Romanos 9:4-5

'Quem são os israelitas; de quem é a adoção como filhos, e a glória, e os convênios, e a entrega da lei, e o serviço de Deus, e as promessas, de quem são os pais, e de quem é o Messias (o Cristo) no que diz respeito ao carne, que é sobre tudo, Deus bendito para sempre. Um homem.'

Paulo agora enfatiza os enormes benefícios que haviam sido privilégio dos judeus (compare Romanos 2:17 ). Em primeiro lugar, que eles eram 'israelitas'. Assim, eles pertenciam à nação escolhida e redimida por Deus ( Êxodo 20:2 ) a quem Deus se revelou na história. Além disso, Deus deu a eles muitas vantagens, das quais ele agora descreverá algumas.

O que segue sua declaração de que eles são israelitas agora se divide em três seções pelo uso de 'de quem' se referindo a 'quem são israelitas'. Assim:

1) De quem é a adoção como filho, e a glória e os convênios e a concessão da lei e o serviço e as promessas.

2) Cujos são os pais (os Patriarcas).

3) De quem é o Messias concernente à carne.

A primeira lista todos os privilégios de ser israelitas que foram dados no início quando Israel foi redimido do Egito, embora mais tarde também suplementado; o segundo remete à fonte de onde vieram os israelitas, Abraão, Isaque e Jacó / Israel, descendente de quem os israelitas consideravam de grande importância; a terceira concentra-se em ter entre eles o Messias que é sobre todos, a grande Esperança de Israel, cuja vinda de entre eles era vista como de igual, senão mais, importância, do que todos os outros (a ordem parece ser de do menor ao maior).

Paulo já deixou claro que o Messias veio, em Cristo ( Romanos 9:1 ). Agora ele declara que veio do meio dos judeus. É significativo que Paulo não diga, 'de quem é o Messias', paralelamente às outras duas frases, pois, como resultado de O terem rejeitado principalmente, Paulo não podia vê-lo como pertencente a eles.

No entanto, Sua vinda do meio deles é vista como de grande significado, como de fato é o fato de que  Ele veio . E isso os deixa sem desculpa, porque a razão pela qual eles O rejeitaram foi porque Ele não ofereceu o que eles queriam.

Esta lista é especialmente significativa porque no que se segue, Paulo examinará em profundidade a segunda e a terceira declarações. O fato de se apoiarem nos pais significa necessariamente que todo o Israel será salvo? Isso é respondido como um 'não' em Romanos 9:6 . O que seria necessário para eles se reconciliarem com seu Messias? Isso é respondido em Romanos 9:30 a Romanos 10:21 em termos de responder com fé a Ele como o Messias.

'Quem são os israelitas.' Isso liga os judeus diretamente aos israelitas, cuja história é explicada no Antigo Testamento. Era porque eles eram 'israelitas' que os outros privilégios se aplicavam a eles. Foi um termo que deu aos judeus grande orgulho. Indicava que eles pertenciam ao povo a quem Deus havia redimido do Egito e a quem Ele havia dado Sua aliança. E eles (falsamente) viram isso como uma indicação de que eram descendentes de Abraão e Jacó.

Mas esse foi um mito perpetuado por sua história. Mesmo desde o início, um grande número de israelitas não teve nenhuma conexão direta com Abraão (e Jacó) por descendência. Eles eram descendentes de servos nas 'famílias' dos Patriarcas (Abraão podia convocar 318 guerreiros 'nascidos em sua casa' - Gênesis 14:14 , e os Patriarcas desceram ao Egito com suas 'famílias' - Êxodo 1:1 .

Assim, muitos dos primeiros israelitas nasceram desses servos domésticos.). E após o Êxodo, a 'multidão mista' ( Êxodo 12:38 ), que consistia em outras raças, provavelmente incluindo egípcios, foi incorporada a Israel no Sinai, assim como outros grupos como os quenitas ( Juízes 1:16 ), embora até mais tarde houve aqueles que voluntariamente entraram na aliança por submissão a Deus ( Êxodo 12:48 ; Deuteronômio 23:1 ). Todos foram absorvidos como 'filhos de Abraão'. Assim, Israel era uma nação conglomerada.

