Romanos 8:19-23

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 8:19 . Expectativa . - No original, uma palavra altamente figurativa. Hope fica com a cabeça erguida e os olhos fixos no ponto de onde se espera a bênção. Espere . - Receber algo das mãos de alguém que o estende a você de longe. Da criatura . - Em Romanos 8:22 “toda a criação”. Alguns expositores eminentes entendem todo o mundo, exceto a humanidade. Mas seria notável se a frase excluísse o homem, que certamente é o cabeça desta criação inferior.

Romanos 8:20 . - Os Rabinos disseram: “Com a queda do homem, também a natureza caiu em um estado de corrupção”. Pois a criação foi submetida à vaidade . - Pressionada por algum jugo, que a tornou vítima de esperanças não realizadas (Dr. Clemance). Criação para ser libertada da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa. Uma renovação deste globo, mas não necessariamente a restauração de cada indivíduo à luz e à glória.

Romanos 8:21 . - Rabinos: “Tudo o que Deus feriu neste mundo, Ele curará naquilo que há de vir nos dias do Messias.”

Romanos 8:22 . — Rabinos falam das dores do Messias, ou dos sofrimentos e dores de parto com os quais Seu reino será introduzido. A natureza está esperando os passos de seu Libertador; e quando Ele entrar em cena, os suspiros dela se transformarão em canções (Dr. Clemance).

Romanos 8:23 . - A criação inferior anseia por emancipação, e o homem anseia por adoção. Cristo é o feixe movido que prefigurou e santificou a colheita universal (Olshausen).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 8:19

Gemido e redenção universais. - Um quadro agradável é o de um mundo renovado, no qual não se encontrará nem mal físico nem moral, um universo de luz, ordem e beleza. Nos livros Zend é dito que após a renovação da Terra não haverá mais noite, nem vento frio ou quente, nem corrupção, nem medo da morte, nem mal causado por espíritos iníquos; e então o demônio, o príncipe ambicioso, não se exaltará mais; além disso, que um personagem digno chamado Oschandabega (o homem do mundo) aparecerá na última vez, e adornará o mundo com religião e retidão, e restaurará a antiga ordem das coisas, quando o descanso e a paz prevalecerem, todas as dissensões cessarão, e todas as queixas serão eliminadas.

Homens de grande alma esperam um bom tempo chegando, um mundo restaurado à glória primitiva. Paradise Lost tem em si tensões mais sublimes do que Paradise Regained , mas o último é a esperança inspiradora de uma verdadeira humanidade. Não é de se admirar que São Paulo personificou a natureza e a representou levantando-se de seus gemidos e aguardando a libertação.

I. Gemido universal . - Ao sentar-se na paisagem agradável, a alma em transe com as glórias da natureza, os ouvidos encantados com suas harmonias, o sentido do olfato regalado com suas fragrâncias e a visão alegre com suas belezas, perguntamos: Onde está o gemendo da natureza? Ela é bastante agradável. A natureza se apresenta de acordo com a mente receptiva. Ah! há risos da natureza; mas existem lágrimas da natureza.

O canto do pássaro é o prelúdio de seu lamento de tristeza; a beleza da flor torna sua decomposição mais angustiante; o esplendor da paisagem é destruído pelo pensamento de perigos à espreita. A natureza brilhante geme que seu rosto claro esteja marcado por tantas cicatrizes. Os pontos mais bonitos da natureza são marcados com manchas mais escuras - o terremoto boceja, o vulcão arrota, a avalanche se espalha, o trovão repica, a doença fatal espreita entre as flores.

A natureza geme. O senhor da natureza geme. Quem poderia suportar o lamento se todos os gemidos da raça humana estivessem concentrados - os gemidos de morte dos Abel massacrados, os gemidos de remorso dos Cains massacrantes, os gemidos dos feridos nos campos de batalha da terra, os gemidos dos conquistadores como eles olham ao terrível preço da vitória, os gemidos dos oprimidos e dos opressores? A desumanidade do homem para com o homem faz incontáveis ​​milhares de luto.

