Marcos 16:19-20

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Marcos 16:19 . Marque a antítese. O Senhor, de Sua parte, foi recebido no céu e assentou-se à direita de Deus - a cadeira de poder; e eles, por sua vez, saíram ao mundo para fazer o que Ele lhes havia ordenado e, ao fazê-lo, foram apoiados e reforçados por Sua ajuda onipotente.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Marcos 16:19

(PARALELOS: Lucas 24:50 ; Atos 1:9 )

A ascensão e cooperação de Cristo . - As palavras "depois que o Senhor lhes falou" podem referir-se principalmente à comissão que Ele acabara de dar aos Seus discípulos de "ir por todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura", e às várias instruções e promessas com as quais essa comissão foi acompanhada. Mas as palavras provavelmente se referem também a tudo o que Cristo havia falado a Seus discípulos após Sua ressurreição dentre os mortos; pois nos é dito em Sua história que depois de Sua crucificação “Ele se mostrou vivo por muitas provas infalíveis, sendo visto por elas durante quarenta dias, e falando das coisas pertencentes ao reino de Deus.

”1.800 anos se passaram desde que esses eventos ocorreram, e nunca vimos o Salvador ou os apóstolos a quem eles se referem. Mas acreditamos no registro que os relaciona a nós, fazemos deles objeto de devota e agradável contemplação, e sentimos que temos um interesse neles que nunca cessará de influenciar nossos corações através do tempo ou da eternidade.

I. Vamos contemplar esses apóstolos testemunhando a ascensão de seu Senhor .-

1. O lugar de onde Ele ascendeu foi o Monte das Oliveiras - aquela parte que estava situada no distrito de Betânia ( Lucas 24:50 ). Era o lugar ao qual Ele estava acostumado a recorrer após os labores e fadigas do dia, e onde freqüentemente passava noites inteiras em meditação e oração; e agora Ele mesmo ascende do mesmo lugar de onde Suas súplicas noturnas tantas vezes ascenderam a Seu Pai e a nosso Pai, a Seu Deus e a nosso Deus.

Foi o lugar pelo qual Ele passou ao fazer Sua última entrada em Jerusalém, onde foi coroado de espinhos; e da qual Ele agora passa para a Jerusalém celestial, para ser coroado com glória e honra. Foi o lugar para o qual Ele se dirigiu com Seus discípulos, depois de terem participado da Última Ceia; pois, depois de entoar um hino, foram para o Monte das Oliveiras. Lá, Seus discípulos O abandonaram e fugiram, e lá Ele foi depois separado deles, e uma nuvem o recebeu fora de sua vista.

2. A maneira pela qual Ele ascendeu é minuciosamente registrada ( Lucas 24:51 ). Sua ascensão era visível, e Seus discípulos eram testemunhas oculares de Sua majestade, enquanto Ele subia mais e mais alto da montanha, até que a nuvem O cobriu e O ocultou de seus olhos. Mas o fato mais interessante relacionado com Sua ascensão é que ela ocorreu enquanto Ele estava abençoando Seus discípulos.

Quando o sumo sacerdote entre os judeus começou a abençoar a congregação, ele levantou as mãos e exclamou: “O Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor faça resplandecer Seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti; o Senhor levante sobre ti a luz de Seu semblante e te dê paz. ” E da mesma maneira nosso Grande Sumo Sacerdote ergueu Suas mãos - aquelas mãos que tantas vezes tinham dado pão aos famintos, saúde aos enfermos, vida aos mortos, salvação aos perdidos - aquelas mãos que tão recentemente tinham sangrado na Cruz , e na qual a marca dos cravos ainda era visível - aquelas mãos abundantes e feridas Ele ergueu e então começou a abençoar Seus discípulos.

“E aconteceu que, enquanto Ele os abençoava” (depois que Sua bênção foi iniciada, mas antes de ser concluída) - “aconteceu enquanto Ele os abençoava” (porque quantas vezes acontece que uma bênção precede um luto !) - “Ele se separou deles”; e Ele se levantou da montanha, com Suas mãos ainda levantadas, e com a bênção ainda caindo de Seus lábios, e brilhando enquanto Ele alçava Seu vôo.

3. Tendo assim deixado a terra, nosso texto declara que “Ele foi recebido no céu e assentou-se à direita de Deus”. Como Ele desceu à terra na semelhança dos homens, e a fim de, por meio dos sofrimentos e da morte, tornar-se o Mediador, Ele agora, tendo obtido redenção eterna para nós, ascende em Sua capacidade mediadora e se eleva "muito acima de todo principado, ”Etc. E o que, vocês pensam, deve ter sido a alegria arrebatadora que vibrou através do céu, quando o silêncio expectante e atento de seus habitantes foi quebrado pelo grito:“ Levantai as vossas cabeças, ó portas, e levantai-vos , ó portas eternas, e o Rei da Glória entrará ”! E tendo assim entrado, foi recebido pelo Pai da Eternidade, que declarou: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.

”“ Que todos os anjos de Deus O adorem! ”
4. Tal ascensão ao céu, e tal recepção lá, está em bela harmonia com a dignidade da pessoa do Salvador e com a glória que Ele adquiriu como o Autor da redenção do homem; e também foi uma promessa e uma preparação para a propagação triunfante de Seu evangelho no mundo.

II. Contemple os apóstolos saindo para pregar Seu evangelho . - O ministério do evangelho é representado pelo apóstolo como um dos primeiros dons que o Salvador Ascensionado adquiriu e concedeu ao mundo ( Efésios 4:11 ). Portanto, descobrimos que imediatamente após a ascensão de seu Senhor, esses discípulos "saíram e pregaram por toda parte".

