Deuteronômio 1

DEUTERONOMIA

PELO PROFESSOR T. WITTON DAVIES

I. Nome. Deuteronômio é a forma inglesa de Gr. Deuteronômio (não ocorrente no Gr clássico, Vulg. Deuteronômio ), extraído da tradução da LXX de Deuteronômio 17:18 , * onde uma cópia desta lei está no Gr. traduziu incorretamente essa repetição da lei, esse Deuteronômio. Em Hb pós-bíblico.

o livro é chamado pelas duas primeiras palavras do livro: às vezes apenas pela segunda palavra: e também pelo hebr. por uma cópia da lei ( Deuteronômio 17:18 ).

II. Coloque no Canon. Ocorre no hebr. e as Bíblias modernas como o quinto livro do que em Hebreus pós-bíblicos. é chamada de Torá ( Deuteronômio 1:5 *), e no que agora é chamado de Pentateuco (p. 121, esse nome foi devido a Orígenes, que morreu em 253 DC).

III. Conteúdo. O livro consiste ostensivamente em sete discursos, proferidos por Moisés antes de sua morte, no final das peregrinações no deserto e imediatamente antes da travessia do Jordão. Visto que o registro começa com o primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano do Êxodo ( Deuteronômio 1:3 ), e termina com o décimo dia do primeiro mês do ano seguinte (ver Josué 4:19 P, cf.

Deuteronômio 34:8 ), cobre um período de apenas quarenta dias. Os sete discursos de Moisés são os seguintes:

Primeiro discurso , Deuteronômio 1:6 a Deuteronômio 4:40 , com introdução histórica ( Deuteronômio 1:1 ); um breve levantamento dos eventos da viagem do Monte Sinai ao Jordão, com reflexões práticas sobre o dever de Israel. Deuteronômio 1:6, Deuteronômio 4:40Deuteronômio 1:1

Segundo discurso , Deuteronômio 5-11, com introdução histórica ( Deuteronômio 4:45 ). Isso inclui leis D ( cf. o Decálogo, Deuteronômio 5:6 ), mas principalmente exortações sobre o dever de Israel de adorar e servir a Yahweh como o único Deus verdadeiro. O pecado da idolatria é constantemente enfatizado.

Terceiro Discurso , Deuteronômio 12-26 com Deuteronômio 28, incluindo uma introdução histórica ( Deuteronômio 4:44 ). Isso consiste em leis políticas, sociais e religiosas (com promessas e ameaças em Deuteronômio 28), ostensivamente para o governo da nação quando esta se estabelecer em sua nova casa.

Aqui pela primeira vez no livro (ver Deuteronômio 12:5 ) o princípio fundamental da legislação D, a centralização do culto, é ensinado, as leis anteriores de J, E, etc., sendo modificadas para se adequar a este princípio (ver especialmente Deuteronômio 16:1 , as leis dos três festivais anuais).

Quarto discurso , Deuteronômio 29:1 a Deuteronômio 30:20 ; exortações para observar os termos da aliança com Yahweh, com ameaças de punição por desobediência e promessa de restauração do exílio por obediência. Deuteronômio 29:1, Deuteronômio 30:20

Quinto discurso , Deuteronômio 31:1 ; Moisés encoraja o povo, nomeia Josué como seu sucessor e coloca a nova lei (D) a cargo dos levitas. Deuteronômio 31:1

Sexto discurso , o chamado Cântico de Moisés ( Deuteronômio 32:1 ), com introdução ( Deuteronômio 31:16 , exceto Deuteronômio 31:23 ).

Sétimo discurso , Deuteronômio 33; contendo a Bênção de Moisés. O resto do livro foi entrelaçado ou adicionado de modo a completar a história e a forma literária, como os relatos da morte e sepultamento de Moisés ( Deuteronômio 32:48 P, 34 P, J, E, RD) .

É interessante que em Ex.- Nu. Deus é o orador, Moisés sendo o repórter. Em D, ao contrário, Moisés é o orador (ver Deuteronômio 5:1 segs.): Isso está de acordo com o desejo do povo expresso a Moisés (ver. Deuteronômio 1:5 ; Deuteronômio 1:25 ; Deuteronômio 18:15 ; Êxodo 20:19 (E)).

4. Autoria e data. 1. Negativamente. As declarações a seguir são capazes de demonstração conclusiva. ( a) Que Moisés não é o autor de Dt. Em nenhum lugar do Pentateuco ele aparece como autor (p. 121). Muitas passagens em Dt. implica que o escritor residia W. do Jordão, ou seja , em Canaã ( Deuteronômio 1:1 *, etc.