Os instrumentos musicais tocam suas melodias agradáveis ​​para iludir o caminho ao longo do qual o grande exército humano marcha; mas os gemidos não são silenciados. Mesmo os homens bons, aqueles que têm as primícias do Espírito, gemem. Eles sentem a ruína e as desordens e suspiram por libertação. Eles gemem por causa do pecado abundante e da tristeza prevalecente. Eles gemem que os esforços para superar parecem ser tão ineficazes.

II. Expectativa universal . - A grande alma da natureza inanimada sente que ela não foi formada para a vaidade, que suas belezas são as sugestões proféticas de toda beleza abundante, que suas harmonias são os acordes menores que inaugurarão o glorioso diapasão que celebrará a natureza libertação de todo som discordante. Que poesia na mente do apóstolo! A natureza personificada, lutando e gemendo com e sob seus grilhões, espera o período em que todos os sinais de escravidão serão removidos e haverá uma entrada feliz e triunfante na gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

Ao longo de todos os tempos, grandes homens tiveram suas esperançosas expectativas. Muitos deles até se alegraram com a antecipação do dia em que o poderoso Libertador deveria aparecer. A alegria entrou em suas almas, embora eles só tenham visto o dia pela fé em um futuro distante. Homens bons sempre foram homens de expectativas esperançosas. Sua expectativa tem sido tão real, tão verdadeira e séria, que trabalharam e oraram para trazer à alegre realização suas próprias visões brilhantes.

Eles trabalharam pela redenção espiritual, crendo que ao longo desta linha a redenção material será realizada. A criação foi para a redenção, e a redenção responderá de volta, e estará em sua melhor oportunidade para a criação. Ação e reação são iguais; mas a reação dos processos redentores deve superar a ação da queda da criação, pois a sabedoria divina, o poder e o amor estão combinados nos propósitos redentores. Os filhos de Deus esperam uma redenção gloriosa. Sua expectativa é fundamentada nos propósitos imutáveis ​​de um Deus amoroso.

III. Redenção universal . - A vindicação de Deus de Sua onipotência seria completa se este planeta, por menor que seja entre os outros mundos, fosse deixado em sua condição de ruína, um miserável troféu da vitória alcançada pelo inimigo de toda beleza e bondade? Na disposição final de todas as coisas, será permitido ao maligno apontar para o planeta Terra e dizer: Eu fui forte demais para a bondade infinita; Eu vi Deus criar o mundo, ouvi-O pronunciar “muito bom” e estraguei Sua obra; um planeta Terra destruído é a prova do meu poder maligno, e Deus só poderia desfazer o trabalho enviando aquele planeta para a destruição? Certamente não; o bem deve triunfar sobre o mal, e isso não acontecerá se o mal for causar danos permanentes mesmo nas esferas materiais.

O reino de Cristo deve incluir todos os reinos; e será o reino material, no qual Sua obra e reinado mediador começou, ser excluído? Deverá Jerusalém receber apenas as lágrimas do Salvador, e não ser favorecida com Seus sorrisos renovadores? Deve o Calvário ouvir apenas Seus gritos de angústia, e não ter permissão para ouvir as tensões que revestem de beleza? Não devem os sepulcros da terra ser transformados em palácios, e anjos vestidos de branco sentar-se onde os que choravam estavam de luto? A própria criatura será libertada da escravidão da corrupção; e muito mais, o mestre da criatura por indicação divina.

O homem será entregue. A redenção universal deve vir. Todas as coisas contribuem para o reino da justiça. Não o vemos agora, mas o veremos e saberemos no futuro. Esperemos com esperança em meio às discrepâncias e desordens do presente. Não abatamos nem o coração nem a paciência em meio aos desânimos que podem nos cercar, às aparentes desvantagens que podem ser apresentadas. Vamos trabalhar e orar pela remoção de todas as obstruções e pelo avanço do reino da verdade e da justiça.

Romanos 8:21 . A redenção da criatura . - Significado dos termos empregados: “Filhos de Deus” = raça humana, na medida em que redimida para Deus. Criação (κτίσις) = resto da criação animada. Uma divisão racional = homem, embora marcada por linhas divisórias perdidas, apenas o elo mais alto em uma cadeia de criação. Conexão de “filhos” com “criação” dupla: o pecado do homem trouxe sofrimento à “criação”; a redenção do homem trará felicidade à "criação".