1. O assunto de sua pregação era o evangelho de Jesus Cristo, ou “a Palavra”, como é enfaticamente chamada em nosso texto. E depois do que eles próprios viram, ouviram e experimentaram, sobre que outro assunto eles poderiam pregar e que outro nome eles poderiam declarar? Não foi meramente como um fato importante que eles contemplaram Sua morte, mas como tendo essencialmente conectado a isso um significado moral e desígnio, como o único e todo-suficiente meio de redenção para um mundo arruinado.

Ele estava ferido; mas foi por nossas transgressões. Ele estava machucado; mas foi por causa de nossas iniqüidades. Ele sofreu; mas Ele sofreu, o Justo pelos injustos, para que pudesse nos levar a Deus. Ele sangrou; mas em Seu sangue há redenção, o perdão dos pecados, de acordo com as riquezas de Sua graça. Ele morreu; mas, por meio da morte, Ele destruiu aquele que tinha o poder da morte, que é o diabo, e libertou aqueles que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à escravidão.

Ao pregar essa doutrina, os apóstolos advertiram os pecadores, como nós os advertimos, a tomar cuidado para não rejeitar a Cristo, confiando na salvação de suas próprias obras; e exortaram os pecadores, como nós vos exortamos, a irem imediatamente a Cristo e a Ele carregados com todo o peso de toda a vossa culpa e condenação, porque “Ele veio ao mundo para buscar e salvar o que estava perdido . ”
2. Eles comunicaram este evangelho à humanidade por meio da pregação.

Nada pode igualar a impressão de um discurso vivo de homem para homem, onde números são reunidos, onde o lugar que ocupam é sagrado, onde o evangelho é o tema, onde toda a alma do pregador sente e fala, e onde todos estão lembrado que eles estão na presença de Deus. A atenção é despertada; as emoções estão excitadas; a consciência é despertada; e a corrente de simpatia flui de alma a alma, mesclada com todas aquelas influências sagradas que tornam o evangelho o poder de Deus para nossa salvação.

3. Até que ponto eles pregaram este evangelho era universal. Eles pregaram a Cristo primeiro no mesmo lugar onde Ele viveu, morreu, ressuscitou e ascendeu. Eles pregaram Seus milagres aos próprios homens que os testemunharam e experimentaram. Eles pregaram Seus sofrimentos no jardim do Getsêmani e na colina do Calvário, onde haviam sido suportados. Eles pregaram Sua ressurreição na boca de Seu sepulcro deserto.

Eles pregaram Sua ascensão no mesmo monte onde Ele havia se separado deles. Mas enquanto Jerusalém era o centro de suas operações, o mundo era sua circunferência; e eles saíram e pregaram em todos os lugares, até que puderam dizer aos colossenses: “O evangelho foi vindo a vocês, como em todo o mundo”.

III. Contempla os apóstolos experimentando a cooperação de seu Senhor com eles em seus labores . - Onde quer que Seus discípulos trabalhassem como instrumentos, Ele também atuava como agente eficiente; pois Seu poder é onipotente. E por esta presença e este poder Ele graciosamente cumpriu sua própria declaração ( Marcos 16:17 ).

1. Essas influências divinas qualificaram os pregadores do evangelho. A mudança que ocorreu nos sentimentos e conduta dos apóstolos, após o recebimento de Cristo no céu, foi mais manifesta e notável. Para esse mesmo Redentor Divino, que todo ministro do evangelho busque o conhecimento, a santidade, a energia, o pathos, a perseverança paciente e toda qualificação necessária para torná-lo um obreiro que não precisa ser envergonhado, manejando bem a palavra da verdade, e instante a tempo e fora de tempo, zelando pelas almas como quem deve prestar contas.

2. Essas influências divinas confirmaram a verdade do evangelho. Ao se sentar à destra de Deus, Ele os batizou com Suas influências milagrosas e poder a tal ponto que podiam curar os enfermos e ressuscitar os mortos sempre que invocassem o nome de Jesus. Essas influências milagrosas estão agora de fato retiradas. Mas, como podemos provar que esses poderes milagrosos então existiam, podemos apelar para eles como uma evidência permanente em nossos dias de que o evangelho da nossa salvação é a Palavra de Deus.

Mas embora as influências milagrosas sejam retiradas, as influências espirituais e santificadoras continuam.
3. Essas influências divinas garantiram o sucesso do evangelho. Embora seus ministros originais fossem apenas os doze pescadores da Galiléia - homens sem cultura, sem riquezas mundanas e sem poder mundano - ainda assim eles se tornaram tão poderosos por meio de Deus que filósofos pagãos ficaram confusos, oráculos pagãos ficaram mudos, templos pagãos foram abandonados e A Palavra de Deus cresceu tão poderosamente e prevaleceu que, cerca de trinta anos após a ascensão de Cristo, todo o mundo romano foi conquistado pela Cruz.

E foi uma conquista gloriosa; pois foi um triunfo sobre a mente e o coração. E, graças a Deus, as mesmas influências Divinas asseguram o sucesso do evangelho em todas as épocas; e muitos de vocês, meus irmãos, são testemunhas vivas de sua atuação eficaz no coração dos que crêem; “Pois nosso evangelho não chegou a vocês somente em palavras, mas com poder e no Espírito Santo e com muita segurança”. E por acreditarmos que o Redentor Ascensionado possui todo o poder tanto no céu quanto na terra, temos certeza de que Seu governo moral do mundo produzirá a pureza, a alegria e a universalidade da Igreja, e que o tempo predito pela profecia venha, quando a Ele todo joelho se dobrará e toda língua confessará. - JA Alexander, DD

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Marcos 16:19 . O significado da Ascensão de Cristo .-

1. Foi o fim da obra de redenção.
2. Foi o triunfo final do bem.
3. Foi a exaltação da humanidade.
4. Falava da continuidade da vida.
5. Ele inaugurou o reino da bênção. Percebamos que todos os dons, tanto espirituais quanto temporais, vêm Dele, e assim vivam para que Sua bênção possa descansar em tudo o que fazemos. - AG Mortimer, DD

“ Recebido no céu .” - Há algo notável nessas palavras. Habitualmente, falamos de Cristo como ascendente, mas as Escrituras declaram com mais frequência que Ele foi o sujeito da ação de Outro, e foi assumido. Veja Lucas 24:51 ; Atos 1:2 ; Atos 1:9 .

