Josué 18:1-28
1 Toda a comunidade dos israelitas reuniu-se em Siló e ali armou a Tenda do Encontro. A terra foi dominada por eles;
2 mas, sete tribos ainda não tinham recebido a sua herança.
3 Então Josué disse aos israelitas: "Até quando vocês vão negligenciar a posse da terra que o Senhor, o Deus dos seus antepassados, lhes deu?
4 Escolham três homens de cada tribo, e eu os enviarei. Eles vão examinar a terra e mapeá-la, conforme a herança de cada tribo. Depois voltarão a mim.
5 Dividam a terra em sete partes. Judá ficará em seu território ao sul, e a tribo de José em seu território ao norte.
6 Depois que fizerem um mapa das sete partes da terra, tragam-no para mim, e eu farei sorteio para vocês na presença do Senhor, do nosso Deus.
7 Mas os levitas nada receberão entre vocês, pois o sacerdócio do Senhor é a herança deles. Gade, Rúben e a metade da tribo de Manassés já receberam a sua herança no lado leste do Jordão, dada a eles por Moisés, servo do Senhor".
8 Quando os homens estavam de partida para mapear a terra, Josué os instruiu: "Vão examinar a terra e façam uma descrição dela. Depois voltem, e eu farei um sorteio para vocês aqui em Siló, na presença do Senhor".
9 Os homens partiram e percorreram a terra. Descreveram-na num rolo, cidade por cidade, em sete partes, e retornaram a Josué, ao acampamento de Siló.
10 Josué fez então um sorteio para eles em Siló, na presença do Senhor, e ali distribuiu a terra aos israelitas, conforme a porção devida a cada tribo.
11 Saiu a sorte para a tribo de Benjamim, clã por clã. O território sorteado ficava entre as tribos de Judá e José:
12 No lado norte a sua fronteira começava no Jordão, passava pela encosta norte de Jericó e prosseguia para o oeste, para a região montanhosa, terminando no deserto de Bete-Áven.
13 Dali ia para a encosta sul de Luz, que é Betel, e descia para Atarote-Adar, na montanha que está ao sul de Bete-Horom Baixa.
14 Da montanha que fica defronte de Bete-Horom, no sul, a fronteira virava para o sul, ao longo do lado ocidental, e terminava em Quiriate-Baal, que é Quiriate-Jearim, cidade do povo de Judá. Esse era o lado ocidental.
15 A fronteira sul começava no oeste, nos arredores de Quiriate-Jearim, e chegava à fonte de Neftoa.
16 A fronteira descia até o sopé da montanha que fica defronte do vale de Ben-Hinom, ao norte do vale de Refaim. Depois, prosseguia, descendo pelo vale de Hinom ao longo da encosta sul da cidade dos jebuseus e chegava até En-Rogel.
17 Fazia então uma curva para o norte, ia para En-Semes, continuava até Gelilote, que fica defronte da subida de Adumim, e descia até a Pedra de Boã, nome filho de Rúben.
18 Prosseguia para a encosta norte de Bete-Arabá, e daí descia para a Arabá.
19 Depois ia para a encosta norte de Bete-Hogla e terminava na baía norte do mar Salgado, na foz do Jordão, no sul. Essa era a fronteira sul.
20 O Jordão delimitava a fronteira oriental. Essas eram as fronteiras que demarcavam por todos os lados a herança dos clãs de Benjamim.
21 A tribo de Benjamim, clã por clã, recebeu as seguintes cidades: Jericó, Bete-Hogla, Emeque-Queziz,
22 Bete-Arabá, Zemaraim, Betel,
23 Avim, Pará, Ofra,
24 Quefar-Amonai, Ofni e Geba. Eram doze cidades com os seus povoados.
25 Gibeom, Ramá, Beerote,
26 Mispá, Quefira, Mosa,
27 Requém, Irpeel, Tarala,
28 Zela, Elefe, Jebus, que é Jerusalém, Gibeá e Quiriate. Eram catorze cidades com os seus povoados. Essa foi a herança dos clãs de Benjamim.
O ACAMPAMENTO EM SHILOH, E UMA DIVISÃO ADICIONAL DA TERRA
NOTAS CRÍTICAS.
Josué 18:1 . Shiloh] = “ Lugar de descanso” ou de “tranquilidade”; a palavra aparentemente apontando para o cumprimento da promessa emDeuteronômio 12:5 ; Deuteronômio 12:9 .
Shiloh agora se chama Seilûn . Em Juízes 21:19 , está localizado no lado norte de Betel, a leste da estrada de Betel a Siquém e ao sul de Lebona. O tabernáculo da congregação ] Lutero = “tenda da aliança”; Calvino = “tabernáculo da convenção”. O Prof Plumtre, observando que a força primária de yä 'ad é “reunir-se por nomeação”, diz que óhel mó'êd significa “ um local de ou para uma reunião fixa .
”Ele traduziria, portanto, “ tenda de reunião ”; ao que Crosby acrescenta a ideia, “onde a reunião é de Deus e dos homens, e não dos homens juntos”, como na palavra para congregação usada no início deste versículo. Com o objetivo de expressar um pouco mais completamente a ideia de se reunir para comungar com os homens, tornada enfática em passagens como Êxodo 25:22 , Ewald sugeriu a frase, “tenda da revelação.
