Hebreus 9:1-5

CRISTO É O FIM DA LEI

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

O escritor passa a comparar, ou melhor, contrastar as ordenanças de ministração sob os dois sacerdócios.

1. O cerimonial mais antigo indicava que o caminho para o mais sagrado não estava aberto. Em Cristo isso fica claro.
2. Todo o serviço do Judaísmo era externo e cerimonial. O de Cristo é espiritual.
3. Os sacrifícios mais antigos eram de bestas relutantes. A de Cristo foi o sacrifício de Sua própria vontade, "Sua própria personalidade consentida".
4. A salvação e o perdão foram associados com sangue ou vida entregue.

Isso é, no sentido mais profundo e espiritual, verdadeiro quanto à salvação de Cristo.
5. Os sacrifícios mais antigos eram numerosos. O sacrifício de Cristo foi um único e oferecido uma vez por todas.
6. Os antigos sacrifícios tinham seu poder espiritual apenas como típico do sacrifício de Cristo. O sacrifício de Cristo é o antítipo.
7. A eficácia de limpeza do antigo sacrifício era apenas parcial e temporária. Em Cristo está a limpeza perfeita e final.

8. Os velhos sacerdotes estavam sempre no altar. Cristo, tendo oferecido, está sentado em Seu trono. Hebreus 9:1 contém descrições do Santo Lugar e do Santo dos Santos; mas deve-se notar que apenas uma breve, não uma recapitulação completa dos móveis e serviços do Templo é tentada.

Hebreus 9:1 . Então, realmente. —Ou “para retomar nossa comparação então.” O primeiro. —Alguns forneceriam a palavra “tenda”, “tabernáculo”, mas a palavra “aliança” é preferível. Veja Hebreus 8:6 ; Hebreus 8:13 .

Ordenanças do serviço Divino. —Ou “um serviço conduzido por regras definidas.” λατρεία significa o serviço público do tabernáculo; δικαιώματα as regras formais que o regulavam. Mundano. —Ou material, em oposição a “celestial” ou espiritual. Uma descrição retórica da área sagrada fechada, com sua tenda, na qual o serviço Divino diário era realizado. κοσμικόν significa "de natureza terrestre". Se o significado fosse “ornamentado”, “elegante”, a forma adjetiva seria κόσμιος.

Hebreus 9:2 . Tabernáculo. —Isso foi feito depois que o modelo mostrado a Moisés no monte; os Templos posteriores eram apenas cópias ampliadas dele. É importante, portanto, que o escritor deva tirar suas ilustrações da obra original. Era uma tenda oblonga dividida, por grossos véus, em duas câmaras. O primeiro.

—Não o mais importante, mas aquele que se apresenta primeiro a um visitante. Para a mobília da σκηνή, veja Êxodo 25:23 ; Êxodo 25:31 ; Êxodo 37:17 ; Levítico 24:4 ; 1 Reis 6 .

O altar do incenso é omitido, e o altar do holocausto. Isso estava na frente da tenda, não dentro dela. Castiçal. - Êxodo 25:31 ; Êxodo 37:17 . Mesa. - Êxodo 25:23 ; pão consagrado a Jeová era regularmente colocado sobre ele.

Para exibição do pão, ver Êxodo 25:30 ; Levítico 24:5 . O nome hebraico anterior era “pão de presença”. Santuário. —Ἅγια, Lugar Santo. Distinto de ἅγια ἁγίων de Hebreus 9:3 .

Hebreus 9:3 . Segundo véu. - Um estava na porta externa do Santo Lugar; a segunda, que era dupla, separava o Santo Lugar do Santo dos Santos. O nome hebraico do véu interno é dado em Êxodo 26:31 ; Levítico 16:2 .

O nome hebraico do véu externo é dado, Êxodo 26:31 ; Êxodo 36:35 . O mais sagrado de tudo. —RV “Santo dos Santos”; ἅγια ἁγίων. “Uma forma comum de expressão em hebraico, a fim de denotar intensidade.” Esse apartamento era considerado a morada terrestre de Jeová. No Templo de Salomão, a câmara interna era chamada de "Oráculo".

Hebreus 9:4 . Incensário dourado. —Nenhum tal utensílio é mencionado por Moisés. Moulton traduz “tendo um altar de ouro de incenso”, mas o altar de incenso estava no Santo Lugar, não no Santo dos Santos. Os Rabinos dizem que um incensário de ouro foi usado pelo sumo sacerdote no Dia da Expiação. Alford sugere a leitura de “ter pertencido a ele”, em vez de “ter nele.

