Isaías 55:6-9

DEUS DESCONHECIDO AINDA CONHECIDO

Isaías 55:6 . Buscai ao Senhor enquanto Ele pode ser encontrado, & c.

Há um paradoxo nessas palavras. Eles nos convidam a buscar um Deus que ainda não pode ser encontrado, a conhecer um Deus que ainda não pode ser conhecido. Pois onde devemos buscar a Deus senão em Seus “caminhos”; ou como iremos conhecê-Lo, exceto conhecendo Seus “pensamentos”? E ainda, embora sejamos encorajados a buscá-Lo, somos expressamente informados de que Seus pensamentos e caminhos estão tão elevados acima dos nossos quanto os céus estão acima da terra.

Deus é, então, absolutamente incognoscível? Considere—
I. A RESPOSTA A ESSA PERGUNTA RETORNADA PELA CIÊNCIA E FILOSOFIA. A ciência diz, ou alguns de seus discípulos dizem por ela: “Em toda a gama de fenômenos visíveis e observados, não encontramos prova de Deus”. O que então? Se os homens irão para o visível para o invisível, para os fenômenos para as realidades, como eles podem esperar encontrar o que procuram? Eles podem muito bem ir para a areia do deserto em busca de água ou para o mar turbulento em busca de uma base sólida.

Os votantes da filosofia dizem: “Em toda a gama de experiência e conhecimento humanos, não podemos encontrar nenhuma prova de que Deus existe, ou nenhum meio de conhecê-lo como Ele é.” O que então? Na medida em que sua afirmação é verdadeira, eles dizem algo que o mundo nunca ouviu de uma autoridade ainda mais elevada? - algo que a Bíblia não diz repetidamente? "Podes tu, procurando encontrar a Deus!" Sem dúvida, nós O conhecemos, em parte, por nossa razão.

De acordo com um grande pensador, os céus estrelados e a lei da consciência são uma prova suficiente do ser e governo de Deus para o coração sensível e suscetível. Ainda assim, é uma questão em aberto se a lógica e as pesquisas da razão podem nos levar além da posição assumida por um dos principais expositores da ciência moderna, que diz: “que existe um Deus que não posso afirmar nem negar; que podemos descobri-lo e conhecê-Lo, duvido totalmente: e, no entanto, em meus melhores e mais abertos ânimos, estou vagamente ciente do Poder Criativo que chamamos de Deus ”. E talvez nunca possamos provar a existência de Deus mais do que podemos provar a nossa.

II. A RESPOSTA RETORNADA PELA REVELAÇÃO. As Escrituras, em uma grande variedade de formas, proclamam que Deus está acima de nosso alcance. A Bíblia em nenhum lugar se compromete a demonstrar Sua existência, embora em toda parte a assuma e afirme; e o próprio Deus nos advertiu que devemos esperar por um conhecimento pleno e perfeito dEle até que esse mortal se reveste da imortalidade. Admitindo que Deus é incognoscível, a Bíblia ainda afirma que Ele pode ser conhecido.

Não podemos descobri-Lo com perfeição, mas Ele suficiente e verdadeiramente se revela a nós em Suas obras, em Sua Palavra, em Seu Filho. Veja a ilustração do texto. Os pensamentos e caminhos de Deus, somos informados, estão tão elevados acima dos nossos quanto o céu acima da terra. Mas os céus, por mais altos que sejam, ainda são conhecidos por nós e, embora sejam conhecidos, ainda são desconhecidos. O astrônomo mais talentoso dirá que no céu acima, como na terra abaixo de nós, há muito mais a aprender do que ele adquiriu ou espera adquirir.

Mas embora o “céu” seja tão imperfeitamente conhecido por nós, algum homem são duvida que existe um céu, ou que contém dentro dele o sol, a lua e as estrelas? Conhecemos pelo menos o suficiente dos céus para nos guiar em todos os propósitos práticos da vida. E é precisamente no mesmo sentido que Deus é conhecido por nós e desconhecido. Não podemos aprender tudo o que Ele é, tudo o que Ele faz, ou todas as razões que determinam os vários aspectos de Sua providência; mas podemos saber, sabemos e temos certeza, que Ele é e que governa sobre tudo. Para considerar—

III. ISSO NO HOMEM AO QUAL DEUS SE REVELA. Os puros de coração verão a Deus. A Bíblia diz: “O Deus justo se revela para a justiça, o Deus puro para a pureza, o Deus bom para a bondade.” À medida que nos aproximamos da pureza e perfeição moral, possuímos a nós mesmos do órgão ou instrumento pelo qual podemos vê-Lo. Paulo afirma que, ao nos alimentarmos na fé, na esperança, na caridade, iremos conhecê-lo como também somos conhecidos por ele; e João, se nos purificarmos, no futuro o veremos como ele é e seremos como ele.