Sua 'descendência' dos Patriarcas foi, portanto, por adoção. Na verdade, nos dias de Jesus, aqueles que podiam provar descendência direta de Abraão eram relativamente poucos (o pai de Jesus era um porque era filho de Davi), e aqueles que podiam provar sua descendência, muitas vezes tendiam a se ver como únicos e desprezar outros judeus, casando-se entre si para preservar sua pureza. Assim, até mesmo os judeus reconheceram que poucos judeus podiam ser considerados descendentes genuínos de Abraão.

No entanto, os judeus aceitaram alegremente sua posição como aqueles que haviam sido adotados por Abraão para que pudessem chamar Deus de seu Pai, um privilégio que não era permitido aos prosélitos tardios (o que era um pouco hipócrita porque um grande número de judeus poderia ter traçado sua descendência até Gentios incorporados entre os judeus). O que eles também tendiam a ignorar quando afirmavam ser israelitas era que a maioria dos israelitas no passado havia sido infiel ao convênio e regularmente submetida ao julgamento de Deus e, portanto, rejeitada aos olhos de Deus, embora eles próprios não tinham visto dessa forma. Ser israelita não era, portanto, garantia de aceitação por Deus.

Parte da razão para a angústia de Paulo também parece ter sido que deve ter parecido aos espectadores, a partir da rejeição de seu Messias pela maioria dos judeus, que as promessas de Deus não estavam sendo cumpridas no caso deles, (eles estavam sendo cumprido com relação aos eleitos), pois ele lista todos os privilégios que os judeus deveriam ter desfrutado, mas agora estavam perdendo como resultado de sua rejeição ao Messias:

· Eles eram israelitas, o povo com quem Deus havia estabelecido Sua aliança.

· Eles haviam sido adotados por Deus como 'Seu filho' ( Êxodo 4:22 ) e, portanto, podiam ser vistos como Seus filhos e como Seus filhos e filhas ( Deuteronômio 14:1 ; Isaías 43:6 ; Oséias 11:1 ).

· Eles experimentaram 'a glória', a manifestação da glória de Deus, quando Deus desceu sobre o Tabernáculo e o Templo (Êx 40:34; 1 Reis 8:10 ss.), Uma glória que eles ainda acreditavam estar entre eles, escondidos no Lugar Santíssimo de Todos no Templo. Assim, eles consideraram que deviam, até certo ponto, ter Deus habitando entre eles.

· Eles foram convidados a participar dos convênios que Deus havia feito ao longo dos séculos, desde o início, incluindo aqueles dados a Abraão, Isaque e Jacó, e no Sinai, todos os quais foram registrados nas Escrituras.

· Eles receberam a Lei no Sinai, uma revelação da mente de Deus (veja Romanos 2:17 ), e um indicador de sua posição especial como povo de Deus.

· 'E o serviço.' Em nome deles, Deus estabeleceu um sacerdócio para servi-Lo e um sistema sacrificial, por meio do qual todo o Israel se beneficiou.

· Eles receberam por meio de seus antepassados ​​'as promessas' dadas a Abraão, Isaque e Jacó, e as promessas a respeito do Messias.

· Eles olharam para trás para os Patriarcas como seus pais.

· E, acima de tudo, no que diz respeito à Sua humanidade, eles produziram o Messias, Aquele que é tudo, Deus, bendito para sempre.

Portanto, seus privilégios eram grandes. Mas, apesar deles, eles ainda estavam na incredulidade, como Paulo havia deixado claro em Romanos 2:1 a Romanos 3:10 , e, portanto, ainda estavam sob o julgamento de Deus.

A adoção por Deus de Israel como 'Seu filho' ( Êxodo 4:22 ) não deve ser vista como comparável com a adoção através do Espírito de verdadeiros crentes como filhos de Deus ( Romanos 8:15 ). Em primeiro lugar, porque a filiação de Israel era principalmente uma 'filiação corporativa' ('Israel é Meu filho, Meu primogênito').