” E a terra foi subjugada diante deles] Ou seja, não havia nada que impedisse a construção do tabernáculo, o distrito ao redor sendo totalmente subjugado. Crosby estranhamente imagina, a partir desta observação, “que houve alguma formidável insurreição dos cananeus que interrompeu a divisão em Gilgal”. Possivelmente pode ter havido, mas não é mencionado.
Josué 18:4 . Três homens para cada tribo ] Provavelmente significando três homens para cada uma das sete tribos cuja herança ainda não havia sido distribuída, mas possivelmente incluindo, também, representantes de Judá, Efraim e Manassés. De acordo com a herança deles] “A frase, l'pht nach'ãläthäm é assim explicada por Clericus e Rosenmüller, 'de acordo com o tamanho das tribos, cada família das quais deveria receber uma herança.
'A este Masius objetou apropriadamente,' Como os topógrafos poderiam tornar tal e tal província grande ou pequena em proporção ao tamanho de tal e tal tribo, quando ainda tinha de ser decidido por sorteio, onde cada tribo deveria ser localizado?' L'pht nach'ãlähäm só pode significar levando em consideração o fato de que eles deveriam recebê-lo como uma herança, ou. como é explicado em Josué 18:5 , com referência ao fato de ser dividido em sete partes, que poderiam ser distribuídas como uma herança às sete tribos ”. [ Keil. ]
Josué 18:5 . Judá permanecerá , etc. ] As três tribos aqui mencionadas deveriam permanecer nas posições já escolhidas para elas pelo sorteio. Mas isso não impediu a revisão subsequente da extensão dos lotes, o que, após a pesquisa, foi considerado necessário, quando Judá teve que abrir espaço para Dan e Simeão.
Josué 18:6 . Diante do Senhor nosso Deus ] Diante da porta do tabernáculo, conforme explicado no cap. Josué 19:51 .
Josué 18:9 . Descrito por cidades em sete partes em um livro ] Não há nenhuma evidência aqui, como muitos supõem, para um levantamento cuidadoso do país por medição real. Visto que os cananeus ainda possuíam uma porção considerável da terra (cf. cap.Josué 13:1 , etc.
), tal pesquisa parece altamente improvável, senão impossível. O mais provável é que os agrimensores apenas fizeram catálogos das cidades, organizando-as em sete grupos e fazendo anotações de seu tamanho e das características e extensão da região circundante, conforme puderam. Em qualquer caso, não há nada nesses versos que justifique especulações elaboradas sobre mapas, mensuração e a antiga arte de agrimensura.
Olhando para o método usual de descrever o território das tribos; primeiro por limites ou fronteiras, e depois por uma enumeração das cidades contidas nessas fronteiras, temos apenas nisso alguma indicação do caráter do trabalho realizado por esses agrimensores. Por outro lado, não há absolutamente nenhum traço de mensuração - nenhuma alusão a quantidades ou tamanho.
Josué 18:10 . Ali Josué dividiu a terra , etc. ] Isso foi além do lançamento da sorte, mencionado na primeira parte deste versículo. Isto é, Josué primeiro lançou a sorte para determinar qual dos sete grupos de cidades, com seu território circundante, deveria ir para cada uma das sete tribos; ele então “dividiu a terra” reajustando os próprios grupos de cidades, de acordo com o tamanho da tribo para a qual qualquer grupo em particular havia caído.
Uma pequena tribo teria seu lote reduzido, enquanto uma tribo numerosa teria seu lote aumentado pelas cidades e terras assim tomadas da tribo de menos pessoas. Isso seria de acordo com a lei da divisão que Deus deu por meio de Moisés ( Números 33:54 ).
Josué 18:11 . A sorte da tribo de Benjamin ] Este, é dito, “subiu” e “saiu”; ambas as expressões aludem ao saque ou à saída da urna. As fronteiras de Benjamim, descritas nesses versículos, já foram parcialmente fornecidas na definição da fronteira sul de Efraim, ao norte, e da fronteira norte de Judá, ao sul desta tribo.
Josué 18:12 . Sua fronteira no lado norte ] Cf. no cap. Josué 16:1 , até o Bete-Horom inferior.
Josué 18:14 . Compassed o canto do mar para o sul ] Hb . = “Girou no lado oeste em direção ao sul”, ou “no lado do mar”, isto é , naquele lado da tribo que ficava para o mar. No final deste versículo, a palavra yâm é traduzida como "oeste"; e como o território de Benjamin não chegava perto do mar, a palavra obviamente deveria ter o mesmo significado aqui.
Em Êxodo 27:12 ; Êxodo 38:12 , onde p'ath-yäm é usado em relação ao pátio do tabernáculo, é necessariamente traduzido como "no lado oeste". Estando o mar a oeste da Palestina, yâm (= “o mar”) parece frequentemente ter sido usado da mesma maneira que a frase “em direção ao nascer do sol” foi empregada para denotar o leste.
Kirjath-Jearim ] Uma das quatro cidades dos gibeonitas (cap. Josué 19:17 ), situada na fronteira norte de Judá (cap. Josué 15:9 ), e pertencente a essa tribo (cap. Josué 15:60 ) , como declarado também neste versículo. Posteriormente, tornou-se notável em conexão com o acampamento danita e como residência por vinte anos da arca do Senhor.
Josué 18:15 . O quadrante sul ] Corresponde à fronteira norte de Judá, conforme apresentado no cap. Josué 15:5 , exceto que aqui é levado de oeste para leste.