A interferência física não está implícita; nenhum anjo O ergueu; e as narrativas deixam claro que Seu corpo glorioso, obediente à sua nova natureza misteriosa, surgiu sem ajuda. Mas a decisão de partir e a escolha de um horário não vieram Dele: Ele não foi, mas foi tomado. - Dean Chadwick .

Por que essa ligeira menção da Ascensão de Cristo? —Pode parecer notável que um acontecimento tão grande seja tão pouco notado pelos escritores sagrados; pois é mencionado apenas por dois, São Marcos e São Lucas, e esses dois que não foram testemunhas disso. E, no entanto, não precisamos nos maravilhar com isso, nem que deveria ter ocupado um lugar menos proeminente na mente dos apóstolos do que a Ressurreição; pois, de fato, que Aquele que ressuscitou da sepultura, que deixou de lado Seu corpo terreno e se revestiu do celestial, que Ele deveria subir ao céu, que Ele que tinha mostrado tão claramente que Ele desceu de Deus, deveria retornar para Deus - isso era apenas natural, e não poderia deixar de parecer natural para as mentes iluminadas dos apóstolos. O que mais poderia acontecer com Aquele que ressuscitou da sepultura e se vestiu com Sua “casa que era do céu”? -A. Grant, DCL .

Alegria da ascensão . - Verdadeiramente, se algum dia pudéssemos viver neste dia, tudo seria alegria; pois a Ascensão é a coroa de todas as alegrias, o arrebatamento de toda a criação, a maravilha dos anjos abençoados, a união de todos os seres, o término do curso terreno do Filho de Deus, Sua entrada na glória! - EB Pusey, DD

Nós ascendemos com Cristo. - A Ascensão de Cristo é o grande penhor e prova de nosso estado eterno; nossa natureza está para sempre identificada com a Sua, de modo que, enquanto Ele for homem, devemos ser felizes como um com ele. O grande valor deste fato transcendente não é meramente que é um exemplo de nossa ascensão futura, mas que é nossa ascensão iniciada - nós Nele tendo subido ao céu - nós Nele estando neste momento presentes diante de Deus - nós Nele estarmos unidos aos planos e procedimentos eternos do céu, de modo que sejamos para sempre mesclados com Cristo - Sua propriedade - Sua possessão adquirida - os próprios membros de Seu corpo. - Prof. WA Butler .

Tu elevaste a nossa natureza humana

nas nuvens à direita de Deus,

Lá nos sentamos em lugares celestiais, lá

contigo na glória permanecer;

Jesus reina, adorado pelos anjos; cara

com Deus está no trono;

Poderoso Senhor, em Tua Ascensão nós

pela fé, eis o nosso!

Bispo Chris. Wordsworth .

Cristo à direita de Deus como nosso intercessor . - A Epístola aos Hebreus repetidamente reitera o pensamento de que temos um sacerdote que passou para os céus, para aparecer na presença de Deus por nós. E o apóstolo Paulo, naquele grande clímax vinculado no capítulo oitavo da Epístola aos Romanos, diz: “Cristo, que morreu, sim, que ressuscitou, que está à destra de Deus, que também fez intercessão por nós.

“Há mistérios profundos relacionados com o pensamento da intercessão de Cristo. Não significa que o coração Divino precisa ser conquistado para o amor e a piedade. Isso não significa que de qualquer maneira meramente externa e formal Ele implora a Deus e suaviza e aplaca o amor infinito e eterno do Pai nos céus. Isso pelo menos significa claramente que Ele, nosso Salvador e Sacrifício, está para sempre na presença de Deus, apresentando Seu próprio sangue como um elemento no tratamento Divino conosco, modificando a incidência da lei Divina e garantindo por meio de Sua próprios méritos e intercessão o fluxo de bênçãos sobre nossas cabeças e corações.

Não é uma declaração completa da obra de Cristo por nós que Ele morreu por nós. Ele morreu para que pudesse ter algo a oferecer. Ele vive para ser nosso Advogado e também nossa propiciação para com o pai. E assim como o sumo sacerdote uma vez por ano passava dentro da cortina, e lá no solene silêncio e solidão do lugar sagrado aspergiu o sangue que ele carregou para lá, não sem tremer, mas por um momento permitiu permanecer na terrível Presença , assim, mas na realidade e para sempre, com a alegria jubilosa de um Filho em Seu "próprio lar tranquilo, Sua habitação desde a eternidade", Cristo habita no lugar santo, e à destra da Majestade dos céus se levanta aquela oração, tão estranhamente compacta de autoridade e submissão: “Pai, desejo que aqueles que me deste estejam comigo onde estou.

