem dúvida, alguma solução de compromisso teria sido descoberta, e alguns sugeriram que, em vista disso, a Páscoa se estendeu por mais de um dia. Mas se assim for, não há nenhum indício disso em qualquer lugar da literatura existente).

A refeição pascal começava com a busca ritual à luz de velas por qualquer pão fermentado que pudesse ter passado despercebido (era proibido na festa) e a refeição pascal era então comida reclinada, um sinal de confiança em Deus. Incluía os elementos simbólicos de cordeiro assado, pão sem fermento, ervas amargas, alguns outros condimentos e quatro xícaras de vinho tinto misturado com água, bebido em pontos específicos.

O primeiro copo foi bebido com uma bênção ( Lucas 22:17 provavelmente se refere a este copo, embora alguns se refiram à referência de Lucas ao segundo copo), seguido pela lavagem das mãos por imersão em água. Algumas das ervas seriam mergulhadas em água salgada e distribuídas. Depois disso, a superfície para comer seria limpa e o segundo copo seria enchido.

Antes de beber a segunda xícara, a história da Páscoa original foi contada em um diálogo entre o pai e o filho mais velho (ou, se necessário, substitutos adequados). Nesse estágio, a refeição da Páscoa seria trazida de volta à mesa e cada um de seus constituintes seria explicado. É bem possível que uma pergunta fosse (como foi mais tarde) 'o que significa este pão?' A resposta foi 'este é o pão da aflição que nossos pais comeram quando foram libertados da terra do Egito'.

Após essas explicações, o segundo copo seria bebido, acompanhado pelo canto de parte do Halel (Salmos 113-114), e então haveria mais um mergulho das mãos na água. Depois disso, partia-se um ou dois dos pães ázimos, e  seguia-se  a ação de graças. Pedaços de pão partido com ervas amargas entre eles eram mergulhados em uma mistura e entregues a cada um dos companheiros (ver João 13:26 ), e parecia que então a própria empresa mergulharia pão e ervas na mistura ( Mateus 26:23 ; Marcos 14:20 ). Este foi o verdadeiro começo da verdadeira refeição da Páscoa. Nesse estágio, o próprio cordeiro pascal seria comido.

Nada deveria ser comido depois disso, embora em tempos posteriores se seguisse o ato de comer um último pedaço de pão sem fermento. Depois de uma terceira imersão das mãos na água, o terceiro copo foi bebido, novamente acompanhado por uma bênção. Esta xícara foi considerada de especial importância. O canto do Halel (Salmos 115-118) foi completado com a quarta taça (ver Mateus 26:30 ; Marcos 14:26 ), e isso foi seguido por oração. É preciso lembrar que se tratava de uma festa alegre e não de um culto para que se realizassem comidas e conversas gerais, exceto nos momentos mais solenes.

É bastante claro que os três primeiros Evangelhos (os Evangelhos Sinópticos) mostram que a Última Ceia de Jesus é a refeição da Páscoa. Jesus enviou dois de Seus discípulos (Pedro e João - Lucas 22:8 ) para 'preparar a Páscoa' (o cordeiro, os pães ázimos, as ervas amargas, o vinho, etc.), para que Ele pudesse 'comer a Páscoa com os Seus discípulos '( Marcos 14:12 e paralelos).

Foi provavelmente um ou ambos os que foram à área do Templo com o cordeiro para matá-lo. O quarto estava "mobilado e pronto", o que pode significar que o proprietário providenciou o necessário. Diz-se que comeram reclinados ( Mateus 26:20 ; João 13:23 ) como seria de esperar na refeição da Páscoa.

É possível que o partir do pão por Jesus 'depois de ter dado graças' fosse o mesmo que partir o pão na festa, mas se assim for, é notável que Jesus deu graças de antemão porque Ele estava dando um novo significado. Pode ter sido, entretanto, que Jesus introduziu uma segunda fração do pão, estabelecendo um novo padrão com um novo significado. 'Este é o meu corpo' paralela 'este é o pão da aflição que nossos pais comeram'.