Não é assim que conhecemos todas as pessoas, especialmente as boas? A criança não conhece seu pai perfeitamente; mas ele precisa duvidar de que tem um pai? Não sabemos que Deus existe, embora sejamos apenas crianças no entendimento? Não é esta escritura, esta maneira divina de vir a conhecer a Deus a maneira natural e razoável? Não é por capricho arbitrário que Deus muitas vezes se esconde dos sábios que querem descobri-lo pela lógica, pela busca do intelecto, pela força da razão e da indução, e se revela aos “bebês” que mantêm um simples, sincero, e coração amoroso.

É apenas porque a bondade, a pureza e a bondade só podem revelar-se à bondade, à pureza e à bondade. A verdadeira maneira de conhecer a Deus é pelo coração, pelas grandes qualidades morais e emoções pelas quais somos mais parecidos com Ele. - Samuel Cox, DD: Genesis of Evil , pp. 61-76.

A incrível misericórdia de Deus

Se há alguns que acham difícil acreditar que existe um Deus, há outros que acham igualmente difícil acreditar que Ele é bom - tão bom que Ele pode perdoar todos os pecados, mesmo os deles , e purificá-los de todos os seus iniquidades. O Profeta foi comissionado para levar uma mensagem aos judeus cativos. Foi que, por mais hedionda que fosse sua iniqüidade, foi perdoado; e que ao coração misericordioso e compassivo de Jeová parecia que eles já haviam suportado “em dobro” por todos os seus pecados, i.

e. , duas vezes mais do que seus pecados mereciam ( Isaías 40:2 ). Portanto, Ele estava prestes a aparecer para eles, para aparecer entre eles, libertando-os de seu cativeiro ( Isaías 40:3 ; Isaías 55:12 ).

Nesta mensagem, Deus estava se aproximando deles; encontrando- os , para que pudessem encontrá- lo . Mas os homens pecadores, especialmente quando estão sofrendo o castigo amargo de seus pecados, tendem a ser homens sem esperança.

Como nada é possível duvidar e desesperar, Deus se propõe a remover a incredulidade natural e a desesperança dos homens que Ele estava prestes a salvar. Que Sua misericórdia é incrível, Ele admite; mas ele afirma que só é incrível no sentido de ser incrivelmente maior e melhor do que eles imaginam. Eles podem ter achado impossível perdoar aqueles que pecaram contra eles como eles pecaram contra ele.

“Mas”, implora a Deus, “Meus pensamentos não são os seus pensamentos”, & c. O ponto principal desses versículos não é tanto que o próprio Deus é desconhecido para nós, mas que Sua misericórdia é incrível para nós. Se, então, quisermos aprender a lição dessas palavras, e obter seu conforto, o que temos que fazer é,

I. PARA CONVENCER E PERSUALIZAR-NOS QUE A MISERICÓRDIA DE DEUS É IMENSURAVELMENTE, INCALCULAVELMENTE, MAIOR DO QUE NÓS CONCEBEMOS QUE É, TÃO MAIOR QUE NATURALMENTE PARECE SER MUITO INCRÍVEL PARA NÓS. Devemos fazer-nos acreditar que quanto mais pensamos na Divina Misericórdia, mais verdadeiramente a pensamos, bastando lembrar que é uma misericórdia que não tolera os pecados dos homens, que os apela e os obriga a abandonar seus “caminhos iníquos” e seus “pensamentos iníquos.

“Sem misericórdia, exceto isso seria a verdadeira misericórdia. Tornar os homens felizes em seus pecados é impossível, tão impossível quanto torná-los bons em seus pecados. Pois o pecado é miséria. E mesmo se este milagre ignóbil fosse possível, quem é capaz de refletir, de virtude, de bondade, gostaria de ter tal milagre operado sobre ele? Para ser feliz no pecado, ele deve deixar de ser ele mesmo, deixar de ser um homem.