Josué 18:21 . As cidades da tribo ] Estas são divididas em dois grupos, o primeiro contendo doze cidades e o segundo quatorze. Alguns deles já foram notados. O vale de Keziz ] Diz-se que foi “uma cidade” e, portanto, deve ser lido Emek Keziz. A LXX. = ʼΑμεκασὶς Fay observa que Van de Velde e Knobel se referem a "um Wady el-Kaziz , a leste de Jerusalém".
Josué 18:22 . Zemaraim ] “Os primeiros observadores supõem que ela estava no monte Zemaraim, uma das montanhas de Efraim, onde Abias sitiou Jeroboão (2 Crônicas 13:4 ). Nesse caso, deve ser procurado nas montanhas ao sul de Betel.
”[ Keil. ] “Os zemaritas, uma vez mencionados como uma tribo cananéia ( Gênesis 10:18 ), reaparecem no nome local do Monte Zemaraim em Benjamim, 2 Crônicas 13:4 , e Josué 18:22 .” [ Dean Stanley .]
Josué 18:23 . Avim ] “Visto que Avim aqui segue diretamente após Betel, enquanto Ai, que ficava perto de Betel, não é mencionada, é natural para Knobel considerar Avim como idêntico a Ai, que também é chamado deNeemias 13:11 (Neemias 13:11 ), e Aiath (Isaías 10:23 ).
O significado de todos esses nomes é essencialmente o mesmo; ruínas, montes, montes de pedras ( Miquéias 1:6 ; ver Gesen.) ”[ Fay .] Parah ] Pensa- se que seja Fârah , no Wady Fârah , a oeste de Jericó. Ofrah ] Talvez o mesmo que Ofrah em 1 Samuel 13:17 , Efraim em 2 Crônicas 13:19 , João 11:54 , e agora conhecido como Taiyibeh . Não deve ser confundido com Ofra dos abi-ezritas, que provavelmente estava em Manassés.
Josué 18:24 . Chephar-haammonai e Ophni ] Ambos desconhecidos e não mencionados em outro lugar. Gaba] Em outro lugar, Geba, “que”, diz Keil, “devemos distinguir de Gibeá, ou a Gibeá de Saul, que também é às vezes chamada de Geba”. (CompareIsaías 10:29 ,1 Reis 15:22 ,Josué 21:17 .
) Em Esdras 2:26 , Neemias 7:30 , é novamente chamado de Gaba.
Josué 18:25 . Ramah ] = “um lugar elevado”. Agora er-Ram . É freqüentemente mencionado, e sua posição é claramente indicada porJuízes 4:5 ; Juízes 19:13 ,1 Reis 15:22 .
Deve ser cuidadosamente diferenciado de Ramá, o local de nascimento de Samuel, no "Monte Efraim". Mizpeh ] Não é o mesmo com a Mizpeh do cap. Josué 15:38 , que estava na Sefelá. Havia também uma Mizpá em Moabe ( 1 Samuel 22:8 ), uma em Gad ( Juízes 11:29 ) e um vale de mesmo nome nas montanhas do Líbano (cf.
Gesen., Mizpeh e Mizpah). Mizpá de Benjamim é onde Samuel julgou o povo ( 1 Samuel 7:5 ; 1 Samuel 7:16 ) e onde Saul foi escolhido rei ( 1 Samuel 10:17 ).
É quase certo que seja o atual Neby Samwil . Chephirah ] Cfr. indivíduo. Josué 9:3 . As quatro cidades que se seguem são desconhecidas e são apenas nomeadas neste local.
Josué 18:28 . Zelah ] Mencionado em2 Samuel 21:14 como contendo o sepulcro de Quis, onde os restos mortais de Saul e Jônatas foram enterrados. Gibeath ] “O Gibea de Benjamin ou Saul, tão frequentemente referido, que ainda pode ser visto na aldeia de Jeba , entre o Wady es-Suweinit e o Wady Fârah ” [ Keil.
] Kirjath ] Rosenmüller e Maurer, de acordo com Keil, identificaram este lugar com Kirjath-jearim. O dicionário de Smith também adota essa visão a ponto de dizer que "parece haver uma forte probabilidade de que a última parte do nome tenha sido omitida por copistas em algum período muito antigo." A observação de Keil, no entanto, parece decisiva: “Von Raumer opôs-se apropriadamente a esta conclusão, uma vez que Kirjath-Jearim não é meramente considerado como uma das cidades de Judá no cap.
Josué 15:60 , mas no cap. Josué 18:14 é expressamente chamada de cidade dos filhos de Judá. ” Knobel supõe que Kirjath pode ser Kerteh , a oeste de Jerusalém, enquanto Crosby menciona Khirbet el-Kuta , perto de Gibeá.
ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS PARÁGRAFOS
Josué 18:1 — A ARCA ENCONTRA UM LUGAR DE DESCANSO NO “LUGAR DE DESCANSO.”
Pode haver pouca dúvida, mas a instrução para estabelecer o tabernáculo em Siló veio do próprio Jeová. Isso pode estar suficientemente claro em Deuteronômio 12:5 ; Deuteronômio 26:2 , mas fica ainda mais claro pelas mesmas palavras de Josué 9:27 .
Não apenas Moisés, mas também Josué, reconheceu como a vontade divina que o próprio Senhor escolhesse o lugar em que colocaria Seu nome. Deus deseja que o tabernáculo seja erigido de maneira mais permanente antes que a divisão da terra seja completada; Ele também faria com que fosse estabelecido em Siló , e assim faria Seu lugar de descanso, e o lugar onde Israel deveria encontrar descanso espiritual, em uma cidade cujo próprio nome era "descanso" ou "tranquilidade".