No último caso, foi claramente uma participação simbólica com os pais, por assim dizer, em sua aflição, mas com um real senso de participação. Assim, o primeiro também deve ser visto como simbólico, uma participação com Jesus, por assim dizer, em Seus sofrimentos e suas consequências, novamente com um real senso de participação. O vinho, que Paulo chama de 'cálice da bênção' ( 1 Coríntios 10:16 ), foi provavelmente o terceiro cálice que ganhou um novo significado.

Alguns argumentaram que não poderia ter sido a refeição da Páscoa. Eles argumentaram:

1). Um julgamento não teria sido realizado na noite de Páscoa.

2). Os discípulos não teriam portado em armas naquela noite.

3). Simão de Cirene não estaria "vindo do campo" na manhã seguinte.

4). Algumas passagens sinóticas são inconsistentes com ele, por exemplo, Marcos 14:2 .

Esses argumentos, no entanto, não revelam. A época da Páscoa, enquanto os peregrinos ainda estavam na cidade, pode ser considerada precisamente a época em que um 'falso profeta' deve ser executado para que 'todo o Israel ouça e tema' ( Deuteronômio 17:13 ). Além disso, todo o caso foi realizado às pressas, provavelmente porque as informações de Judas possibilitaram que fosse feito em segredo e Jesus estava lá disponível. Eles não ousaram perder essa oportunidade, especialmente quando souberam por Judas que seu disfarce havia sido descoberto.

Marcos 14:2 apenas expressa o plano das autoridades, que estava sujeito a mudanças se as circunstâncias exigissem, enquanto alguns sugerem traduzir 'festa' como 'multidão festiva' em vez de 'dia de festa', o que é bem possível.

Não havia proibição de porte de armas na Páscoa.

'Vindo do campo' não significa necessariamente que Simão estava fora dos limites prescritos e, de fato, ele pode nem mesmo ser judeu. Além disso, sempre seria possível que ele tivesse se atrasado por alguma causa além de seu controle, de modo que chegasse atrasado para a Páscoa.

Mas isso imediatamente nos coloca diante de um problema. João 18:28 parece à primeira vista sugerir que Jesus morreu ao mesmo tempo que o sacrifício pascal. 'Eles próprios não entraram no palácio para não se contaminarem, mas comerem a Páscoa'. Isso significaria então que a cena em João 13 ocorreu na noite anterior à festa da Páscoa.

No entanto, como vimos, os outros Evangelhos deixam claro que Jesus oficia na festa da Páscoa ( Marcos 14:12 ; Lucas 22:7 ), e pode haver pouca dúvida de que ambos estão retratando a mesma festa.

No entanto, o que devemos ter em mente é que João 18:28 pode estar falando da 'Páscoa', não como significando a própria festa da Páscoa, mas em um sentido geral como incluindo toda a festa de sete dias que se seguiu (compare João 2:23 onde 'a festa da Páscoa' é claramente os sete dias da festa e o uso de Lucas 22:1 em Lucas 22:1 ), de modo que 'comer a Páscoa' pode se referir à festa contínua durante a semana (pão sem fermento tinha que ser comido durante todo a semana e haveria ofertas especiais e ofertas de agradecimento também) e não para a própria celebração da Páscoa, caso em que não há contradição.

Podemos comparar com isso como em 2 Crônicas 30:22 a celebração da Festa dos Pães Ázimos ( Marcos 14:13 ) que inclui a Páscoa ( Marcos 14:15 ) é descrita como 'comer a comida da festa por sete dias '.

Contra isso, no entanto, devemos notar que 'comer a Páscoa' inclui pelo menos comer a ceia da Páscoa nos Sinópticos ( Mateus 26:17 ; Marcos 14:12 ; Marcos 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Embora isso não obrigue necessariamente as escoltas de Jesus a usá-lo da mesma maneira após a ceia da Páscoa.