O que realmente desejamos quando pedimos por misericórdia é uma misericórdia que terá o cuidado de nos limpar da sujeira do mal e tirar seus grilhões de nossas almas. E enquanto acalentarmos esse desejo, podemos ter certeza de que a misericórdia de Deus está esperando para atendê-lo, para superar todos os nossos pensamentos e expectativas, todos os nossos desejos e esperanças. Os próprios castigos que aguardam o pecado, visto que o esperam por uma lei constante e invariável, destinam-se ao nosso bem.

Esta lei nos faz terrivelmente conscientes de que têm pecado, -a verdade, são muito lentos para perceber. Devemos tomar as retribuições que aguardam o pecado, não como provas de que Deus nos abandonou e deixou de cuidar de nós, mas como provas de que Ele está perto de nós, tão perto que, se o buscarmos, o encontraremos, que, se o invocarmos, ele nos responderá. Por Seus misericordiosos castigos, Deus está ao mesmo tempo nos convencendo do pecado e nos chamando ao arrependimento, para que, arrependendo-nos, sejamos perdoados, purgados e salvos.

II. DEVEMOS ESPERAR SER CONVENCIDOS DA Piedade E COMPAIXÃO DE DEUS, NÃO TANTO POR TER A BONDADE DE SUAS LEIS DEMONSTRADAS PARA NÓS, COMO POR ESCUTAR OS HOMENS QUE ACREDITAMOS TER A MAIOR EXPEDIÊNCIA DE SEUS CAMINHOS E DESFRUTAR DE SEUS CAMINHOS. A MAIS PROFUNDA SIMPATIA COM SEUS PENSAMENTOS. Isso é um corolário da conclusão, que não é por argumentos dirigidos ao entendimento que chegamos a conhecer Deus, ou a misericórdia de Deus, mas por experiência e simpatia.

Assim como conhecemos o Deus justo ao nos tornarmos justos, também podemos esperar aprender mais Dele com os homens cuja justiça é muito mais eminente e conspícua do que a nossa. Assim como conhecemos a misericórdia de Deus ao nos tornarmos misericordiosos, também podemos esperar familiarizar-nos mais plenamente com Ele, ouvindo homens muito mais misericordiosos e graciosos do que nós. Tal homem e professor foi o profeta que escreveu essas palavras.

Este homem tem a pretensão de falar de Deus com uma autoridade com a qual poucos podem competir. E isso é o que ele tem a dizer a você sobre Deus - que a misericórdia de Deus transcende todas as suas concepções de misericórdia, que parece incrível para você apenas porque é tão grande, rico e livre que dificilmente vocês podem se convencer a acreditar em isto. O testemunho de Isaías é que, em todos aqueles humores dolorosos, inquietos e desesperadores criados em você pelo sentimento do pecado, Deus está se aproximando de você e chamando você para buscar Sua face; e que, se você O buscar, você O encontrará. - Samuel Cox, DD, Genesis of Evil , pp. 77-90.

PROCURANDO O SENHOR

Isaías 55:6 . Buscai ao Senhor enquanto Ele pode ser encontrado, & c.

O contexto anterior foi dirigido, em primeira instância, aos judeus; e agora o profeta parece pressioná-los com a questão prática - O que, então, você deve fazer? Os gentios ( Isaías 55:5 ) entrarão no reino dos céus antes de você? Como você vai evitar isso? Excluindo- os ? Não; o verdadeiro caminho é entrar com eles ou, se quiserem, antes deles.

Mas pode-se duvidar se este é o significado principal do texto. Seus termos não são em nenhum aspecto mais restritos do que os dos versos anteriores, e especialmente a primeira parte do capítulo, que obviamente se relaciona com as necessidades dos homens em geral, e a melhor maneira de supri-los.
Observe nesta passagem—
I. A RAZÃO IMPLÍCITA PARA O COMANDO. Se as palavras "enquanto Ele está perto" denotam "enquanto Ele continua em uma relação de aliança especial com os judeus", então a ordem parece implicar que, buscando ao Senhor e invocando-O, essa relação de aliança peculiar e exclusiva pode ser traduzida perpétua, o que não era o caso.

Ou se, por outro lado, “enquanto Ele pode ser achado” denota de uma maneira geral a possibilidade de encontrar favor e perdão em Suas mãos, então a razão sugerida não é em nenhum aspecto mais aplicável aos judeus do que aos gentios. Nesse sentido, Deus estava tão perto de um quanto de outro. Os princípios pelos quais Ele perdoaria e salvaria eram os mesmos em ambos os casos. A necessidade de busca, a natureza do objeto buscado, a maneira de buscá-lo são totalmente independentes das circunstâncias externas.