I. A hora de estabelecer a arca .
1. Foi depois de um longo período de peregrinação . A estada no Egito foi apenas “uma estada”. Àquela longa estada se sucederam os quarenta anos de peregrinação no deserto. Finalmente, às peregrinações no deserto, foram acrescentados sete anos de marchas e contramarchas sobre a própria terra de Canaã. Muitos devem ter ficado gratos por esse ato de erigir o tabernáculo em Siló! Foi o primeiro passo para terem uma casa fixa para si.
2. Foi depois de um conflito severo e prolongado . A contenda que começou com a queda de Sihon e Og, que assumiu novas características na queda de Jericó, e que, por enquanto, foi consumada na destruição das hostes de Jabim e das cidades do norte de Canaã, havia sido um trabalho árduo e amargo. Muitos dos próprios israelitas podem ter caído, embora a história seja singularmente silenciosa sobre este ponto, exceto que somos informados, em conexão com a derrota diante de Ai, que “os homens de Ai os feriram cerca de trinta e seis homens.
”De qualquer forma, a construção do tabernáculo deve ter sido vista como uma indicação de um abençoado descanso dos terríveis conflitos do passado. O resto não era final e permanente, pois ainda havia muita terra a ser possuída; no entanto, em geral, Canaã foi conquistada quando a arca foi então erguida em Siló. Essa é a sensação de descanso quando Cristo é entronizado no coração dos homens individualmente. A paz que Ele concede contrasta suavemente com a luta da consciência contra o pecado e a incredulidade. Acreditar Nele não é a cessação total do conflito, mas é o início dessa cessação para todo homem que é considerado fiel.
3. Foi quando os israelitas estavam prestes a receber sua herança pessoal . Antes que a maioria deles encontrasse um lar, eles montaram juntos o tabernáculo do Senhor. O jeito com muitos é arranjar primeiro os negócios e assuntos domésticos, e depois tomar, conforme eles possam achar, a provisão religiosa da vizinhança que eles decidiram se estabelecer. Ao começar, ou recomeçar na vida, eles não dão lugar às considerações religiosas. Muitos ignoram totalmente seus desejos espirituais, mesmo quando encontram instalações próximas para a adoração e serviço a Deus. Não são poucos os que podem aprender muito com este exemplo antigo.
II. O local de instalação da arca .
1. Estava quase no centro do terreno . Era como se a premeditação divina colocasse os meios de adoração ao alcance de todas as pessoas e tornasse o serviço ao Senhor o menos pesado possível. De Israel, deve-se dizer: “Deus está no meio dela; ela não será movida. ”
2. Foi em uma das partes mais seguras da terra . “E” ou “Porque a terra foi subjugada diante deles”. Calvino comenta que a arca estava estacionada em Shiloh “porque era um lugar completamente subjugado e a salvo de toda violência externa e ferimentos. Pois cabia ao cuidado especial dos israelitas evitar sua exposição a ataques repentinos. Sem dúvida, a mão de Deus teria sido estendida para repelir ataques do inimigo de qualquer parte; ainda, entretanto, embora Deus habitasse entre eles, eles deviam ser considerados seus guardiães e assistentes.
“Assim como Deus manteve a arca, Ele também mantém Sua verdade e a honra de Seu nome entre os homens agora. Ele quer que nós os sintamos como nossa confiança. Como acontece com a arca, Deus guarda a verdade, mas a guarda pelos homens. Devemos nos sentir responsáveis por torná-lo o mais seguro possível. Somos “colocados em confiança com o evangelho”.
3. Foi no que também se tornou o lugar de julgamento . Aqui as reivindicações dos injustiçados foram ouvidas. Eles não podem ser ouvidos em lugar nenhum tão bem como na presença do Deus de compaixão e verdade. Do lugar onde o Senhor habita, deve-se sempre dizer: “Estão estabelecidos tronos de julgamento”. (Cf. também Deuteronômio 17:9 ; 2 Crônicas 19:8 )
III. A hora e o local de instalação da arca, em seu significado comum . Após um longo período de perambulação e guerras, a arca foi erguida em um local, cujo próprio nome indicava tranquilidade e descanso. Como esta é a primeira vez que Shiloh é mencionado nas Escrituras como o nome de uma cidade, é possível que o nome tenha sido dado ao lugar nesta ocasião. Isso não faz diferença para o significado de erguer a arca do descanso na cidade do descanso.
Se o lugar foi escolhido porque já tinha esse nome, a circunstância é cheia de significado; se, por outro lado, quando foi determinado estabelecer o tabernáculo neste lugar, algum nome antigo foi trocado pela palavra “Shiloh”, o significado de tal conjunção é, talvez, ainda mais enfático.
1. Deus habita apenas onde os homens descansam . Ele faz morada onde os homens estão em paz consigo mesmo e uns com os outros. Onde os homens descansam Nele, ali Ele tabernáculos.
2. Os homens descansam apenas onde Deus habita . Havia apenas um Siló em Israel, e foi achado no lugar onde Jeová estava sentado entre os querubins. Conosco, os acidentes da descrição mudam, mas os fatos permanecem. A paz só é encontrada por Aquele que disse: “Deixo-vos a minha paz”; e onde Cristo habita, os inimigos ao redor não são capazes de quebrar a paz de Seu povo. Diz-se que nas catacumbas de Roma, um dos epitáfios mais frequentemente encontrados é este: “In Christo, in pace.