Origem da conexão do homem com a criação ( Gênesis 1:26 ). Como sendo "imagem de Deus", ele tinha "domínio". O que ele faz afeta todas as criaturas ao seu redor. Exemplos: Na vida animal, degradação do asno; na vida vegetal, desolação de partes da Síria, Babilônia, Palestina. Do outro lado, elevação do cão; melhoria do estado natural da Grã-Bretanha ou dos Estados Unidos. Inferência: Homem degradado, degrada a natureza; o homem redimido redimirá a natureza.

Pontos a serem observados - viz.,

1. Nossas más ações afetam não apenas os homens, mas toda a criação ao nosso redor.

2. Quaisquer anomalias no mundo inferior são contabilizadas por anomalias no homem.

3. A redenção do homem significa a “restituição de todas as coisas”, mencionada em Isaías 11 e Atos 3:21 . Rabinos judeus disseram: "Toda a criação se levantará novamente, e o paraíso será restaurado."

4. Tudo isso por meio da obra redentora de Cristo. - Dr. Springett .

Romanos 8:19 . Caídos e redimidos . - Essa passagem deu origem a muitas controvérsias. Mas o significado geral é bastante claro. O apóstolo está falando da glória futura dos crentes, e o que ele diz é que um elemento nessa glória será a herança de uma criação renovada. Comparado com esse fardo de glória, o sofrimento presente pode muito bem parecer leve.

Embora a libertação espiritual seja a posse mais nobre do homem, ela será aprimorada por novos corpos não sujeitos à corrupção e uma nova terra purgada da maldição da Queda. O ensino da passagem pode ser expresso em dois pensamentos principais: -

I. A natureza foi afetada pela queda do homem . - Em que aspecto e em que medida?

1. Foi submetido a um princípio estranho . “A criatura foi submetida à vaidade.” O princípio da corrupção entrou. Tomando criatura aqui para significar natureza em seu sentido material, como incluindo tudo na terra que Deus fez, exceto o espírito do homem, estamos em uníssono com o ensino das Escrituras ao dizer que quando o homem se rebelou, uma praga caiu sobre a obra divina ( Gênesis 3:17 ; Isaías 55:12 ).

Milton diz: “A natureza em todas as suas obras deu sinais de dor porque tudo estava perdido.” Se a natureza teria brilhado em beleza perene, se o homem não tivesse pecado, seria inútil especular. O suficiente para saber que o “solo foi amaldiçoado por causa do homem”. O princípio da morte reinou universal em todas as obras do Criador.

2. Não foi uma sujeição voluntária . “Não por vontade própria, mas por causa daquele que a sujeitou.” A natureza não teve escolha no assunto. A escravidão foi aplicada. A praga foi infligida por conta do homem. A natureza era passiva, sendo arrastada para a ruína. Quando a alma do homem foi contaminada pelo pecado, o lar terreno do homem tornou-se a morada da corrupção e cheia de maldade. O inquilino poluiu o cortiço.

3. A sujeição não é final . Há “esperança de que a criatura seja libertada da escravidão da corrupção”. A sujeição estava de acordo com a vontade de Deus, e só podemos supor o propósito divino retratando o objetivo final, "o fim para o qual toda a criação se move". O resultado será, sem dúvida, um esplendor mais rico. Uma nuvem de mistério paira sobre o assunto, mas podemos ter certeza de que o homem e a natureza irão emergir da disciplina em vestes brancas.

II. A natureza participará da redenção do homem . - Como a natureza foi arrastada pela queda do homem, é natural supor que será beneficiada pela ascensão do homem. Mas não devemos supor.

1. É provado pela declaração direta nesta passagem: "A própria criatura será libertada da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus." “A sincera expectativa da criatura aguarda a manifestação dos filhos de Deus”. A natureza está aqui personificada. Ela sente a miséria e degradação de sua condição atual e anseia por libertação. Esse desejo é profético.