Existe um limite para a oferta de salvação, que é feita a todos. Se não houvesse, o pecado estaria sem controle. Se o pecador pudesse suspender sua escolha para sempre, não haveria punição. Mesmo nesta vida existe um limite. Há um tempo em que Deus está perto e em que Ele pode ser encontrado. Deve haver um tempo, portanto, em que Ele não está mais perto e não pode mais ser encontrado.

II. A MANEIRA QUE DEUS DEVE SER PROCURADO. Não nesta ou naquela localidade. Não considere aqueles que dizem: “Eis aqui; eis aí! ” “Invoque-O.” Mas não é necessária nenhuma reforma, nenhuma mudança de vida? Não como causa meritória da salvação. É comprado por outro. Mas você não pode se aproveitar disso e continuar como está. A mesma voz que diz: “Buscai ao Senhor”, diz da mesma forma ( Isaías 55:7 ), “Deixe o ímpio abandonar o seu caminho” - uma figura comum para o curso de conduta.

Aquele que deseja trilhar o caminho de Deus deve abandonar o caminho do pecado. Como? - por uma mera reforma externa? Não; a lei de Deus se estende aos “pensamentos”, & c. Mas isso ainda é meramente negativo. Não pode ser que o que Deus chama os homens seja uma mera negação, uma mera abstinência. Deve haver comandos, bem como proibições. A mera cessação de hábitos anteriores seria insuficiente; não, é impossível.

Um ser ativo deve ter algo a buscar, assim como algo a evitar. Os cursos maus não podem ser abandonados de nenhuma outra maneira senão trocando-os por bons. Este é um ditame da natureza, da razão, da experiência, da revelação. “Que ele volte para o Senhor.” O fato é presumido que todos se afastaram Dele. As palavras podem parecer estritamente aplicáveis ​​apenas aos apóstatas; mas eles são de fato apropriados para toda a humanidade.

Pode alguma partida ser mais real ou deplorável do que aquela que envolve não apenas indivíduos, mas toda a família humana? Os termos da intimação realmente apontam para aquela apostasia original sob a maldição da qual toda a raça geme. No exercício da fé em Cristo, e daquele arrependimento que nunca deixou de acompanhá-lo desde o início do mundo, e daquele zelo e obediência que não pode deixar de brotar de tal arrependimento e fé do que o fruto pode falhar brotar da prolífica semente: “Deixe o ímpio abandonar o seu caminho”, & c.

III. A INDUÇÃO REALIZADA PARA RETORNAR. É parte do homem abandonar seus maus caminhos e pensamentos, retornar a Deus, buscá-lo e invocá-lo. Nada disso ele pode fazer até que Deus o capacite. Mas isso é verdade para todo serviço que o homem sempre presta. Embora incapaz de fazer essas coisas, ele ainda está fadado a fazê-las. É sua parte cumpri-los; e quando ele tiver executado sua parte, o que Deus promete em troca? O que Ele fará pelo homem? Ele terá misericórdia dele.

Misericórdia é o incentivo oferecido, e misericórdia é exatamente o que o pecador precisa. Sem isso, nada pode ser dado ou, se dado, pode fazer algum bem a ele. A misericórdia implica duas coisas, miséria e culpa. Em todos nós, os dois pré-requisitos são encontrados abundantemente - miséria presente e futura, miséria não produzida por acaso, mas por nosso próprio pecado. Para nós, então, esse incentivo deve ser forte. Mas, infelizmente! o pecador é insensível à sua condição.

4. A PROVA DE QUE O PECADO E A SALVAÇÃO SÃO IRRECONCILÁVEIS. Isaías 55:8 dá uma razão para o chamado à reforma e ao arrependimento. Aqui, as mesmas duas palavras são colocadas em oposição - “caminhos” e “pensamentos” - “deixe os ímpios”, etc., ou seja , você não pode andar nos Meus caminhos e nos caminhos do pecado; você não pode pensar Meus pensamentos, e ainda assim nutrir pensamentos de pecado; você deve escolher entre o pecado e a salvação.

Muitos têm medo do inferno; eles desejam ser salvos disso, mas isso é tudo. Esse medo servil é a soma de sua religião. Eles devem guardar seus pecados. Não julgue a Deus pelo homem. Deus perdoa nada, ou Ele perdoa tudo. O homem pode ser implacável quando não é justo. Deus pode ser justo, mas não implacável. O homem pode ser injusto e, ainda assim, condenar os inocentes. Deus pode ser justo e ainda assim justificar o culpado.