”O Filho do Homem à destra de Deus é o nosso intercessor junto ao pai. “Visto, então, que temos um Grande Sumo Sacerdote que passou pelos céus, vamos com ousadia ao trono da graça.” - A. Maclaren, DD

Marcos 16:20 . A difusão da influência de Cristo . - Com o passar dos séculos, a influência do amor de Cristo está vencendo o egoísmo da humanidade. Até mesmo os livros de leis da civilização atestam Seu poder crescente. A regeneração de um mundo é um processo lento, mas os raios curativos de Sua presença glorificada à destra do Pai - invocando o verdor e os frutos de uma imitação cada vez mais ampla de Sua vida - trazem em si a promessa de um futuro em cuja influência se estenderá por todas as terras . - C. Geikie, DD

Cristo com Sua Igreja ao longo dos séculos. - Ele tem estado com Sua Igreja, impedindo-a de desmaiar, de decadência, de declínio, de modo que ela continuou conquistando e conquistando; de modo que os cento e vinte se tornaram três mil no Pentecostes; e antes do final do século os três mil haviam se tornado provavelmente (Lange) meio milhão; no século VIII, meio milhão havia se tornado trinta milhões; pela Reforma cem milhões.

E hoje quatrocentos e quarenta milhões de homens dão a Jesus o Nome que está acima de todo nome; multidões que ninguém pode contar fazendo isso, não apenas com os lábios, mas com o coração. Ele ainda está conosco. Cem anos atrás, Carey calculou a população do mundo com grande precisão e descobriu que a cristandade era apenas um quinto do total; agora é quase um terço. O que outro século de missões pode fazer, provavelmente excederá a esperança e as orações do crente mais ousado.

Devemos nos lembrar de que Ele está conosco de forma mais rica quando “vamos ao mundo para pregar o evangelho”, ou seja, quando estamos nos movendo por misericórdia. Vamos, para nosso consolo pessoal, lembrar que Ele estará conosco até o fim da vida e do trabalho e das necessidades. Lembremo-nos de que, em todo trabalho feito para Ele, Ele ainda está conosco e sempre tornando a tolice de pregar e ensinar onipotente para trazer os homens para o Seu rebanho. - R. Glover .

APÊNDICE

[Por esta interessante revisão das evidências a favor e contra os Últimos Doze Versos de São Marcos, estou em dívida com meu amigo, o Rev. FW Christie, MA, Reitor de Santa Maria. Aberdeen.]

NOTA SOBRE ST. Marcos 16:9

A grande maioria dos estudiosos modernos concorda que, com o oitavo versículo deste capítulo, a obra genuína de São Marcos chega abruptamente ao fim, e que os doze versículos que se seguem são um acréscimo por outro lado na era subapostólica mais antiga. Westcott e Hort inserem esses versos entre colchetes duplos, como uma interpolação, “provavelmente de origem ocidental, contendo matéria importante aparentemente derivada de fontes estranhas”; [1] e Lightfoot os atribui, juntamente com o relato da mulher apanhada em adultério ( João 7:53 a João 8:11 ), “àquele grupo de primeiros discípulos que se reuniram em torno de São

João na Ásia Menor, e deve ter preservado mais de uma tradição verdadeira da vida do Senhor e dos primeiros dias da Igreja, da qual alguns pelo menos foram testemunhas oculares. ”[2] E assim a maioria dos estudiosos. Por outro lado, críticos eminentes como Dr. Scrivener, Dean Burgon, Prof. Salmon, Bispo John Wordsworth e outros, sustentam, com base em evidências externas e internas, que estes versos são a genuína obra de St.

Marca. A elaborada monografia de Dean Burgon ( Os últimos doze versos do Evangelho de acordo com São Marcos vindicados : Oxford, 1871) ganhou a admiração de Lagarde, [3] e é reconhecido por ter provado “que a evidência externa contra a passagem foi muito exagerada ... e que a evidência patrística se resolve naquela (talvez em última instância de Orígenes, mas imediatamente) de Eusébio. ”[4] Sem a pretensão de resolver uma controvérsia tão difícil, será útil revisar a evidência da qual depende a decisão.

[1] Novo teste ., Edição menor, p. 583.

[2] Na revisão do NT

[3] Expositor, setembro de 1894, p. 226.

[4] WH Simcox, Writers of N. T. , p. 11

Evidência externa . - Faltam os versos nos dois manuscritos mais antigos, as grandes Bíblias unciais do século IV, Codex Vaticanus (B) e Sinaiticus (א). Tischendorf, no entanto, apontou que esses MSS. aqui não são testemunhas independentes, pois em א a última folha de São Marcos foi escrita pelo escriba de B. [5] Em B há uma coluna em branco - a única em todo o manuscrito - depois de Marcos 16:8 ; e em א as letras da última página de S.

Mark, que poderia facilmente ter sido escrito em uma coluna, são espalhados de forma a transportar algumas linhas para a segunda coluna, como que para evitar deixá-la totalmente em branco. Dr. Salmon infere a partir desses fatos que ambos MSS. tinha, como primeiro copiado, contido os versos disputados, e que as folhas foram então canceladas e reescritas pelo escriba original de B. O escriba estava evidentemente ciente dos doze versos e os rejeitou.

Eusébio (Bispo de Cæsarea 315 DC, falecido em 340 DC) diz sobre estes versos: [6] “Aquele que rejeitar a seção de Marcos como espúria dirá que não é atual em todas as cópias. As cópias precisas terminam, pelo menos, com 'medo'. Pois este é o fim em quase todas as cópias. ” O próprio Eusébio, o grande crítico daquele século, parece ter rejeitado essa seção, pois os chamados Cânones Eusébios não foram transportados além de Marcos 16:8 .

As palavras de Eusébio citadas são quase verbalmente repetidas por Jerônimo (circ. 400 DC), [7] Hesychius de Jerusalém (circ. 400 DC) e Severo de Antioquia (circ. 500 DC). Dúvidas sobre a autenticidade desta seção eram, portanto, familiares para eles. A evidência da importante versão armênia feita no século V é especialmente interessante. Todos MSS. antes de 1100 DC omita os versos.

MSS posterior. contendo-os têm “Aqui termina o Evangelho de Marcos” depois de “medo” e, depois de uma pausa, continue com Marcos 16:9 . Existe, no entanto, um antigo MS. na Biblioteca Patriarcal de Etchmiadzin, que não apenas apresenta os versos, mas parece lançar luz sobre sua origem. Este MS. foi examinado pelo Sr.