” Farrar sugere algum tipo de posição sobre qual o padre colocou o incenso-pot, ou incensário. Ou o altar de incenso pode ser referido e tratado como "pertencente" às ​​cerimônias especiais do Santo dos Santos. Veja 1 Reis 6:22 . Arca da aliança. —Κιβωτός uma arca feita de madeira e coberta com laminas de ouro ( Êxodo 25:10 ; Êxodo 37:1 ).

Dentro dela foram colocadas as duas tábuas da aliança, e a tampa foi considerada o propiciatório. Pote de ouro. - Veja Êxodo 16:32 . Não é falado como “dourado” no hebraico, mas na LXX. render στάμνον χρυσοῦν. Outras religiões antigas representam seu mistério supremo em uma caixa fechada.

A ideia pode ter sido egípcia. É discutível se o pote e a vara estavam dentro da caixa ou colocados ao lado dela - mas este escritor entende claramente que o arranjo original incluía tudo dentro da caixa. A vara de Aaron. - Ver Números 17:1 . O maná e a vara eram os selos da aliança divina. Tabelas. - Tabletes de pedra; melhor representado por ardósias modernas.

Hebreus 9:5 . Querubins de glória. - Stuart , “esplêndidos querubins”. Barker , "não querubins esplêndidos, mas querubins que eram recipientes da glória, ou seja , da manifestação Divina, a Shekinah". Farrar , “querubins da Shekinah”. ( Êxodo 25:18 ; Êxodo 29:43 ; Números 7:89 ; Ezequiel 10:19 .

) A nuvem de glória era o símbolo visível da presença de Deus e era considerada em repouso, protegida pelas asas abertas dessas figuras representativas. Os querubins eram "emblemas de tudo o que havia de mais elevado e melhor na natureza animada - os mais grandiosos produtos da criação combinados em um símbolo angelical vivo". Propiciatório. —A tampa ou cobertura da arca, que era de ouro puro ( Êxodo 25:17 ; Êxodo 25:21 ).

O lugar de propiciação de onde a misericórdia foi dispensada. “Sobre este propiciatório foi vista a glória divina, ou seja , um brilho sobrenatural e excessivo, e, portanto, Deus deveria estar sentado nele, como Seu trono, e dele dispensar Sua misericórdia, quando a expiação fosse feita pelos pecados de o povo, borrifando-o com sangue ”. Particularmente. —Nos detalhes minuciosos. O escritor não se propõe a lidar com todo o serviço Mosaico; ele pode ilustrar seu ponto no maior dia do ritual - o Dia da Expiação.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 9:1

A missão do simbólico - Deve ter sido causa de muita dor para os piedosos judeus o fato de ter sido considerado impossível restaurar totalmente as condições do antigo tabernáculo no templo construído depois do cativeiro. “Quando Pompeu profanamente forçou seu caminho para o Santo dos Santos, ele encontrou, para sua grande surpresa, nada de qualquer ( vacua omnia )”. tabernáculo original de Moisés, que foi totalmente formado e mobiliado “de acordo com o modelo que lhe foi mostrado no monte.

“Só aí o sistema simbólico poderia ser visto em sua integridade. Ao fazer a comparação entre o material antigo e as novas dispensações espirituais, era bem possível para o escritor deixar a impressão de que ele subestimava o antigo, e essa impressão poderia causar ofensa e impedir os homens de receberem seus ensinamentos e persuasões. Os professores cristãos precisam estar ansiosos não apenas quanto à precisão com que declaram a verdade, mas também quanto às impressões que são recebidas e às idéias adotadas por aqueles que as ouvem.

Devem evitar atentamente todas as ocasiões de ofensa, ao mesmo tempo que se mantêm absolutamente leais à verdade de Deus. Esse medo influencia o escritor aqui, e o leva a dar, de uma forma muito reverente e simpática, sua avaliação do real valor e significado, como ensino religioso, do antigo sistema simbólico. É verdade que foi temporário, educativo e preparatório, mas foi o que se adequou precisamente a seu tempo e lugar; e consagrava as grandes verdades primárias conectadas com as relações reais e possíveis de Deus com os homens, que poderiam ser liberadas, ilustradas, glorificadas e tornadas a herança universal dos homens, quando o Sumo Sacerdote espiritual tivesse vindo e assumido Seu lugar na vida espiritual e templo eterno. Este parágrafo traz diante de nós a mobília das duas câmaras do primeiro tabernáculo,

I. Os significados simbólicos das coisas na primeira câmara, ou Lugar Santo. —É singular que o escritor não mencione o “altar de incenso”, que ficava no centro do Santo Lugar, imediatamente antes do véu, mas traz o incensário de ouro, que carregava o fogo deste altar para o Santo dos Santos no Dia da Expiação e, portanto, era considerado pertencente ao "Lugar Santíssimo". Havia três artigos principais de mobília na primeira câmara, ou Lugar Santo.