Sua graça não salvará os homens em pecado, mas os salvará livremente do pecado - uma vez que perdoará o próprio pecado ao crente, e sempre que perdoar em tudo, perdoará abundantemente até mesmo o principal dos pecadores - por mais estranho que tal perdão possa ser de paixões humanas e sentimentos humanos: deixe o pecador hesitar e não duvidar mais. - J. Alexander, DD: Gospel of Jesus Christ , pp. 357-370.

Os personagens aqui descritos. Todos são pecadores, mas alguns se arrependeram e obtiveram perdão; enquanto alguns permanecem impenitentes e imperdoáveis. A qual classe você pertence? Se for para este último, este discurso dirige-se especialmente a você.
I. UMA GRACIOSA PROCLAMAÇÃO.
O Senhor, “pode ser encontrado. "Ele está perto." "Ele terá misericórdia." "Ele perdoará abundantemente." Deus está pronto para salvar pecadores.

Como um pai que segue os passos de seu filho rebelde, sem vontade de rejeitá-lo, ansioso para induzi-lo a voltar, pronto para recebê-lo ao primeiro indício de mudança. Seu coração está cheio de misericórdia. Ele deseja conceder perdão total e fazer a reconciliação completa. Esta é a prova mais completa disso -

1. Na expiação de Cristo, que em si mesma e pelo arranjo Divino fornece uma base satisfatória para o exercício da misericórdia.
2. Nas declarações de Sua palavra.
3. Na pregação do evangelho. Esta proclamação da misericórdia ao homem procede do amor divino.

II. UMA CHAMADA MAIS RECEBIDA.
“Buscai o Senhor”, & c.

1. É prático . Isso implica que o pecador não deve ficar quieto e esperar por algum impulso até então inexperiente. Na obra da salvação há, sem dúvida, algo que ele não pode fazer. Mas há algo que ele pode fazer. O texto exige ação. Faça o que está dentro de sua própria esfera e está em seu próprio poder.

2. É claro . O que essas instruções envolvem?

(1.) Arrependimento.
(2.) Abandono do pecado - Deus não salvará nenhum homem em seus pecados.
(3.) Oração. Ele deve ser chamado. A prontidão e o desejo de Deus para salvar não dispensam a necessidade de oração. Ele não força a salvação de ninguém. Ele excita o desejo por isso e então responde ao clamor do pecador. O penitente com certeza chorará. O primeiro sinal de vida de uma criança é quando ela chora.

(4.) Fé. Fé na palavra de Deus, fé no poder salvador de Cristo, que, embora fraco a princípio, renuncia à justiça própria assim como ao pecado, e repousa simplesmente Nele ( Romanos 10:11 ; Romanos 10:14 ).

3. É essencial .

III. UMA ÚNICA MONIÇÃO.
“Enquanto Ele pode ser encontrado.” “Enquanto Ele está perto.” Isso é claramente uma monição. Isso indica que há um limite além do qual a oportunidade não é estendida. A oportunidade está limitada à vida presente. Não entraremos na terrível questão da cegueira judicial; o terrível caso daqueles que tão persistentemente se recusam a ver a verdade de Cristo, que sua cegueira e dureza se tornam uma punição.

Nem nos casos daqueles cujas oportunidades se extinguem por mudança de residência ou por doença. Nem nos casos daqueles cujas oportunidades são interrompidas pela terrível ocorrência de insanidade antes que o evangelho seja aceito; exceto para observar que a questão é razoavelmente sugerida, como eles serão tratados, que até o momento em que a condição de responsabilidade deixou de existir, falhou em buscar a misericórdia que havia sido oferecida.

Assumiremos que normalmente a oportunidade, a possibilidade de salvação, continua durante a vida presente. Mas o texto implica o fim dessa possibilidade. A vida presente é a grande oportunidade. Não há nada além. Pelo menos, qualquer que seja o princípio pelo qual serão tratados aqueles a quem o evangelho nunca foi divulgado, as advertências dirigidas nas Escrituras aos ouvintes do evangelho implicam que, no que diz respeito a eles, nenhuma segunda oportunidade será oferecido. E ninguém pode dizer o quão perto da morte está. Aceite a oferta de misericórdia sem demora. - J. Rawlinson.