FC Conybeare em 1891, e no Expositor de outubro de 1893 ele o descreve e dá suas conclusões. O MS. é um Evangeliarium escrito por volta de 986 DC, e supostamente copiado de um exemplar armênio verdadeiro e preciso. São Marcos está escrito em Marcos 16:8 . Em seguida, há um espaço de duas linhas, após o qual na mesma letra uncial, apenas em vermelho - uma distinção de outra forma reservada aos títulos dos próprios quatro Evangelhos - está escrito “Ariston Eritzou”, que significa “Do Presbítero Ariston.

”Este título ocupa uma linha inteira (o livro está escrito em colunas duplas), e depois segue os últimos doze versos, ainda na mesma caligrafia. Esta descoberta do Sr. Conybeare é importante. O título, sem dúvida, incorpora uma tradição muito antiga e pode ser verificada em outro lugar. O Sr. Conybeare identifica este Ariston, o Presbítero, com o Ariston mencionado por Papias (Euseb., Hist.

Eccl. , iii. 39) como um dos anciãos que eram discípulos do Senhor. O Dr. Resch [8] pensa que ele era Ariston de Pella, um cristão judeu que escreveu por volta de 140 DC, e que - o dr. Resch pensa depois dessa descoberta - também arranjou o Cânon dos Evangelhos. Existem também MSS. que exibem um final duplicado . O uncial Codex L, século VIII, na Biblioteca Nacional de Paris, conhecido por seu freqüente acordo com א e B, se rompe após Marcos 16:8 , e continua: [9] “O seguinte também é atual: 'E eles resumidamente, trouxe a palavra de todas as coisas que lhes foram ordenadas a Pedro e sua companhia: mas depois dessas coisas, o próprio Jesus também enviou por eles do Oriente até o Ocidente a pregação santa e incorruptível da salvação eterna.

'Mas então também é corrente o seguinte' porque eles estavam com medo ',' Mas quando Ele ressuscitou ', etc. ” A mesma terminação duplicada também é encontrada em um manuscrito do século V. do antigo latim, o Codex Bobiensis. A desinência alternativa é adicionada na margem do Siríaco Harklean (616 DC), e é encontrada em vários MSS. das versões Memfítica e Etíope. No recém-descoberto Palimpsesto do Sinai do Antigo Siríaco, aliado ao Curetoniano, o texto de São

Marcos termina com Marcos 16:8 , como em א, B (ver Guardian , 31 de outubro de 1894). Por outro lado, os doze versos são encontrados nos outros dois grandes manuscritos unciais, o Codex Bezæ (D) e o Codex Ephremi (C), ambos do quinto século; em todos os outros MSS unciais; em MSS. do antigo latim (incluindo o importante Codex Colbertinus); na Vulgata; em três versões siríacas (Curetonian, Peschito, Jerusalém); no Gótico e em vários MSS Memfíticos e Etíopes.

Ireneuus (circ. 185 DC) cita Marcos 16:19 como São Marcos ( Adv. Hœr ., III. X. 6). Justin Martyr [10] parece citar esses versos; mas “a decisão parece impossível.” [11] Eles são encontrados em Diatessaron de Taciano (160-170 DC). Victor de Antioquia (400-450 DC) escreveu um comentário sobre St.

Marcos que teve uma ampla reputação (ver lista de MSS, em Burgon). As últimas palavras de seu comentário são estas: “Apesar de que em muitas cópias do presente Evangelho a passagem começando, 'Agora, quando [Jesus] ressuscitou cedo no primeiro dia da semana,' não seja encontrado (alguns indivíduos supuseram isso para ser espúrio), ainda que em todos os eventos, visto que em muitos descobrimos que ele existe, de cópias precisas incluímos também o relato da ascensão do Senhor (seguindo as palavras 'porque eles estavam com medo') em conformidade com o exemplar palestiniano de Marcos que exibe a verdade do Evangelho: isto é, das palavras 'Agora, quando [Jesus] se levantou cedo no primeiro dia da semana,' etc., até 'com sinais que se seguem. Um homem.' ”

[5] Salmão, Introd. para N. T. , pág. 161

[6] Quœst. ad Marinum , iv. 957, ed. Migne.

[7] Ep. 120, ad Hedibiam .

[8] Veja Thinker , outubro de 1894, pp. 291, 292.

[9] McClellan, New Test. , p. 681

[10] Veja o artigo do Dr. Taylor, Expositor , julho de 1893.

[11] Westcott e Hort.

Evidência interna . - Contra a autenticidade, é instado:

1. Há uma falta de conexão entre esta seção e a anterior. São Marcos nunca teria escrito consecutivamente ἐφοβοῦντο γάρ. Ἀναστὰς δὲ πρωΐ, κ.τ.λ. Também Maria Madalena é apresentada em Marcos 16:9 como se ela não tivesse sido mencionada antes em Marcos 16:1 .

2. A relação usual entre São Marcos e São Mateus falha nesta seção. Marcos 16:1 é paralelo a Mateus 28:1 , mas aí a conexão cessa. De Marcos 8:7 , poderíamos esperar uma menção na sequência desse aparecimento na Galiléia, como encontramos em São Mateus. Os doze versos não contêm nenhuma menção a isso e, portanto, devem ser de outra mão.

3. A dicção é diferente da de São Marcos, πρώτῃ σαββάτου) é única; em Marcos 16:2 Marcos escreveu o usual μιᾷ τῶν σαββάτων (cp. Gênesis 1:5 , RV). ἐκεῖνος nunca é usado em outro lugar em São Marcos sem um substantivo; aqui ocorre quatro vezes sem um substantivo.