” Apesar de todos os horrores da perseguição romana, permaneceu verdade-‘em Cristo, em paz’. Sempre foi assim: Deus mora onde os homens repousam, e os homens repousam onde Deus mora. “Em Salém” (= “paz”) “está o Seu tabernáculo”; e é lá que Seu povo aprende a cantar: “Oh, descanse no Senhor e espere por Ele com paciência”.
4. O período de permanência da arca em Shiloh e a causa de sua remoção . A arca provavelmente permaneceu em Shiloh por mais de trezentos anos. No final desse período, o lugar estava tão poluído pelos pecados dos filhos de Eli, que o Senhor o abandonou para sempre. Embora não em nome, mas não menos verdadeiro, Shiloh passou para Ichabod. Dean Stanley comenta: “Shiloh é tão completamente inexpressivo que, não fosse pela preservação de seu nome ( Seitûn ), e pela extrema precisão com que sua situação é descrita no livro de Juízes (cap.
Josué 21:19 ), o local nunca poderia ter sido identificado; e, de fato, desde a época de Jerônimo até o ano de 1838, seu verdadeiro local foi completamente esquecido, e seu nome foi transferido para aquela altura dominante de Gibeoh, que uma época posterior naturalmente concebeu como um local mais adequado para o lugar sagrado, onde por tantos séculos estava 'a tenda que Ele armou entre os homens,' -
'Nosso Dread vivo, que mora
em Silo, Seu santuário luminoso.' ”
Tão completa foi a desolação que Deus operou, quando Israel abandonou aquelas condições essenciais de piedade que eram necessárias para Sua morada. Somente aqueles que andam com Deus em espírito, encontram Deus habitando com eles. O pecado, de qualquer espécie, é o sinal de sua partida. Pode ser pecado de irreverência, impureza e injustiça cobiçosa, como em Shiloh; ou, como em Jerusalém nas gerações posteriores, os homens podem se apresentar com orgulho eclesiástico altivo e clamar: "O templo do Senhor, o templo do Senhor são estes;" descobrindo atualmente que eles têm apenas o templo, e nenhum Senhor, exceto aquele que responde com ciúme: "Ide agora para o meu lugar que era em Siló, onde pus primeiro o meu nome, e vede o que fiz com ele. a maldade do meu povo Israel.
… Portanto, farei com esta casa como fiz com Siló ”(cf. Jeremias 7 ). Somente aqueles que guardam as palavras do Pai, conhecem a presença permanente do Pai ( João 14:23 ). Todos os outros Ele abandona. Mesmo muitos anos de misericórdia passada e glória manifestada falham em garantir Sua permanência contínua. Quando Seu povo ignora Seus mandamentos, onde uma vez escreveu “Shiloh”, doravante Ele escreve “Ichabod”.
Josué 18:1 , com Números 10:33 , e Josué 6:6 - “A ARCA: DEUS NOSSO GUIA, DEFESA E DESCANSO.”
I. “A vida humana é uma jornada? Coloque-o sob a orientação de Deus . Deixe 'o Senhor Deus ir adiante de você para procurar um lugar para armar suas tendas'. Esse é o significado da cena no Sinai.
II. “A vida humana é um conflito? Deixe o Senhor Deus ser sua espada e escudo. Ele providenciou uma armadura completa, da cabeça aos pés, e Se oferece a você como o 'Capitão da sua salvação'. Esse é o significado da cena em Jericó.
III. “A vida humana é uma estada temporária? Que o Senhor Deus prescreva onde deve ser gasto, e que Seu descanso dê ao lar designado toda pureza e paz. Esse é o significado da cena em Shiloh.
“Quão sagrada deve ser aquela casa que o Senhor escolheu para mim! Ao cruzar sua soleira, nada sujo entrará; ao me afastar dele por dever, nada pecaminoso preencherá meu espírito. A casa que é comprada pelo preço da iniqüidade não é distribuída pelo Senhor. Aquela casa que é cenário de luxúria, de egoísmo, de indelicadeza, é mantida por um homem que se esqueceu de quem ele é inquilino.
Aquela casa que é a morada da desordem e da contenda viola todos os convênios em que é celebrada. Mas aquela casa que tem seu altar e sua Bíblia, por meio da qual cada interno é sempre lembrado do Senhor diante de quem sua atribuição foi tomada, é uma casa que sempre obterá paz, descanso e força do tabernáculo do Senhor em Shiloh. Essas casas são duras umas com as outras; seus presos não são estranhos uns para os outros.
O homem vai para a casa do Senhor, e o Senhor vai para a casa do homem: o homem com sua homenagem, e penitência, e confiança, e oração, o Senhor com Sua bênção em toda a multiforme graça. ” [ GB Johnson, Edgbaston .]
"Versículo
3. — A NEGLIGÊNCIA DO HOMEM EM POSSUIR OS DONS DE DEUS.
I. Os mandamentos de Deus como uma rica herança. Os israelitas haviam sido solenemente encarregados de subir e possuir a terra e expulsar os cananeus totalmente. Tanto Moisés quanto Josué repetidamente insistiram nisso como o mandamento do Senhor. Portanto, neste caso, obedecer aos preceitos divinos era também entrar em uma rica herança. É sempre o mesmo com todos os que são fiéis às palavras de Deus.