I. UM DEVER DESEJADO, a saber, fazer do favor de Deus o objeto de nossa busca . “Buscai o Senhor”, “invocai-O”. Devemos buscá-lo; 1, no caminho do arrependimento genuíno . É vão pensar em buscar a Deus sem tanta tristeza pelo pecado e ódio a ele, que nos leve a “cessar de fazer o mal e aprender a fazer o bem” (HEI 4269-4273).

2. No exercício da fé em Cristo. Somente Ele providenciou nosso retorno a Deus; e se não aproveitarmos a provisão assim feita para nós, devemos manter-nos afastados de Deus para sempre ( João 14:6 ).

3. No uso daqueles meios externos de graça que Ele designou , como a Palavra de Deus e a oração. Não podemos esperar que Deus faça milagres em nosso favor. Se desejamos a manifestação de Seu favor, devemos esperá-lo no uso dos meios que Ele instituiu com o propósito de fazer tal manifestação à alma (HEI, 3444-3459).

II. UM TEMPO ESPECIFICADO PARA SEU DESEMPENHO. Há um sentido em que Deus sempre pode ser encontrado e está sempre perto de nós. Mas Isaías não se refere aqui à Sua onipresença, pois isso é perpétuo. Ele significa uma proximidade de Deus de uma forma de graça e favor, uma prontidão em Sua maneira designada de nos conceder todas as bênçãos. Nesse sentido, é a doutrina clara do texto, que há um tempo em que Ele está perto de nós e será encontrado por nós, e que também há um tempo em que Ele está distante de nós e não será encontrado por nós .

1. Esta é uma verdade válida no caso de corpos coletivos de homens . Para as nações, há um tempo de misericórdia. Deus concede a eles em grande abundância os meios da graça; este é o tempo aceito, quando Deus está perto e pronto para ser encontrado. Se esses privilégios são abusados ​​ou negligenciados, segue-se um tempo de ira, e Ele não será mais encontrado por um povo que menosprezou Sua misericórdia. Exemplos:

(1) Compare o que é dito sobre a nação judaica (em Deuteronômio 4 ) com sua condição atual.

(2) As nações entre as quais igrejas cristãs foram plantadas pelos apóstolos e seus sucessores imediatos, agora, como a justa recompensa pelo abuso de seus privilégios, gemendo, em sua maior parte, sob o flagelo da tirania e impostura maometana. Quão cheios de solene admoestação são esses exemplos para os habitantes desta terra!
2. É válido também em relação aos indivíduos .-

(1) Com respeito a toda pessoa favorecida com os meios da graça, há um tempo de misericórdia, no qual, se buscar ao Senhor, será encontrado por ela. De modo geral, esta é a época da vida presente. Mais especialmente, é concedido quando, por meio de Sua Palavra, Seu Espírito luta em nossos corações. A hora da convicção deve ser a hora da conversão.

(2) Mas para os indivíduos também há um tempo de ira, em que Deus não mais será encontrado por eles. Se negligenciarmos buscá-Lo até que sejamos removidos deste mundo pela morte, será tarde demais para isso ( Lucas 13:25 ). Mas não é de forma alguma impossível que essa hora possa chegar mesmo deste lado da sepultura.

Se perseverarmos em agir em desafio às nossas convicções, se nos recusarmos a ceder aos movimentos salutares de Seu Espírito, Ele pode ser provocado a nos entregar à impenitência final e à dureza judicial de coração (HEI, 2349, 4249, 4250) .— John Natt, BD: Posthumous Sermons , pp. 168-183.

Implica—
I. ESSA HUMANIDADE O PERDEU.

1. Essa perda é causada pelo pecado ( Isaías 53:6 ; Isaías 59:2 ). O pecado ofendeu o Legislador Divino. Portanto, existe uma distância moral entre ele e nós. Somos alienígenas, estranhos, distantes por causa de obras perversas. Enquanto o homem era santo, ele tinha comunhão com Ele; mas o puro não pode ter comunhão com os transgressores. Perdemos a amizade Divina, imagem, etc.

2. Essa perda é o precursor de uma perda infinita e eterna. Quem pode estimá-lo totalmente?

3. É uma perda que nenhum recurso humano pode reparar ( Miquéias 6:6 ; Romanos 9:31 ; Romanos 10:1 ).