θανάσιμος, μορφή, θεᾶσθαι, βλάπτειν, πορεύεσθαι, ἀπιστεῖν, παρακολουθεῖν, ἐπακολουθεῖν, não ocorrem antes neste Evangelho. Por outro lado, argumentos para a genuinidade desses versos com base em evidências internas não faltam. O Dr. Salmon traça nos primeiros quinze versículos deste Evangelho uma semelhança de estilo com os últimos doze.

Essas seções de abertura e fechamento são, ele pensa, a estrutura em que São Marcos estabeleceu a tradição petrina. Ele também encontra as idéias características do Evangelho nesses versículos. Três vezes só São Marcos dos Sinópticos registra a descrença dos homens ( Marcos 3:5 , Marcos 6:6 ; Marcos 6:52 ), e três vezes nesta última seção ( Marcos 16:11 ; Marcos 16:13 ) esse pensamento aparece.

Westcott também nota esta correspondência ( Introdução ao Estudo dos Evangelhos , p. 334). Mas em nenhum lugar isso foi afirmado de forma tão completa como em um sermão universitário do atual Bispo de Salisbury. [12] São Marcos, ele pensa, descreve Cristo como o forte Filho de Deus, Senhor dos espíritos e dos homens e da natureza, lutando e vencendo o mal e a incredulidade. Portanto, os milagres ocupam um espaço tão grande neste Evangelho.

Especialmente São Marcos insiste na resistência moral oferecida a Cristo pela dureza do coração humano. Sendo estas as lições gerais deste Evangelho, o último capítulo se ajusta ao resto com uma harmonia perfeita e exata. “O que lemos, de fato, no último capítulo? Ele descreve com maior plenitude do que qualquer um dos outros Evangelhos, como a comunidade de discípulos foi deixada sem esperança e fraca na fé pela crucificação, - quão lentos de percepção e dureza de coração eles ainda permaneceram, apesar de tudo o que foi feito por eles, - como as mulheres, indo para ungir o corpo, encontraram o túmulo vazio e fugiram tremendo e espantadas e com medo da mensagem do anjo - como os discípulos não acreditaram em Maria Madalena, a quem Jesus ressuscitado apareceu pela primeira vez - como os dois que o conheceram de outra forma, quando eles estavam indo para o país, falhou em convencer o resto - como, finalmente, Ele apareceu a Si mesmo, e os repreendeu com sua incredulidade e dureza de coração; e então, finalmente, e após um longo e gradual processo, conquistaram a conquista de suas vontades.

Foi então que Ele se dirigiu a eles, convidando-os a ir e pregar o evangelho a toda a criação, oferecendo a salvação aos que cressem e fossem batizados, predizendo a condenação daqueles que rejeitaram a mensagem e prometendo quádruplos poderes miraculosos, como os seus próprios. , para Seus fiéis seguidores e mensageiros. Então, e não até então, quando Ele revela Sua plena majestade pela transferência desses dons, Ele recebe o título de 'Senhor' dos próprios lábios do Evangelista.

A palavra, embora não raro encontrada nos relatos de discursos neste Evangelho, é usada duas vezes apenas nele como um título histórico, e isso nestes dois últimos versículos. O Senhor , é dito, depois de ter falado com eles, foi recebido no céu e sentou-se à direita de Deus. E eles, assim conquistados por Ele, não são mais descrentes, mas crentes. Tendo-os ganhado, Ele ganhou o instrumento que desceu à terra para modelar, o único instrumento que em Sua sabedoria Ele pensa adequado para usar na conversão do mundo - o instrumento da fé pessoal gerando fé.

E assim dotados eles vão e pregam em todos os lugares, não em sua própria força, mas na Dele; pois o Senhor trabalha sempre com eles. E como em Seu próprio ministério, Ele apoiou e ilustrou Seu ensino com milagres apropriados e obras poderosas, então agora Ele confirma sua palavra com os sinais que se seguem. ”

[12] Sermão II. em University Sermons on Gospel Subject : Parker, 1878. Ver também Adendo do mesmo autor ao comentário sobre São Marcos, em Bishop Chr. Testamento grego de Wordsworth .

O que quer que possamos inferir da evidência interna quanto à autenticidade desses versículos, uma conclusão é imposta a nós. Esses versos são certamente autênticos . Eles têm o toque da verdade. “Esta seção”, diz o Dr. Resch, [13] “é livre de qualquer afetação e de todas as cores lendárias - como, por exemplo, encontramos no Evangelho pseudo-petrino. É mais caracterizado por uma abrupta compendência, tal como mostra que o autor diz menos do que sabe.

”Compare as vagas generalidades do final alternativo com a plenitude do conhecimento independente mostrado nestes versos. Embora as declarações de que a primeira aparição foi a Maria Madalena e que ela levou a mensagem aos apóstolos possam ser derivadas do Evangelho de São João e de Marcos 16:9 ; Marcos 16:12 parecem refletir expressões em St.

Lucas ( Lucas 8:2 ; Lucas 24:13 ), mas a seção considerada como um todo claramente não é obra de um compilador. Acrescenta ao nosso conhecimento por declaração explícita e detalhes vívidos. Aqui apenas nos Evangelhos se afirma que nosso Senhor ressuscitou no primeiro dia da semana ( Marcos 16:9 ); que os discípulos prantearam e choraram ( Marcos 16:10 ); que não acreditaram nas novas de Maria Madalena ( Marcos 16:11 ); que Ele apareceu para os dois de outra forma ( Marcos 16:12 ); que os discípulos novamente desacreditaram o testemunho dos dois ( Marcos 16:13 ); que os onze estavam comendo quando Ele apareceu (observe a coincidência indesejada comLucas 24:41 ); e que Ele os repreendeu ( Marcos 16:14 ).