Obedecer é herdar. Obedecer continuamente é herdar amplamente. Alguns dos mandamentos de Deus são de caráter negativo, enquanto outros são positivos; alguns nos falam de coisas que não devemos fazer e outros de coisas que devemos fazer. Observe o efeito da obediência em cada caso.
1. Mandamentos como proibição de pecados tendem a nos preservar da miséria moral e espiritual . Aquele que faz o que não deve fazer corre para a falência espiritual em um ritmo proporcional à rapidez de suas transgressões. Considere, por exemplo, os dez mandamentos da lei moral, que são em sua maioria negativos. Ter muitos deuses é estar totalmente sem Deus. Adorar imagens de escultura é encontrá-las apenas gravadas, e apenas imagens, na hora de real necessidade.
Tomar o nome do Senhor impensadamente em nossos lábios é descobrir que seu sagrado e misterioso poder fugiu de nosso coração. Violar o dia de descanso é precisar descansar toda a semana. Desonrar os pais é tornar-se insolvente na masculinidade e na feminilidade. Matar é morrer, e isso antes de levantarmos a mão para matar; porque o que odeia é o homicida, e nenhum homicida tem a vida. Cometer adultério é prejudicar a nós mesmos ainda mais do que aos outros.
Roubar é perder mais por dentro do que por fora. Caluniar os outros é perder o respeito próprio ainda mais do que mostrar desrespeito. Finalmente, cobiçar o que é do outro é perder a generosidade, a bondade e a paz que ainda poderiam ter permanecido nossas. O homem que faz o que Deus proíbe está continuamente perdendo o próprio capital que Deus deseja que ele use para obter uma herança maior. Ele está vivendo em seu principal. Ele está se gastando.
2. Mandamentos como impor deveres sempre tendem a aumentar as posses . A herança que vem da obediência ( a ) aos mandamentos de Deus para crer; ( b ) Seus mandamentos para ser santo; ( c ) Seus mandamentos de adoração; ( d ) Seus mandamentos para trabalhar (cf. comentários na página 254).
II. A lentidão do homem em possuir esta herança . "Quanto tempo você está frouxo?" etc . Vemos aqui: -
1. Homens em cujo nome Deus há muito operava por meio de milagres maravilhosos, esperando preguiçosamente quando os milagres cessassem . Por quarenta e sete ou oito anos, Deus trabalhou milagrosamente pelos israelitas. Desde o tempo das dez pragas no Egito até a batalha em que o dia foi tão maravilhosamente prolongado, Deus operou grandes maravilhas por Seu povo. Ele os havia trazido para a terra com “mão estendida e braço estendido.
”Não é pouco significativo, quando vemos essa indolência e inatividade após tão maravilhosa interposição. Há um lugar na mente dos homens onde os milagres se esgotam. Eles não trabalham mais a fé, mas a inação. Os que estão continuamente buscando a interposição manifesta de Deus, devem lembrar-se de que nada do que os homens já testemunharam parece ter falhado tão visivelmente quanto o evidentemente sobrenatural.
Foram os homens por quem as águas da terra se abriram, pelos quais os céus por muitos anos choveram o pão de cada dia, diante dos quais sólidas paredes caíram e em cujo nome o sol parou de se pôr, que eram tão fracos para sobe e possui a terra para a qual estas e muitas outras maravilhas os conduziram. Foi depois de testemunhar por três anos e meio os graciosos milagres de Cristo, que as multidões em Jerusalém foram transformadas por seus líderes exasperados em uma turba furiosa, gritando roucamente ao governador romano a respeito desse mesmo Jesus: “Crucifica-O; Crucifica-o. ”
2. Homens indolente e pecaminosamente falhando em usar as grandes misericórdias de Deus, por tratá-los como deveres cansativos a serem cumpridos . Eles pensaram no trabalho que ainda permanecia como uma tarefa e, considerando-o sob essa luz, encontraram pouco ânimo para empreendê-lo. Eles precisavam de amor e, portanto, também desejavam a vivacidade do amor. Cristo diz a cada um de nós: Ocupe-se até que eu venha. ” Aquele que não tem em alta consideração o dom de Cristo, e que não ama ocupar por amor de Cristo, se cansará com o mandamento de seu Senhor, em vez de achar que é uma posse alegre. Aquele que considerou seu Senhor um homem austero e escondeu seu talento na terra, teve medo, apesar de estar oculto, e logo passou do temor ao julgamento.
III. A herança do homem limitada por sua inatividade . A preguiça dos israelitas foi, em última análise, a causa de muitas tristezas.
1. Grande parte da terra nunca foi possuída . Quando perdemos as oportunidades que Deus cria para nós, não é um trabalho fácil criar novas oportunidades para nós mesmos.
2. A terra que foi herdada tornou-se insegura por aquilo que foi deixado na posse dos inimigos . Os filisteus, especialmente, tornaram-se opressores cruéis dos israelitas por muitos anos. Como Deus havia prevenido Seu povo, os inimigos que eles pouparam tornaram-se “espinhos em seus flancos” ( Números 33:55 ).
O soldado que deixa sem redução uma forte fortaleza em sua retaguarda, expõe-se ao perigo. O cristão que deliberadamente ignora um mandamento imperativo de Deus é ainda mais insensato. Uma grande herança e grande segurança só acontecem com obediência plena e amorosa.