II. ESSE CAMINHO FOI DESENVOLVIDO PELO QUAL O FAVOR DIVINO PODE SER RECUPERADO. Essa forma é por meio da mediação de Cristo ( 2 Coríntios 5:19 ; João 3:16 ; Romanos 5:2 ; Efésios 2:18 ; Efésios 3:12 ).

Anteriormente, o Senhor era buscado por meio de sacrifícios; mas todos eram típicos do único grande sacrifício oferecido no Calvário. Aqueles arautos da cruz não existem mais, uma Vítima Divina sangrou, e o caminho da salvação é por meio de Cristo ( Hebreus 7:25 ).

III. SUBMISSÃO AO PLANO DE SALVAÇÃO DIVINAMENTE INDICADO PELO USO DOS MEIOS ESCRITURAMENTE ESPECIFICADOS. O homem tem buscado muitas invenções para ser salvo Romanos 10:1 , com Filipenses 3:4 ; 1 Coríntios 3:11 ).

1. Uma profunda convicção de que não podemos ser felizes até que tenhamos encontrado o Senhor, combinada com a renúncia à justiça própria ( Atos 2:37 ).

2. Investigação e atenção diligentes.
3. Fé em Cristo e oração sincera.

4. PROCURAR O SENHOR EXIGE ATENÇÃO IMEDIATA. Temos tendência a procrastinar. Alguns dizem que são muito jovens etc. O Senhor pode ser encontrado mais facilmente -

1. No início da vida.

2. Sob a pregação do Evangelho ( Gálatas 3:1 ).

3. Quando sob convicção divina.
CONCLUSÃO - O privilégio de buscar ao Senhor está limitado à vida presente. Nossas oportunidades estão passando afastado , & c. Busque-o agora. - Helps for the Pulpit: Second series, pp. 10–14.

Proponha e responda a três perguntas:
I. Por que você deve buscar ao Senhor?

Poderíamos dar muitas razões pelas quais você deveria, mas você não pode dar uma razão por que não deveria. Que um homem seja religioso é o primeiro ditame da razão e o primeiro mandamento do Apocalipse. É recomendado também pelo senso de interesse ( 1 Timóteo 4:8 ). Busque o Senhor por três razões -

1. Porque você não pode ser feliz sem ele.
2. Porque você tem muito a apreender de Seu desagrado como pecadores.
3. Porque você tem tudo o que esperar da amizade Dele. “Em Seu favor está a vida.”

II. Quando você deve buscar ao Senhor?

1. Agora, enquanto Ele pode ser encontrado.
2. Agora, enquanto Ele está perto.

III. Como você deve buscar ao Senhor?

1. Penitentemente. Renunciando aos pecados que você amou.
2. Com fé, sem desconfiança.
3. Alegremente, sem desânimo.
4. Continuamente, sem fim. - S. Thodey.

I. O caráter das pessoas a quem o convite é dirigido . Em parte implícito e em parte declarado. Eles se distinguem não por sua excelência e qualidades valiosas, mas sim por aquelas marcas que os provam indignos do respeito ou consideração Divina. Essa é a nossa condição natural e, portanto, a nós é enviada a palavra da salvação.

1. Para aqueles que são ignorantes de Deus. Isso está implícito na exortação de buscá-Lo. O homem naturalmente não está familiarizado com ele.
2. Para aqueles cujos personagens são marcados pela maldade de suas vidas.
3. Para aqueles cujo estado é indicado por seus pensamentos. Os homens olham para a aparência externa, Deus para o coração. “Como um homem pensa em seu coração, assim ele é.”

II. A natureza das exortações dirigidas a eles . É a maneira de Deus e não dos homens falar assim.

1. A importação das liminares. Estes são adequados aos personagens das pessoas a quem se dirige. Eles são exortados:
(1.) A buscar o Senhor.
(2.) Para o exercício da oração.
(3.) O abandono de toda conduta pecaminosa.
(4.) Volte para Deus. Não há mais neutralidade.
2. A época a que essas exortações se aplicam.

III. Os incentivos para uma obediência imediata .

1. A promessa de misericórdia.
2. Uma plenitude de perdão.
3. Confirmação derivada da experiência de outros: “E para o nosso Deus” - o Deus do Seu povo. A linguagem da piedade - a experiência daqueles que encontraram misericórdia. A ideia é: Aquele que nos concedeu misericórdia, estará pronto para concedê-la a outros. “Eu obtive misericórdia.”