1. O altar do incenso . Um cubo duplo, com chifres, feito de shittim-wood, revestido com ouro. Nenhum holocausto, oferta de cereais ou libação devia ser colocado sobre ele; mas o sangue da oferta pelo pecado da expiação era aspergido sobre seus chifres uma vez por ano. O incenso, uma composição sagrada de especiarias, era oferecido queimando todas as manhãs e todas as noites, como um símbolo da ação de graças diária e da oração do povo.

2. A mesa dos pães da proposição . Este foi colocado à direita ou lado norte da câmara. A mesa era retangular e apoiada em pernas. Era de madeira de shittim e estava equipado com pratos, colheres, tampas e tigelas de ouro puro. Sobre esta mesa eram colocados, todos os sábados, doze bolos de farinha fina, em duas fileiras de seis cada, com incenso em cada fileira. Esta oferta constante de um representante da comida do povo perante o Senhor santificou seu comer e beber em comum.

O tempo do homem foi consagrado a Deus pela separação do sábado para todo o Seu serviço. O corpo do homem foi consagrado a Deus pela devoção de seus bens como sacrifício. A comida do homem era santificada pela apresentação deste pão da proposição, deste pão representativo, perante o Senhor.

“Como posso, Senhor, reter

Hora mais brilhante da vida

De Ti; ou ouro recolhido,

Ou algum poder?

Por que eu deveria manter uma coisa preciosa de Ti, Se
Tu deste Teu próprio querido Eu por mim? "

CE Mudie .

3. O castiçal de ouro . Colocado no lado esquerdo ou sul do altar do incenso. Feito de ouro puro batido, tendo um centro reto erguendo-se do suporte e três ramos curvos de cada lado. As lâmpadas foram acesas na hora da oblação noturna. Os Rabbins dizem que apenas a lâmpada central ficava acesa durante o dia. A famosa figura do castiçal do Arco de Tito não pode ser uma representação exata, visto que tem monstros marinhos esculpidos em seu frontão, o que teria sido uma violação direta do segundo mandamento.

“Assim como em uma casa a luz é tão necessária quanto o alimento, e o candelabro com sua lâmpada acesa era uma peça de mobília tão necessária quanto o recipiente do pão, assim na casa de Jeová o castiçal simbolizava a luz espiritual da vida , que Ele dá aos Seus servos com as palavras com que vivem ”. O castiçal simbolizava o povo, que era assim representado como sempre na presença de Jeová, e como sempre aceso, com a luz de sua fé, amor e obediência.

II. Os significados simbólicos das coisas na segunda câmara, o Santo dos Santos. - Aquela própria câmara representava a verdade de que, embora o pecado do homem não tivesse rompido as relações com Deus a ponto de não oferecer adoração ou o serviço de sua vida, tornou impossível aquelas relações íntimas de amizade pessoal que Deus deu às Suas criaturas no Éden. . O pecado do homem tornou necessário o “véu”, que só poderia ser passado em condições bem definidas e apenas representativamente pelo sacerdote.

A câmara não tinha janelas ou ventiladores e estava absolutamente escura, exceto pela glória da nuvem Shekinah. A arca era a principal coisa nela. Simbolizava o trono de Jeová; a capa era o assento, ou propiciatório; os querubins representavam os assistentes no trono; e as tábuas da lei dentro da arca declaravam os princípios fundamentais sobre os quais Aquele que se assentava no trono governava Seu povo e dispensava Sua misericórdia.

“Justiça e julgamento são a morada de Seu trono”. O pote de ouro com o maná e a vara de Arão que brotou podem ter sido colocados ao lado da arca, em vez de dentro dela, e eram representativos da história do povo de Deus e de Seu tratamento especial com eles. Eles, por assim dizer, mantinham Deus lembrado das necessidades e fragilidades do povo . Talvez o incensário dourado seja mencionado com um propósito especial.

O escritor quer deixar claro como o acesso a Deus era limitado no antigo sistema e como ele era livre no novo; por isso, ele nos lembra que mesmo o velho sumo sacerdote não poderia entrar no Santo dos Santos sem a sombra da glória de Deus com a fumaça do incenso. Ele deve pegar o incensário e colocar incenso nas brasas assim como ele tirou o véu, para que ele não possa ver a glória sobre o propiciatório intacta. Os antigos símbolos lidavam com as verdades primárias que agora são totalmente trazidas à luz por Jesus Cristo.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 9:2 . Tipos no Lugar Santo. - “O castiçal, e a mesa, e os pães da proposição”. A mobília do pátio estava ligada ao sacrifício, a do próprio santuário aos mistérios mais profundos da mediação e do acesso a Deus. O primeiro santuário continha três objetos: o altar de incenso no centro, de modo a ficar diretamente em frente à arca da aliança; a mesa dos pães da proposição à direita ou ao lado norte; e o castiçal de ouro à esquerda ou ao sul.