Em segundo lugar, porque o Antigo Testamento deixa bem claro que um grande número de israelitas não viveu à altura dessa filiação. É verdade que eles foram colocados em uma posição de privilégio especial, mas era igualmente verdade que, no geral, eles perderam esse privilégio por causa de seu comportamento. Era disso que tratava o ensino dos profetas. Foram apenas relativamente poucos os que realmente se tornaram filhos de Deus (como Paulo logo deixará claro).

Podemos certamente ver o termo 'filho' como uma indicação de que Deus não havia acabado totalmente com Israel, Ele ainda iria mostrar-lhes favor como uma nação ( Romanos 11:28 ), mas como Paulo indicará em breve, seria apenas um remanescente que seria salvo, um remanescente que respondeu ao Messias. A adoção de Israel por Deus não era um indicador de que os israelitas seriam automaticamente salvos.

Foi antes um privilégio que lhes deu uma oportunidade maior do que a maioria de encontrar a verdade, um privilégio do qual a maioria deles não tinha aproveitado. Eram como o filho que dizia ao pai 'Eu irei, senhor', mas não o fez ( Mateus 21:30 ).

'E de quem é o Cristo concernente à carne, que é sobre tudo, Deus bendito eternamente. Um homem.' E seu maior privilégio era que vindo de Israel, no que dizia respeito à carne era 'o Cristo (Messias)'. 'No que diz respeito à carne' pode simplesmente significar que, embora Sua humanidade devesse sua origem a Israel, Seu espírito e influência foram mais exercidos em outro lugar, de modo que Ele não deve ser visto como uma figura israelita, mas como uma figura mundial.

Mas é muito mais provável que 'concernente à carne' indique que, embora humanamente falando Ele veio de Israel, Ele mesmo em Seu ser essencial veio de outra fonte, uma fonte espiritual, isto é, do Céu, o que concordaria com Romanos 1:3 . Isso pode ser visto como confirmado pela declaração de que Ele é 'sobre tudo'.

Assim, uma descrição contrastante é encontrada ao reconhecer que o que Paulo está dizendo é que enquanto na carne o Cristo é um judeu, em Seu verdadeiro ser Ele é 'Deus sobre todos, bendito para sempre'. Isso pode ser novamente comparado com o que foi dito em Romanos 1:3 , Romanos 1:3 que era 'da semente de Davi segundo a carne', mas foi então declarado ser o Filho de Deus com poder.

Se for assim, então temos aqui uma declaração clara da divindade de Cristo, paralela àquela em Tito 2:13 . Veja também Filipenses 2:9 , e compare 2 Pedro 1:1 que é a mesma construção de 2 Pedro 1:11 e, portanto, se refere a Jesus como 'nosso Deus e Salvador'.

Mas deve-se notar que a referência constante de Paulo a Jesus como 'o Senhor' em paralelo com falar de Deus, igualmente demonstra Sua Divindade. Assim, Paulo não tinha dúvidas sobre sua própria posição. Não que nossa crença de que Jesus é Deus exija essas declarações. Ele mesmo deixou isso bem claro em João 5:17 e João 14:7 .

Em apoio adicional a esta interpretação da última parte de Romanos 9:5 está a frase 'Aquele que é' que naturalmente seria vista como uma modificação de algo dito anteriormente, indicando assim que o que se segue não é apenas uma doxologia. Além disso, a colocação de 'Deus' antes de 'bem-aventurado' teria sido quase única nas doxologias judaicas (eles diziam 'bendito seja Deus'), algo de que Paulo estaria bem ciente, portanto, deve ser visto como uma intenção deliberada de modo a conectar o abençoado com o contexto anterior e evitar que isso seja visto simplesmente como uma doxologia anexa. Sendo assim, Paulo está aqui deixando claro que Jesus, o Messias, não é apenas de ascendência judaica, mas também é Deus sobre todos, para ser bendito para sempre.