) Existem inúmeras passagens que Moisés não poderia ter escrito (ver Deuteronômio 2:34 (naquela época), Deuteronômio 3:11 , e especialmente Deuteronômio 34:10 ).

O ensino do livro é posterior ao de Amós, Oséias e até mesmo Isaías, para não falar de Moisés. O presente escritor sustenta, no entanto, que o ensino básico sobre Deus, adoração pura e conduta correta ensinada em Dt. ( cf. especialmente o Decálogo, Deuteronômio 5:6 ) é rastreável mais para trás do que até mesmo a idade de Moisés.

( b) Que o autor ou autores de Dt. não poderia ter escrito os quatro livros anteriores do Pentateuco, porque as leis em Dt. ( cf. aqueles sobre as festas, Deuteronômio 16), representando um certo estágio na evolução de Heb. legislação, contradiz as de J, E e P nos livros anteriores, e o mesmo é verdadeiro para o ensino geral sobre Deus, pecado, sacrifício, etc. Existem, além disso, muitas discrepâncias históricas entre Dt.

e os livros anteriores ( cf. Deuteronômio 17:9 e Êxodo 18:13 (J), etc.) ( c ) Que Dt. não pode ter procedido de um lado, embora as fontes utilizadas (J, E, P, D, etc.) tenham sido selecionadas e manipuladas de forma que todo o livro, com ligeiras exceções, carregue a marca da mente dominante de um homem e seja permeado por o mesmo espírito religioso prático. Dt. está em nítido contraste com os primeiros quatro livros do Pentateuco a esse respeito.

2. Positivamente. A legislação peculiar de Dt. não parece ter sido aplicada, mesmo que fosse conhecida, antes do último quarto do século sétimo aC Se as reformas instituídas por Josias (640-609 aC) por volta de 620 aC (ver 2 Reis 23:1 ) forem comparadas com o ensino de Deuteronômio 12 e seguintes, verá que ele agiu em harmonia com este código.

Assim, os lugares altos foram suprimidos ( Deuteronômio 12:3 ; cf. 2 Reis 23:8 ; 2 Reis 23:13 ), altares pagãos e ídolos destruídos (123; cf.

2 Reis 23:4 ), etc. Agora é expressamente declarado em 2 Reis 22 f. que Josias foi induzido a iniciar essas reformas religiosas pela descoberta no Templo de um livro da Lei de acordo com o qual ele agiu. A maioria dos estudiosos modernos concorda que este livro da Lei é idêntico à parte original de Dt.

(pelo menos Deuteronômio 12:1 a Deuteronômio 19:13 com pequenas omissões). É digno de nota que a doutrina de um santuário e a conseqüente pecaminosidade do sacrifício em lugares altos não foi ensinada por nenhum profeta antes de Jeremias, que viveu quando o livro da Lei de Josias foi descoberto e as reformas do rei foram inauguradas.

Além disso, a fraseologia peculiar de Dt. ocorre em todo Jeremiah (ver Driver, ICC, p. xciii). É natural concluir a partir dessas e de muitas outras considerações que o livro de Leis de Josias e D são o mesmo. A influência de D é rastreável em partes de Samuel, em todos os Reis (ver nestes livros) e nas partes tardias (P) de Gen., Nu .: ou devemos assumir uma data anterior a 621 AC para a centralização da adoração e a consagração de Levi ao sacerdócio? (Ver Deuteronômio 10:5 f.

* e Deuteronômio 33:8 *.) No entanto, que o livro da Lei encontrado por Hilquias não era idêntico ao nosso Dt. é quase certo. ( a) Foi lido duas vezes em um dia ( 2 Reis 22:8 ; 2 Reis 23:2 ).

( b) Foi preeminentemente um livro de preceitos sobre adoração, sacrifício, etc. ( c ) É em Deuteronômio 12:1 a Deuteronômio 19:13 que a doutrina de um santuário central e suas consequências são ensinadas, e isso pode representam o D. original

( d) Por outro lado, Deuteronômio 12-26 com Deuteronômio 28 combinam bem e formam uma unidade em relação ao ensino e ao estilo, e não é improvável que estes Capítulos (com ligeiras omissões) constituam o código original. As maldições de Deuteronômio 28 para desobediência explicariam os temores de Josias das consequências se a nova lei não fosse obedecida ( 2 Reis 22:13 ).

Devemos acrescentar Deuteronômio 4:44 , aparentemente uma introdução a 12ss. Deuteronômio 5-11 é uma peça independente em que nenhuma observação é feita da grande lei de D de que toda adoração sacrificial deve ser no único lugar que Yahweh deveria escolher.