A comissão apostólica em Marcos 16:15 , embora semelhante à de Mateus 28:19 nos dois pontos missão universal e a injunção do batismo, é evidentemente independente. A promessa de sinais para seguir os crentes como tais é nova.

(cp. Mateus 10:8 ). E os majestosos versos finais (19 e 20) estão sozinhos nos Evangelhos em sua afirmação de que o Senhor está sentado à direita de Deus e Seu trabalho contínuo com os apóstolos.

[13] Expositor , setembro de 1894, p. 228.

Resumo final . - Após esta revisão das evidências, externas e internas, pode-se dizer a título de resumo, que se esses versículos forem da pena de São Marcos e fizerem parte de seu Evangelho desde o início, parece muito difícil explicar pela multiplicação de cópias sem esses versos em terras amplamente distintas, pelas dúvidas obstinadas que se apegavam a eles (que Eusébio afirma e Jerônimo repete), pela existência de um final alternativo e, por último, pela tradição que atribui os doze versos ao presbítero Ariston.

Para explicar tudo isso por um acidente imaginário que pode ter arrancado de algum MS. sua última folha, na qual apenas esses doze versos foram escritos, e assim deu origem a uma família mutilada de MSS., é atribuir uma causa muito inadequada. Mas na suposição, para a qual muitas das evidências apontam, que esses versículos são um apêndice de outra mão, embora ainda autorizada, nos primeiros tempos, todos os fenômenos podem ser explicados.

São Marcos, por algum motivo, deixou seu Evangelho inacabado. [14] Pode ter sido, como pensa Godet, [15] o início da perseguição e a morte de São Pedro que causaram a interrupção. Não era de se admirar, então, que algum dos primeiros discípulos devesse, pode ser a pedido, completar a narrativa inacabada com um relato da Ascensão; de modo que este Evangelho, como começou “desde o batismo de João”, deve se estender até o “dia em que Ele foi arrebatado”, e assim corresponder à exigência do chefe dos apóstolos ( Atos 1:22 ).

[14] ἐφοβοῦντο γάρ pode muito bem ser o final de uma frase ou parágrafo. Cp. Platão Protágoras , p. 328, D, onde um capítulo termina com νέοι γάρ. Mas Platão não terminou um Diálogo com uma partícula, nem São Marcos terminaria seu Evangelho com uma. A referência a Platão é devida ao Prof. Marcus Dods no Expository Times , março de 1894.

[15] Estudos sobre N. T. , p. 38

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 16

Marcos 16:19 . — Era um mito antigo que a Via Láctea era a trilha brilhante feita pelas rodas do carro de Phaethon, que se moviam pelos céus; mas o Homem do Calvário, ascendendo do Monte das Oliveiras ao Seu trono celestial, deixou através dos céus um caminho mais brilhante e glorioso do que a luz pálida de estrelas distantes. Ele trouxe à luz a vida e a imortalidade, e milhões que crêem em Seu nome, em todas as épocas, viram e se regozijaram em Sua luz, e por meio dela foram guiados ao reino dos dias eternos.

Marcos 16:20 . “ O Senhor trabalhando com eles .” - Essa é uma lenda doce pairando sobre uma velha igreja na Inglaterra, e ela conta bem a grande verdade, - há séculos atrás, quando os monges o estavam construindo, um novo templo para a adoração de seus Deus, apareceu entre os trabalhadores um monge estranho, não solicitado, que sempre assumia as tarefas mais pesadas; e como, finalmente, quando uma viga particularmente gigantesca foi necessária para uma posição tão importante quanto a da pedra angular de um arco, e quando, com suor esforço e esforço conjunto, foi levantada para o seu lugar, estranhamente descobriu-se que era algum pés muito curtos.

Nenhum dispositivo dos construtores poderia remediá-lo; eles haviam tentado o seu melhor com isso, eles usaram a medição mais cuidadosa que conheciam, mas como infelizmente falharam! Lá estava, muito curto, e sua habilidade máxima não poderia encontrar remédio. A noite caiu sobre os trabalhadores cansados, e eles foram para o descanso com o coração dolorido, deixando apenas este monge desconhecido, que continuaria trabalhando. Mas quando a manhã chegou e os trabalhadores saíram novamente, eles viram a luz do sol incidir sobre o feixe exatamente em seu lugar, alongada para as dimensões precisas necessárias e repousando precisamente em seus suportes.

Mas o monge desconhecido havia desaparecido. Mesmo assim, os trabalhadores O conheciam agora e estavam certos de que poderiam levar o templo adiante, até sua torre superior. Pois Aquele que estivera trabalhando com eles e suprindo sua falta de trabalho perfeito, eles passaram a saber, não era outro senão o próprio Senhor. Eles não eram trabalhadores sem ajuda. Nem nós.

Deus trabalhando com o homem . - Quando Robert Morrison foi para a China, parou por um tempo em Nova York, e um dos milionários americanos se voltou para ele e, de uma forma arrogante, disse: “Sr. Morrison, você espera causar alguma impressão na China? ” Robert Morrison, na realeza de uma masculinidade consagrada, respondeu: “Não, mas espero que o Senhor Todo-Poderoso o faça”.

Poder da Palavra . - Cæsar Malan se viu trabalhando em Angoulême na companhia de um jovem cavalheiro de Paris. Ele provou ser um materialista que, quando seu companheiro tirou o Novo Testamento, o tratou como “um livro de fábulas, bom o suficiente para crianças”. Embora tentado a expor a ele por meio de argumentos a loucura da infidelidade, M. Malan achou melhor deixar a Palavra de Deus, como ele disse, falar por si mesma.