CONCLUSÃO - Aprenda o dever de retorno imediato a Deus e submissão a Cristo. Venha como você está. - George Smith, DD

I. Há uma distância moral entre Cristo e pecadores não convertidos. Ele pensa neles; eles não pensam Nele. Ele os ama; eles não O amam. Ele deseja que eles façam Sua vontade para seu próprio benefício; eles se recusam. Antagonismo terrível. II. Essa distância moral pode ser removida. Como? Não por pecadores permanecendo passivos. Eles devem buscar o Senhor; conhecê-lo; invoque -o; ore a Ele; confia nele. III.

Uma época em que essa distância moral não pode ser removida. Quando será isso? Nenhum dia ou hora especificado. O dever dos pecadores, portanto, é buscar e chamar agora. Não demore um momento, para que não seja tarde demais.— A. M'Auslane, DD

PARDON TOR THE PENITENT

Isaías 55:7 . Deixe o ímpio abandonar seu caminho, & c.

I. UMA EXORTAÇÃO AO ARREPENDIMENTO. Abrange três particularidades.

1. O ímpio deve abandonar o seu caminho - o caminho da multidão que pratica o mal, o caminho largo que conduz à destruição. Devemos confessar nosso pecado. Mas o verdadeiro arrependimento é algo mais do que uma simples confissão de pecado; é uma renúncia ao pecado ( Isaías 1:16 ; HEI 4269-4272).

2. O homem injusto deve abandonar seus pensamentos . Não é suficiente que a conduta externa se torne moral, decente e amável. Este é o caso de muitos que ainda nada sabem da graça de Deus na verdade. O arrependimento, quando é genuíno, ataca a raiz do mal: não permitirá que seu possuidor se entregue a idéias impuras, pensamentos pecaminosos e afeições profanas, do que o permitirá tornar-se culpado de imoralidades grosseiras e crimes abomináveis.

Ele trabalha para expulsar do templo do coração tudo o que é desagradável aos olhos de Deus, e se esforça para mantê-lo varrido e guarnecido para Sua recepção ( Salmos 19:12 ; Salmos 19:14 ),

3. Seu mau caminho e seus maus pensamentos abandonados, o penitente deve retornar ao Senhor em seguida , como o filho pródigo na parábola.

II. UMA PROMESSA DE PERDÃO. Sobre o homem que realmente obedece à exortação, Deus terá misericórdia e o perdoará abundantemente. A penitência é o pré-requisito indispensável para o perdão. Não que isso dê a qualquer homem o direito (HEI 4225-4228); mas nos qualifica para isso.

III. UM ENCORAJAMENTO PARA MANTER A PROMESSA ( Isaías 55:8 ). Diante do verdadeiro penitente, sua culpa muitas vezes é tão clara e imensa, que lhes parece que seria presunção se esperassem o perdão. Eles ficam maravilhados com o número de seus pecados, ou com sua enormidade, ou com o fato de serem transgressões de apóstatas.

Eles sentem que não podem perdoar os ofensores correspondentes e as ofensas contra si próprios. Veja como o profeta responde a eles ( Isaías 55:8 ; HEI 2331–2337. - Daniel Rees: Sermons , pp. 170–186.

I. A semelhança entre Deus e o homem.

1. Deus tem Seus “pensamentos”. Multidões deles foram manifestados em obras criativas, eventos providenciais, o plano de salvação, etc. O homem tem seus “pensamentos”. Ele está sempre pensando, mesmo quando dorme. Não posso impedi-lo de pensar. Essa é a grandeza de sua natureza.
2. Deus tem Seus “caminhos” - Seus métodos de trabalho. O homem também.

II. A diferença entre Deus e o homem em relação a pensamentos e maneiras. Pode ser ilustrado de várias maneiras; o texto nos limita ao perdão.

1. Homens que não querem perdoar. Deus extremamente disposto.
2. Homens dispostos a perdoar alguns. Deus está pronto para perdoar tudo.
3. Homens inclinados a perdoar certas ofensas. Deus apagará todas as iniqüidades.
4. Onde estão os homens que fazem sacrifícios para perdoar? Deus, para perdoar, deu Seu Filho, etc.

III. Essa diferença torna necessária uma mudança moral por parte do homem.

1. A menos que ele faça isso, ele não pode ter comunhão com Deus. Dois não podem andar juntos, a menos que estejam de acordo. Deus não exige mudança, portanto o homem deve mudar ou estará perdido para sempre.
2. Se o homem voltar para Deus, Ele o tratará misericordiosamente. Que encorajamento! - A. M'Auslane, DD