Alternativamente, foi sugerido que de fato os homens envolvidos estavam tão ocupados com a perseguição de Jesus noite adentro como resultado da oferta inesperada de Judas de levá-los a Jesus em um lugar onde ele pudesse ser levado sem medo do povo , que ainda não tiveram tempo de terminar a refeição pascal. Basta considerar os fatos daquela noite para reconhecer o quão envolvente foi a noite deles! Eles podem muito bem ter ficado perturbados no meio da refeição pascal e se convencido de que tal demora era justificada para lidar com Jesus como um falso profeta no que era claramente um momento crucial.

Depois de terem lidado com Ele, poderiam voltar para casa para terminar de comer sua Páscoa, que havia sido repentinamente adiada por motivos de estado, com a mente satisfeita. Eles podem ter considerado que 'as circunstâncias alteram os casos'. Esta foi para eles uma situação excepcional. Estritamente, no entanto, a refeição da Páscoa tinha que ser concluída pela manhã.

Da mesma forma, a sua referência à 'preparação da Páscoa' ou 'sexta-feira da Páscoa' (paraskeue tou pascha) ( João 19:14 ) pode igualmente ser vista como referindo-se à 'preparação' para o sábado que ocorre na Páscoa. semana, ou seja, a sexta-feira da semana da Páscoa, como certamente acontece no versículo João 19:31 , e, portanto, não a preparação da própria festa da Páscoa.

Basicamente, a palavra paraskeue significa 'sexta-feira' (ainda hoje), bem como 'preparação' e o termo Páscoa (pascha) foi usado para descrever todo o festival. Nesse caso, ele não sugere que Jesus morreu ao mesmo tempo que o cordeiro pascal.

Outra resposta alternativa sugere que nem todos os judeus celebraram a Páscoa no mesmo dia. Sabemos que os essênios tinham seu próprio calendário ao qual aderiam rigidamente e proibiam seus membros de seguir o calendário ortodoxo e, portanto, celebrariam a Páscoa em um dia diferente do dos sacerdotes, mas sem um cordeiro. E possivelmente há alguns motivos para sugerir que os galileus, um bando independente que era considerado pelos judeus como algo heterodoxo, pode muito bem ter celebrado a Páscoa um dia antes dos judeus.

Assim, pode ser que Jesus e seus discípulos, que eram galileus, seguissem essa tradição galiléia, se é que ela existia, e celebrassem a Páscoa um dia antes dos judeus. Mas as evidências conhecidas são mínimas.

Uma outra possibilidade que foi sugerida é que naquele ano os fariseus celebraram a Páscoa em um dia diferente dos saduceus, devido a uma disputa sobre quando apareceu a lua nova que introduziu o nisã. Sabe-se que tal disputa aconteceu nessa época. Nesse caso, pode haver pressão para sacrificar cordeiros pascais em dois dias. Jesus teria assim podido observar a festa da Páscoa com os seus discípulos e depois morrer ao mesmo tempo que os sacrifícios da Páscoa.

Uma sugestão final é que Jesus celebrou um tipo especial de Páscoa para Seus discípulos, que ocorreu sem um cordeiro (nenhum cordeiro é mencionado), com o objetivo de estabelecer Sua nova Páscoa. Mas isso não está de acordo com a linguagem usada. As alternativas possíveis, entretanto, mostram quão tolo seria o dogmatismo sobre o assunto.

A sugestão de que João estava errado ou mudou o dia para fins teológicos é a explicação menos provável. A igreja primitiva estava muito bem ciente do fato de que a Última Ceia era 'a festa da Páscoa' para que tal mudança fosse aceita, e João teria feito isso firmemente apontado para ele por suas 'testemunhas' ( João 21:24 ).

Não devemos presumir que os líderes da igreja primitiva eram todos estúpidos. Nem João enfatiza em lugar nenhum que Jesus morreu ao mesmo tempo que o cordeiro pascal. Se essa fosse sua intenção, ele certamente teria chamado a atenção para isso mais especificamente.

Fim da nota.