Então ele leu várias passagens. O jovem mostrou-se aborrecido, e seu companheiro de viagem, julgando por isso que sua consciência estava perturbada, leu ainda mais. O infiel ficou muito zangado e, mordendo os lábios, refugiou-se no silêncio. Depois de viajar assim por cerca de meia hora, ele exclamou repentinamente: “Eu gostaria de ter um livro assim, pois começo a acreditar que o que ele contém é verdade e que tenho me enganado.

”M. Malan deu ao jovem seu Testamento; e, ao encontrá-lo depois em Bordeaux, ele descobriu que o estava estudando atentamente e que, em todos os modos como o mostrou, o impressionou profundamente. “Quando vi este fruto da Palavra de Deus”, disse M. Malan, “alegrei-me por não ter falado de mim mesmo e de minhas próprias razões”.

Energia divina do cristianismo . - Voltaire disse bem a Lady Chesterfield que o parlamento inglês patrocinava o cristianismo porque nenhum sistema religioso melhor havia sido encontrado. Leia as crônicas do Budismo, Brahminismo, Parseísmo e outras filosofias pagãs. Seu trabalho lógico tem sido saciar a felicidade de seus devotos. Horas podem ser gastas retratando as transfigurações operadas pelo Cristianismo.

Ela recentemente acendeu seus fogos vestais na Austrália, Madagascar e Libéria, e hoje cada um é um faro da civilização, irradiando seu brilho nas ondas de melancolia doméstica, civil e moral. Poucas bênçãos da civilização podem ser citadas sem que ela tenha sido pioneira. Por nenhum acre ela acenou sua varinha onde o deserto não floresceu como a rosa. Céticos preconceituosos falam das nações modernas como tendo pouco progresso em relação à Grécia e Roma clássicas.

Olhe para trás, para aquele período em que a lei da força era a lei do direito, quando a infância e a feminilidade estavam em degradação e quando a crueldade de coração de ferro foi entronizada na metrópole do paganismo. Leia sobre a extensa carnificina de homens nos esportes do Coliseu sob inúmeros monstros imperiais. Leia sobre os sucessivos massacres dos primeiros cristãos, desde a coroação de Nero até a morte de Diocleciano, cujo massacre dos santos de Deus foi tão generalizado que em sua medalha comemorativa ficou impresso: “A religião cristã está destruída.

Até mesmo ensaístas infiéis como Bolingbroke e Gibbon são proeminentemente brilhantes em seus elogios ao Cristianismo no Império Romano. Rousseau e Bonaparte redigiram tributos eloqüentes às conquistas do cristianismo, assim como De Tocqueville, Pascal ou Bacon. Macaulay descreve uma linda janela feita de fragmentos de vidro rejeitados. Portanto, o Cristianismo pegou comunidades depravadas e as converteu em populações morais.

É porque a energia Divina é essencial para a elevação mental, social e espiritual de todas as terras, porque em seus portões Jesus bate hoje com mais força do que Henrique IV. bateu às portas de Hildebrand, e porque a história atesta a influência regenerativa do Cristianismo, que o Redentor ascendente comissionou Seus discípulos a providenciar para que Seu reino finalmente alcançasse a ascendência universal.

Progresso do Cristianismo . - Arnóbio, um filósofo pagão, que se tornou cristão, falando do poder que a fé cristã exerce sobre as mentes dos homens, diz: “Quem não acreditaria, quando vê em quão curto é o tempo conquistou tão grande conhecimento? Oradores, gramáticos, retóricos, advogados, médicos e filósofos lançaram aquelas opiniões que pouco antes sustentavam, e abraçaram as doutrinas do evangelho! ” “Embora apenas de ontem”, disse Tertuliano, “ainda enchemos suas cidades, ilhas, castelos, corporações, conselhos, seus próprios exércitos, suas tribos, empresas, o palácio, o senado e tribunais de justiça; apenas seus templos te deixamos livre. ”

Triunfo final do cristianismo . - Os viajantes nos dizem que nas regiões árticas, quando os seis meses da noite estão terminando e o longo dia de sol está para começar, os habitantes sobem os picos e aguardam o magnífico nascer do sol. Quando sua bola de luz perseguiu as sombras dos campos de gelo e ele repousou como um globo de chamas na borda da terra, antes de começar a subir os degraus de uma escada de glória mais luminosa do que Jacó viu em Betel, o as pessoas choram de alegria e, abraçando-se, clamam: “O sol nasceu e a longa noite acabou.

"Assim, na imaginação, vejo de pé nas cristas de todas as terras do paganismo as raças ignorantes, procurando o aparecimento do Sol da Justiça para banir sua longa noite de barbárie, idolatria e crueldade, e inaugurar o dia interminável do Cristo universal reinado. Parece que hoje estou nesta presença vasta e solene. Em visão, vejo incontáveis ​​milhões de caucasianos, mongóis, africanos, malaios e indianos.

Eles lotam os cumes de todas as montanhas das províncias pagãs em uma terrível vastidão de multidão. Do ponto de vista desta comissão, e com o telescópio desta promessa de despedida do Redentor Ascensionado, podemos até agora pela fé ver aquele esplêndido período da história quando, dos topos altos de todas as províncias de missão, a grande aclamação combinada ascenderá, “O Sol chegou até nós. e a longa noite acabou. ”- S. V. Leach, DD

Amém. - "Meu coração deseja que seja exatamente assim", é a tradução chinesa de "Amém". O valor desta definição é que não é uma mera repetição labial desta velha palavra hebraica bendita, mas um desejo de toda a alma e de todo o coração pelo triunfo daquilo que é bom. Não há perigo de que nosso “Amens” se torne um mero endosso direto da verdade, enquanto o coração não está nela? Tenhamos certeza de que em tudo o que é excelente que nos é apresentado podemos dizer com certeza: “Amém, o meu coração deseja que assim seja”.