Josué 18:1 . - ISRAEL EM SHILOH.
“
1. Deus traz homens a Siló para que os coloque para trabalhar. Quando o pecador vem a Cristo, ele entra em 'paz' e 'descanso', e ainda assim ele não é permitido permanecer ocioso. Somos salvos pela graça, sem obras; mas também somos salvos pela graça para trabalhar , e a grande obra que nos é proposta é a santificação de nossa alma e o serviço de nossa geração. Somente realizando esta obra, entraremos em nossa herança.
“
2. Nada é tão desagradável a Deus quanto a negligência de nossa parte em subir e possuir Seus dons. ” [ Dr. Wm. Taylor .]
Josué 18:5 . — O SÓ DE DEUS E A PESQUISA DOS HOMENS.
I. A escolha de Deus não pode ser corrigida pela pesquisa dos homens . Judá, Manassés e Efraim ainda deviam permanecer na posição já indicada pelos sorteios anteriormente sorteados. É verdade que grandes alterações deviam ser feitas na extensão de alguns desses lotes, mas nenhuma alteração foi feita na situação geral. O trabalho dos homens com respeito a essas três tribos teve que ser corrigido pela pesquisa; o arranjo, na medida em que fosse de Deus, deveria permanecer intocado (cf.
observações ao cap. Josué 14:2 , pp. 250, 252). Deus não comete erros. Ele havia pesquisado a terra muito antes de esses representantes das tribos realizarem o trabalho. Nossas investigações mais minuciosas não podem corrigir nenhuma determinação que seja do Senhor.
II. A escolha de Deus não pode ser omitida por causa da pesquisa dos homens. Depois de concluído o trabalho dos agrimensores, eles deveriam levar a descrição a Josué, para que ele “lançasse sortes sobre eles perante o Senhor” ( Josué 18:6 ). Josefo ( Ant . V. 1. 21) fala dos homens enviados como “geômetras que não podiam facilmente deixar de conhecer a verdade, por causa de sua habilidade”, e ainda diz que eles voltaram a Josué “no sétimo mês.
”Mesmo que fossem tão habilidosos quanto alguns pensam, e levassem mais de seis meses para realizar sua tarefa, o apelo ao Senhor por Sua orientação era tão necessário como sempre. Nosso maior cuidado nunca pode nos tornar independentes da oração.
III. A escolha de Deus e a avaliação dos homens trabalham juntas .
1. A orientação divina é independente da investigação dos homens . Deus não precisou da pesquisa para ajudá-lo a determinar Sua escolha. Não podemos ficar sem Seu trabalho, mas Ele não descansa sobre o nosso.
2. A orientação divina não se choca com a investigação dos homens . Deus sempre deixa algo para nós fazermos. Um pai amoroso faz a parte difícil de um trabalho para seu filho. Seria menos problemático para o pai completá-lo inteiramente. As partes fáceis deixadas para a criança levariam apenas alguns instantes para o pai, ao passo que a criança requer vigilância e ajuda por horas, e mesmo assim vai longe para estragar o que foi feito por ela.
Por tudo isso, um pai sábio e paciente diz: Embora isso me detenha, é bom para meu filho. Deus nos deixa algo para fazer, muito neste espírito. Não é que possamos melhorar ou mesmo complementar Sua obra; é pela bondade que não nos quer sempre filhos que somos considerados “coobreiros de Deus”. Nossa investigação não supõe que tanto seja subtraído da onisciência; nosso trabalho nunca é uma fração necessária para tornar perfeita a onipotência.
3. A orientação divina se torna conhecida por meio da investigação dos homens . É quando inspecionamos, medimos e planejamos que a escolha do Senhor para nós se torna compreensível e clara. Antes da pesquisa, apesar do lote, Judá considerava como sua toda a herança de Simeão. É exatamente onde nosso trabalho mais cuidadoso termina que melhor começamos a entender o que é o significado de Deus.
4. A escolha de Deus nunca é necessária para corrigir ou complementar Seus próprios arranjos anteriores. Josué 18:7 . Os levitas ainda deviam encontrar sua herança no Senhor Deus de Israel. As duas tribos e meia a leste do Jordão continuariam em seus lotes, de acordo com o arranjo anterior de Deus por meio de Moisés.
Judá e os filhos de José também estavam em seus lugares certos. O lançamento da sorte em Shiloh não foi uma edição corrigida da seleção anterior de Deus. “Deus não é um homem para que se arrependa.” Poucas coisas são mais imponentes do que esse propósito inflexível e inabalável de Deus. A criação é única e não tem contradições. A natureza está em uma linha reta, interrompida em nenhum lugar por propósitos de parada e livre de manchas desfigurantes em todos os lugares.
No reino da graça é enfaticamente o mesmo. Desde as ofertas de Abel e os altares de Abraão até a cruz do Calvário, há apenas uma voz do céu clamando aos filhos dos homens, e que está sempre dizendo: “Sem derramamento de sangue não há remissão de pecados. ” A caminhada de Deus pelo universo, durante todas as idades, é um caminho reto. O único caminho neste mundo que “não tem volta” é o caminho trilhado pelos pés do Deus de infinita sabedoria, justiça e amor.
Josué 18:8 . — TRABALHO PERIGOSO E PROTEÇÃO DIVINA.