Esses objetos eram todos considerados como tendo sido colocados diante da presença de Jeová, que habitava no “Santo dos Santos”, embora com o véu no meio. O rito diário para o altar de incenso era o seguinte: o sacerdote tirava um pouco do fogo sagrado do altar de holocaustos em seu incensário e jogava o incenso sobre ele; então, entrando no Santo Lugar, ele esvaziou o incensário sobre o altar, orou e cumpriu os outros deveres de seu ofício.

Enquanto isso, o povo orava do lado de fora; e assim foi tipificada a intercessão de Cristo no céu, tornando aceitáveis ​​as orações de Seu povo na terra. Os pães da proposição (e, com isso, a oferta de bebida de vinho colocada nas tigelas cobertas sobre a mesa) representavam sob a antiga aliança as mesmas verdades que são apresentadas pelo sacramento da Ceia do Senhor sob a nova . História das Escrituras do Aluno. ”

Ministério no Santo Lugar. - O Santo Lugar era usado para os sacrifícios mais delicados que apenas os sacerdotes ofereciam, e o resto do povo, incluindo os levitas, nunca via com seus próprios olhos. O Lugar Santo era uma câmara escura e uma lâmpada era necessária para permitir que os sacerdotes desempenhassem suas funções. O altar de ouro tornou-se um altar somente para os sacerdotes, no qual nada além das substâncias mais delicadas podiam ser oferecidas - a saber, incenso. É significativo que os pães da proposição fossem chamados de "pão da face", "pão da presença divina", "pães da apresentação".

Hebreus 9:3 . A Tipologia dos Véus . - Dentro, o Santo dos Santos era separado apenas por uma cortina. Era feito de bisso e fixado por ganchos de ouro a quatro colunas de madeira de acácia, que, como as pranchas, eram cobertas com folha de ouro e cuidadosamente presas ao solo com bases de prata. A cortina suspensa foi, sem dúvida, fixada atrás deles, de modo que os pilares ficassem fora das dez varas, enquanto um pouco mais à frente pendia a junção ornamental das cortinas de bissexto.

Na frente de todo o tabernáculo, uma cortina externa de maior resistência, provavelmente dupla, foi pendurada em cinco colunas de madeira de acácia, que foram colocadas em toda a largura do tabernáculo. Exibia as mesmas cores da cortina interna, mas sem querubins bordados; os pilares eram em outros aspectos adornados como os quatro internos, mas tinham apenas encaixes de bronze. - Ewald .

O uso de véus . - Cortinas, ou véus, devem ser estudados em vista de seu uso e dos sentimentos a respeito deles na vida da tenda. Eles estavam em vigor como nossas portas fechadas e trancadas. Eles representam-

1. Reivindicação de privacidade
2. Obstáculo à admissão, que pode ser somente sob certas condições.
3. E eles sugerem mistério, algo propositalmente escondido da vista.

Hebreus 9:4 . Tipos no Santo dos Santos . - Havia apenas um objeto, a arca da aliança, um baú sagrado, contendo as duas tábuas da lei, a capa sendo chamada de "propiciatório" e as figuras de querubim fazendo uma espécie de dossel sobre ele. A capa era uma placa de ouro puro. Este era o próprio trono de Jeová, de quem, portanto, se disse “habitar entre os querubins.

”Também era chamado de“ propiciatório ”ou“ propiciatório ”, porque Jeová ali se revelou, especialmente no grande Dia da Expiação, como“ Deus perdoando a iniqüidade, a transgressão e o pecado ”. Nem era sem a mais profunda alusão à futura dispensação do evangelho que o trono da misericórdia de Deus cobriu e escondeu as tábuas da lei . A atitude dos querubins era significativa do desejo dos anjos de aprender os mistérios do evangelho que estavam ocultos na lei.

Conteúdo da Arca. - “Nada é mais característico do Jahveism mais antigo, nem ainda de maior verdade e certeza histórica, do que aquele em lugar dos ídolos nos quais o paganismo comum se deleitava, e de certos símbolos artificiais que serviam ao mesmo propósito para um paganismo que almejava algo superior, foram apenas os documentos dessas verdades mais puras, e desses contratos, concluídos por assim dizer por toda a eternidade, que adquiriram o valor mais precioso, e a mais alta santidade, "por serem colocados no baú sagrado . - Ewald .

