Gálatas 2:1-10

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Uma negociação crucial em termos de igualdade com os líderes de Jerusalém, catorze anos mais tarde, possivelmente contada a partir da conversão de Paulo; mais naturalmente desde sua primeira entrevista com Peter. (O ponto é importante para a cronologia e a história (p. 654), mas não para o estudo dos ensinamentos de Paulo.) A ocasião é declarada em duas partes: uma admoestação divina e um medo de correr em vão. Verbalmente, as últimas palavras podem significar que Paulo precisava de garantias quanto à legitimidade de seu ensino.

Mas Gálatas 1:1 proíbe esse sentido, absolutamente! O que ele temia era que seu sucesso futuro pudesse estar em perigo, ou mesmo seus ganhos anteriores. Toda a situação corresponde a Atos 15:1 e proíbe tentativas (p. 770) de identificar Gálatas 2:1 ff.

com Atos 11:30 * ( Atos 12:25 ) ou com uma visita ainda anterior e desconhecida. Atos 11:30 é uma tradição diferente sobre a visita de Atos 15 ou é um erro crasso.

Não será válido argumentar que a perseguição expulsou os apóstolos de Jerusalém e que ele só viu presbíteros ( Atos 11:30 ): ele está afirmando sua independência de toda autoridade humana. A cena é Antioquia. A carreira de Paulo está em jogo. Ele é naturalmente relutante em parecer subordinar-se a Jerusalém; mas Deus o encoraja a ir.

E pelo bem do trabalho, ele está disposto a arriscar qualquer coisa; então ele aceita a proposta da igreja de Antioquia ( Atos 15:2 ), levando consigo e Barnabé, como caso de teste, o incircunciso cristão Tito (a quem Atos em lugar nenhum nomeia). As coisas não podem ter se desenvolvido completamente sem problemas. A empolgação de Paul aumenta. Suas palavras são dificilmente inteligíveis.

Alguns entenderam (ver Gálatas 2:4 mg; há também alguma evidência latina para uma leitura em Gálatas 2:5 que omite o negativo) que Tito foi circuncidado em Jerusalém. Isso é incrivel. Ao contrário do meio-judeu Timóteo, Tito era grego.

Ainda assim, concluímos que algo desagradável se abateu sobre ele. Possivelmente ele foi excluído da comunhão na igreja de Jerusalém. Possivelmente os líderes disseram a Paulo que, se ele pressionasse a afirmação de Tito, eles não poderiam responder pelos resultados no estado de sentimento existente. Os pequenos sucessos que os emissários traiçoeiros, traiçoeiramente introduzidos (em Antioquia), puderam obter, mas nada substancial ou comprometedor. [J.

OF Murray faz a sugestão interessante de que os falsos irmãos não eram cristãos judeus. Eles eram judeus em Jerusalém, que agiam como informantes para as autoridades e, sob o pretexto de conversão ao cristianismo, foram admitidos na Igreja a fim de relatar qualquer tendência de desconsiderar o Alfândega. Os líderes da Igreja, cientes do perigo, pressionaram Paulo para que permitisse a circuncisão de Tito, temendo um novo surto de perseguição se um homem incircunciso fosse admitido à comunhão. ASP]

As negociações de Paulo ocorreram em particular, com os líderes. Gramaticamente, sua linguagem abre espaço para assembléias maiores em outros momentos. Isso deve ter acontecido. Mas provavelmente seu ponto é que a igreja de Jerusalém como uma igreja certamente não estabeleceu a lei para ele. A história pode já ter sido atual, pois Lucas a incorporou em Atos; e evidentemente era falso. Paulo lidou com os Três.

Tiago ( cf. Gálatas 1:19 ) é nomeado pela primeira vez; senão, como a tradição o chama, bispo, ele se tornou o líder local. Mas Paulo acrescenta, em uma de suas frases mais revolucionárias, mesmo que uma vez ( mg.) Os Três tivessem estado em associação pessoal com Jesus, nenhuma importância atribuída a qualquer posição externa. As negociações terminaram reconhecendo que Deus havia chamado os Três para uma tarefa.

Paul para outro; em separação pacífica; o único vínculo de união é uma coleção de gentios em nome dos pobres judeus cristãos de Jerusalém ( Atos 24:17 ; Romanos 15:25 ss., 1 Coríntios 16:1 ss.

, 2 Coríntios 8 f.). Não é fácil abrir espaço na narrativa de Paulo (observe especialmente Gálatas 2:6 ) para o decreto de Atos 15:28 . * (Pp. 769 e segs.) Em qualquer visão de seu significado. Este decreto foi um manifesto posterior de Jerusalém ( Atos 21:25 ), desatualizado em Atos 15?

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