I. Homens enviados a um serviço perigoso para o povo de Deus e protegidos por Deus .
II. Os homens prosperaram por Deus e realizaram com sucesso seu trabalho .
III. Homens fazendo o máximo para lançar luz sobre uma tarefa difícil, e apesar disso, precisam da orientação de Deus .
O PERIGO A QUE OS SURVEYORS FORAM EXPOSTOS. - "Nada parece mais incongruente do que enviar vinte e um homens, que não deveriam apenas passar diretamente por um país hostil, mas rastreá-lo através de todos os seus vários enrolamentos e curvas, de modo a não deixar um único canto sem exame, calcular seu comprimento e largura e até mesmo levar em consideração suas desigualdades. Todas as pessoas que encontraram por acaso suspeitaram prontamente de quem eram e por que razão haviam sido empregados nesta expedição.
Em suma, nenhum retorno estava aberto para eles, exceto por meio de mil mortes. Certamente eles não teriam enfrentado tanto perigo de um impulso cego e irracional, nem os teria exposto a tal perigo manifesto, se não tivessem consciência de que todas aquelas nações, atingidas pelo terror do céu, nada desejavam mais do que a paz. Pois embora odiassem os filhos de Israel, ainda, tendo sido subjugados por tantas derrotas, eles não ousaram mover um dedo contra eles, e assim os agrimensores procederam em segurança como por um território pacífico, seja sob o pretexto de comércio, ou como estranhos inofensivos passando em seu caminho.
Também é possível que eles se organizassem em festas diferentes e, assim, fizessem a viagem de forma mais secreta. É certo, de fato, que havia apenas uma fonte da qual eles poderiam ter derivado toda essa coragem e confiança, de confiar sob a sombra das asas do Todo-Poderoso e, portanto, não ter medo de homens cegos e estúpidos. Daí o louvor aqui concedido à sua vontade. ” [ Calvin .]
Josué 18:9 . - A DESCRIÇÃO DE NOSSA HERANÇA CELESTIAL. - “A Canaã celestial é descrita para nós em um livro, o livro das Escrituras, e há nele um registro de mansões e porções suficientes para tudo espiritual de Deus Israel. Cristo é o nosso Josué que o divide conosco; nEle devemos atender, e “a Ele devemos aplicar-nos por herança com os santos na luz (cf. João 14:2 )”. [ Matt. Henry .]
Josué 18:11 -A SITUAÇÃO DA TRIBO DE BENJAMIN.
Em questão de números, a tribo de Benjamin estava entre as menores de Israel. Quanto à ordem de nascimento, Benjamin era o mais jovem dos doze filhos de Jacó. Essas duas coisas, especialmente a última delas, podem ir longe para explicar a simpatia atenciosa que foi repetidamente mostrada para com o “pequeno Benjamin”, que, após a matança registrada em Juízes 21 , ficou conhecido como a “menor das tribos de Israel ”( 1 Samuel 9:21 ; Salmos 68:27 ).
Quer o nome Benjamin seja levado em consideração, ou a gentil simpatia com que a tribo era freqüentemente considerada, a história das Escrituras repetidamente deixa a impressão de que eles eram um povo favorecido em Israel. Mesmo na página escura do pecado e da carnificina já mencionada, há traços do mesmo sentimento: é mostrado, por um lado, na atitude altiva das “crianças mimadas” que sozinhas imprudentemente se puseram em marcha contra os milhares opressores do reino; e, por outro lado, na indagação chorosa das outras tribos perante o Senhor, no caráter indiferente dos ataques anteriores, como se os vingadores fossem a princípio muito lamentáveis para ferir com firmeza, e na maneira como os as pessoas depois da vitória “se arrependeram de Benjamim, seu irmão, e disseram:
”Este sentimento de interesse afetuoso pelos filhos do filho mais novo de Jacó não é apenas mostrado a eles por seus irmãos, mas é conspicuamente marcado na bênção inspirada de Moisés, o homem de Deus,“ De Benjamim ele disse: O amado do Senhor habite em segurança com ele; e o Senhor o cobrirá o dia todo, e ele habitará entre Seus ombros. ”
As seguintes características interessantes, de acordo tão bem com o espírito e linguagem desta bênção, podem ser notadas no que diz respeito à situação do território da tribo: -
1. O povo teve sua herança perto do lugar onde Benjamim, seu pai, nasceu e onde sua mãe, Raquel, morreu e foi sepultada. O limite sul da tribo não poderia, no máximo, estar a mais de cinco ou seis milhas do local ( Gênesis 35:16 ; Gênesis 35:19 ), e provavelmente incluía o local atual da tumba de Raquel (cf.
Josué 18:25 ; 1 Samuel 10:2 ).
2. A herança da tribo era próxima à da casa de José, o “próprio e único irmão” de Benjamin.
3. Dos poderosos e temidos filisteus e de outros inimigos, tinha a forte tribo de Judá para defendê-la no sul e os guerreiros danitas para protegê-la no oeste.
4. Estava situado em um distrito com grandes vantagens para fins de guerra defensiva (cf. Stanley's Sinai and Palestine, em “The Heights and the Passes of Benjamin,” pp.
199-214).
5. Ficava imediatamente ao sul de Siló, onde, durante os primeiros séculos da história nacional, Deus tabernaculou com Seu povo, e imediatamente ao norte de Jerusalém, que foi dado aos benjamitas como parte de sua posse. Assim, esta tribo altamente favorecida “habitou com segurança por Jeová”, e o Senhor “o cobriu o dia todo”, e ele “habitou entre os ombros” da Divindade.