Hebreus 9:5 . A sugestão dos querubins . - Nenhum conhecimento real das formas das figuras que sombreavam o propiciatório pode ser obtido. A tradição judaica comum é que eles eram figuras humanas, cada uma com duas asas. Deviam ser de tamanho pequeno, proporcional à área do propiciatório.

Comparando as diferentes referências à forma, neste versículo, em 2 Samuel 22:11 ( Salmos 18:10 ); Ezequiel 1:10 ; Apocalipse 4 , parece que o nome “querubim” foi aplicado a várias combinações de formas animais.

Combinações semelhantes foram feitas pela maioria dos povos antigos a fim de representar combinações concebíveis de poderes, tais como são negados ao homem em seu estado terreno de existência. É notável que entre os egípcios, os assírios e os gregos, bem como os hebreus, as criaturas de longe mais freqüentemente introduzidas nessas figuras compostas eram o homem, o boi, o leão e a águia. Esses são, evidentemente, os tipos das classes mais importantes de seres materiais vivos, familiarmente conhecidas.

Os rabinistas reconheceram isso nos querubins descritos por Ezequiel, que consideravam representar toda a criação engajada na adoração e serviço de Deus ( Apocalipse 4:9 ; Apocalipse 5:13 ). Estaria em harmonia com esta visão supor que a forma mais estritamente humana dos querubins do propiciatório representasse a mais alta forma de inteligência criada engajada na devota contemplação da lei Divina do amor e da justiça ( 1 Pedro 1:12 )

Eles eram, portanto, símbolos de adoração prestados pela criatura na condição mais exaltada. É digno de nota que os querubins de ouro, de entre os quais Jeová falou ao Seu povo, deram testemunho, por seu lugar no propiciatório, de Sua misericórdia redentora; enquanto os querubins que se posicionaram com a espada flamejante no portão do Éden, para guardar o caminho da árvore da vida, testemunharam Sua condenação do pecado no homem. A inteligência finita mais perfeita parece, portanto, ceder assentimento à lei divina em sua manifestação dupla . - Comentário do Orador .

Os Ofícios de Querubins . - Os ofícios especiais das figuras angelicais no tabernáculo parecem ter sido, primeiro, a vigilância e guarda da arca, e a lei sagrada depositada dentro da arca, para a qual eles são representados olhando, e sobre que eles espalharam suas asas estendidas; e, em segundo lugar, para atender e sustentar aquela presença mística de Deus que apareceu na nuvem de glória sobre o propiciatório.

Quando o tabernáculo é erguido, a lei é depositada na arca, a nuvem é prometida para repousar sobre a cobertura da arca e, como os querubins guardam a lei e o testemunho de Deus, então eles podem ser reverentemente Ao redor do trono de Sua glória, talvez devessem sustentar o trono de Deus nas asas e carregá-Lo quando Ele aparecesse em Sua glória . - Ibid.

Querubins como guardiões. - Como esta arca deveria ter um conteúdo tão precioso, dois querubins foram fixados sobre ela, para simbolizar o fato de que Javé havia, por assim dizer, descido sobre ela e protegido eternamente o que estava contido na arca. Pois o querubim significava, em primeira instância, a descida da Divindade e, conseqüentemente, o local para onde ele havia descido e voltaria a descer perpetuamente, e ali se manifestaria.

Nessa aplicação simbólica, o querubim também foi muito utilizado em outros lugares - na tenda sagrada e no templo. Mas sua posição primária e mais significativa era sobre a arca da aliança, onde, por razões artísticas, dois foram colocados frente a frente, e nesta aplicação eles indicam, em primeira instância, quão estrita é a vigilância de Javé sobre o sagrado palavras nele contidas. Até agora, sem dúvida, as esfinge deitadas frente a frente sobre um santuário sagrado ou sepulcro, etc.

, sao muito parecidos. Há uma representação notável de Garuda ( isto é, um querubim) como o altar para o antigo sacrifício de cavalo indiano, Râmâyana. Mas a maior semelhança de todas é encontrada em algumas pinturas assírias descobertas recentemente. Veja Layard.— Ewald .

Querubins como adoradores representativos . - Os querubins eram representantes da hierarquia angelical que adoravam a Divina Majestade e adoravam Seu amor ao homem em Cristo, e devotamente examinavam os mistérios do evangelho. Josefo diz que eles não eram como nenhuma criatura jamais vista na Terra pelos olhos humanos, mas que Moisés vira seus protótipos perto do trono de Deus. - Bispo Wordsworth .