É evidente em 2 Reis 22 que o livro da Lei encontrado no Templo havia sido escrito por tempo suficiente antes de ser descoberto que havia sido perdido e até esquecido. De acordo com 2 Reis 18:1 (desnecessariamente rejeitado por alguns), Ezequias (727-699 aC) inaugurou reformas semelhantes às exigidas por D e realizadas por Josias (2 Reis 22) .

Parece uma hipótese provável de que o Dt. código foi compilado nessa época, mas devido às perseguições religiosas do reinado seguinte (Manassés, 698- 643 AC) o movimento de reforma foi interrompido e seu endosso literário (D) suprimido (mas ver pp. 45, 74f., 129 )

O presente Dt. faz amplo uso de JE, as leis nas quais são adaptadas e as partes históricas das quais se segue, mas um editor posterior se valeu de P. embora em muito poucos exemplos ( Deuteronômio 1:3 ; Deuteronômio 32:48 ; Deuteronômio 34:1 ; Deuteronômio 34:7 , etc.

) Pode, no entanto, ser assumido com segurança que Dt. foi escrito ignorando P e antes de P ser compilado, ou seja , antes de c . 500 aC: embora um editor de épocas subsequentes tenha feito alguns acréscimos até c. 400 AC

Jerônimo (falecido em 420 DC) foi o primeiro a sugerir que Dt. e o livro da Lei de Josias eram idênticos; mas sua sugestão foi ignorada por quase todos os estudiosos até tempos relativamente recentes.

Staerk, Steuernagel e Cornill (IOT, p. 60) sustentam que as partes onde Israel é endereçado no singular (tu, etc.) e no plural (vós, etc.) representam fontes diferentes, uma visão que envolve uma separação não natural de seções e versos.

Posição do papiro aramaico na questão da data de D. De acordo com o papiro aramaico (p. 79, Jer. 248) recentemente descoberto no Alto Egito e editado por Sayce-Cowley, Sachau e outros, havia em Syene ( = Assouan) em 525 aC, quando Cambises invadiu o Egito, templo judeu com seu sacerdócio e ritual (sacrifício, etc.). Isso era uma violação da lei de um santuário. Alguns chegaram à conclusão de que D é posterior a 525 B.

C. Outros, apoiando uma data anterior (Mosaica?), Vêem nesses papiros evidências de que a não observância do código D não é prova de sua inexistência. O presente escritor faz as seguintes sugestões: ( a) Este templo pode ter sido erguido imediatamente após a destruição do santuário de Jerusalém e pretendia ocupar seu lugar, pelo menos temporariamente. ( b) É possível que os judeus do Egito, achando o Templo de Jerusalém muito distante, se sentissem justificados em estabelecer um templo próprio.

Pode muito bem ter havido entre eles membros da guilda levítica. ( c ) Talvez este templo em Syene foi erguido por sacerdotes e outros pertencentes ao reino do norte logo após sua queda em 722 AC, ou seja , antes da publicação de D: na verdade, dificilmente se poderia esperar que este reino reconhecesse um código que implicava sua próprio apagamento e a cessação de sua própria vida religiosa.

Ensino peculiar de Deuteronômio. Os pontos principais são os seguintes: ( a) Que Yahweh é o único Deus verdadeiro, o único Deus que realmente existe (ver Deuteronômio 3:24 ; Deuteronômio 6:4 ). ( b) Que Ele escolheu Israel para ser Seu povo peculiar ( Deuteronômio 10:15 , etc.

) ( c ) Que a tribo de Levi deve ser separada para o sacerdócio (ver Deuteronômio 10:8 ). ( d) Que toda adoração sacrificial deve ser realizada no único lugar que Yahweh deve escolher ( ou seja, Jerusalém; ver Deuteronômio 12:1 *). ( e) Essa obediência a Iavé vale aqui e agora (ver Deuteronômio 4:1 ).

Literatura. Para trabalhos que tratam das fontes do Hexateuoh em geral (incluindo Dt.), Veja p. 132

Comentários: ( a) Wheeler Robinson (Cent.B, um hábil compêndio de notas baseado nas autoridades mais recentes); ( b) Driver (ICC, o melhor em inglês, faz uso amplo, mas independente de Dillmann); ( c ) Dillmann (KEH, muito completo e erudito); Steuernagel (HK); Bertholet (KHC); Hoffmann (em Deuteronômio 1:1 a Deuteronômio 21:9 cita autoridades judaicas e defende visões tradicionais).

Outra literatura: P. Kleinert, Das Deut .; Staerk, Das Deut .; Steuernagel, Der Rahmen des Deut. e Die Entstehung des Deut .; Pukko, Das Deut .; McNeile, Deuteronômio , seu lugar no Apocalipse; Artigos em Dicionários da Bíblia, especialmente EBi. (Moore).