1 Reis 2:1-46
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Morte de David; Salomão estabelecido em seu trono. A fonte principal deste capítulo é a mesma de 1, mas intercalados estão os acréscimos deuteronômicos ( 1 Reis 2:3 f., 1 Reis 2:10 ; 1 Reis 2:27 ).
A autenticidade do conselho de Davi a Salomão tem sido contestada, especialmente as razões apresentadas para conseguir a execução de Joabe. Julgado por qualquer padrão, ele coloca seu caráter sob uma luz desagradável. Salomão foi aconselhado a encontrar um pretexto para matar Joabe e Simei, e a perfídia é inculcada como sabedoria ( 1 Reis 2:6 ; 1 Reis 2:9 ).
Sem tentar justificar sua moralidade, duas razões podem ser sugeridas. O rei pode ter achado que seu filho nunca estaria seguro em seu trono enquanto Joabe estivesse vivo. Nenhum personagem é mais claramente desenhado na Bíblia do que o de Joabe. Sua fidelidade a Davi era tão indubitável quanto sua crueldade em remover todos os que, como Abner ( 2 Samuel 3:22 ), ou Amasa ( 2 Samuel 20:8 segs.
), colocou-se entre ele e o rei. O assassinato de Absalão contrário à ordem expressa de Davi ( 2 Samuel 18:14 ), e a supressão da revolta de Sabá (2 Samuel 20), provam que ele estava mais atento aos interesses de seu senhor do que o próprio rei; e seu caráter traiçoeiro era notório em Israel ( 2 Samuel 18:11 ).
Se Salomão lhe permitisse intrigar impunemente por Adonias, o reinado do jovem rei teria sido breve. Mas pode ter havido uma razão mais profunda, que foi sugerida por Davi ( 1 Reis 2:5 ), que podemos aceitar. Joabe, ao matar Abner e Amasa, trouxe culpa de sangue sobre a casa de Davi. Nesse caso, Davi seria influenciado pelo mesmo motivo que motivou a matança dos sete filhos de Saul para livrar sua terra da culpa de sangue (2 Samuel 21).
Os filhos de Barzilai ( 1 Reis 2:7 ) foram confiados aos cuidados de Salomão ( 2 Samuel 17:27 segs.; 2 Samuel 19:31 segs.). Outro inimigo a ser destruído foi Simei ( 2 Samuel 16:5 ; 2 Samuel 19:18 segs.
) Aqui, novamente, o conselho de David foi motivado por uma política ou superstição? Simei pertencia à família de Saul e pode muito bem ter exercido influência contra o sucessor de Davi. Mas Davi também pode ter temido o efeito da maldição que Simei havia pronunciado sobre sua família (ver 1 Reis 2:44 ).
Para entender o pedido de Adonias e a conduta de Salomão, deve-se ter em mente que as esposas do falecido rei passaram para seu sucessor. Quando, portanto, Abner teve relações com Rispa, a concubina de Saul, Isbosete imediatamente suspeitou dele de traição ( 2 Samuel 3:7 *). Da mesma forma, Aitofel aconselhou Absalão a levar as concubinas de Davi publicamente a fim de convencer o povo de que ele reivindicava o trono de seu pai ( 2 Samuel 16:21 ).
Adonias pede a Bate-Seba que o ajude a obter Abisague e apela para sua compaixão e boa natureza. Como filho mais velho, ele tinha direito ao trono, mas o perdeu. Ele não pode ter o belo Abisag? Como rainha-mãe Bate-Seba goza de uma posição muito mais honrosa do que como esposa do rei ( cf. 1 Reis 2:19 com 1 Reis 1:15 f.
) Solomon reconheceu por trás de seu pedido a existência de uma conspiração generalizada. Benaia foi imediatamente ordenado a matar Adonias ( 1 Reis 2:24 ). O sacerdote Abiatar, como companheiro de Davi, foi tratado com relativa indulgência. Salomão permitiu que ele se retirasse para sua propriedade em Anatote (p. 31), um vilarejo a quatro quilômetros a nordeste.
de Jerusalém. Foi uma cidade sacerdotal nos dias de Jeremias ( Jeremias 1:1 ; Jeremias 32:7 ; ver também Josué 21:18 ; 1 Crônicas 6:60 ).
Por que Zadoque foi associado a Abiatar no sacerdócio não transparece. O objetivo do escritor é mostrar como o sacerdócio saiu da linha de Eli ( 1 Reis 2:27 ; ver 1 Samuel 2:27 ). A opinião de que Abiatar e a casa de Eli eram representantes de Itamar, o filho mais novo de Arão, enquanto Zadoque era descendente de Eleazar, não pode ser comprovada ( 1 Crônicas 6:53 ).
Diz-se que Zadoque foi feito sacerdote ( 1 Reis 2:35 ) na sala de Abiatar, como se este último, embora esteja implícito em outro lugar ( 2 Samuel 8:17 ; 2 Samuel 20:24 ), fosse o superior ( 1 Reis 2:35 ).
Evidentemente, Joabe estava cônscio de sua culpa e fugiu para o santuário da Tenda em Jerusalém ( 1 Reis 1:33 *). O altar de Yahweh com os hebreus, como com outras nações, era um lugar de refúgio (para chifres ver Êxodo 27:2 ).
Salomão o tinha respeitado no caso de Adonias ( 1 Reis 1:50 ): mas Joabe, tendo sido culpado de homicídio doloso nos casos de Abner e Amasa, foi realmente morto no próprio altar, e não levado dele para a sua morte ( Êxodo 21:14 ).
Em 1 Reis 2:33 Salomão aceita o ponto de vista sugerido em 1 Reis 2:5 que a morte de Joabe foi necessária para remover da casa de Davi qualquer traço de culpa em relação à morte de Abner e Amasa. O destino de Simei é relatado a seguir ( 1 Reis 2:36 ).
Ele foi avisado de que, se passasse pelo Kidron, morreria. Estranhamente, ele não violou a letra da ordem ao ir para Gate. Não obstante, ele foi morto e com sua morte o reino foi dito ter sido estabelecido nas mãos de Salomão.