O cumprimento pode ainda estar longe, mas o sol doura os cumes das montanhas. A revelação dos filhos de Deus está se aproximando, e a natureza participará da glória a ser revelada. Essa revelação será na aparição do Senhor Jesus, que submeterá todas as coisas a Si ( Filipenses 3:21 ). Todas as obras de Deus serão harmonizadas com o renovado mundo moral. A praga com a qual o solo foi ferido será removida, o desejo da criatura será satisfeito e todas as coisas serão reconciliadas, coisas no céu e coisas na terra.

2. Esta verdade é expressa em outras passagens das Escrituras . Em Isaías 65:17 ; Apocalipse 21:1 ; 2 Pedro 3:13 , lemos sobre novos céus e uma nova terra, dos quais podemos, sem esforço, inferir o estabelecimento de uma nova ordem de coisas depois que a terra foi purificada do pecado.

Em Isaías 55:12 , é dito: "Sereis com alegria", etc. Por trás dessa imagem não podemos discernir a verdade, que quando os homens emergirem da escravidão pecaminosa para a liberdade gloriosa que Deus oferece, a natureza irá em certo sentido, compartilham da emancipação, pois as montanhas cantarão e as colinas baterão palmas? Isso pode significar nada menos do que as forças redentoras de Cristo serão sentidas por toda a criação? Podemos muito bem acreditar que todas as coisas, de alguma forma desconhecida para nós, estão sob o plano redentor, que a sombra que entretanto obscurece a criatura um dia será levantada.

3. Esta verdade está envolvida na redenção do corpo . O corpo é de fato parte da criação material; e se uma parte deve ser libertada do pecado, a redenção da outra certamente ocorrerá. A redenção do corpo é um princípio negligenciado da fé cristã. O crente anseia por isso ( Romanos 8:23 ) como o objetivo de suas esperanças.

Ele vem apenas de uma maneira - a saber, por meio de Cristo. Quando Ele ressuscitou da sepultura, Ele rompeu os grilhões que mantinham a “criatura” sob a escravidão da corrupção. Tendo um corpo ressuscitado incorruptível, não temos neste o penhor da redenção de todos os corpos dos santos? Uma parte da criação material sendo assim redimida da maldição, não há aqui uma promessa de que toda criatura ou toda a criação ainda será emancipada? De fato, existe uma expectativa universal. A própria criatura anseia por isso. Aqueles que têm as primícias do Espírito esperam por isso.

Conclusão .-

1. Estamos esperando por esta gloriosa emancipação?
2. A terra renovada será a morada do homem redimido?
3. Em caso afirmativo, que tipo de pessoa devemos ser? - D. Merson, BD .

A história da filiação. - “A manifestação dos filhos de Deus”.

I. Sua eternidade passada . - Eles tinham uma história antes de nascerem; não conscientes de si mesmos, mas verdadeiramente nos olhos e propósito de Deus ( Romanos 8:29 ; Efésios 1:3 ; Efésios 1:5 ; 2 Timóteo 1:9 ; Apocalipse 17:8 ). Nessas passagens, a história de cada santo e da Igreja de Deus é traçada até aquela eternidade na qual Deus só existiu.

II. Sua vida não regenerada na Terra . - Eles não nasceram melhores do que os outros; moldado em iniqüidade; filhos da ira.

III. Sua adoção .-

1. Eles são gerados novamente ( 1 Pedro 1:3 ). Eles nascem do Espírito ( João 3:3 ), nascem do alto.

2. Eles acreditam ( Gálatas 3:26 ). Eles passam da região da incredulidade para a da fé.

3. Eles recebem a Cristo ( João 1:12 ).

4. Eles recebem o nome de filhos ( 1 João 3:1 ). Eles agora são “chamados” filhos de Deus.

5. Eles recebem o Espírito de adoção ( Gálatas 4:5 ).

6. Eles são guiados pelo Espírito ( Romanos 8:14 ).

7. Eles são Hebreus 12:7 ( Hebreus 12:7 ). A disciplina é o seu destino.

8. Eles são levados à glória ( Hebreus 2:10 ). Para isso eles são redimidos e chamados. “A quem justificou, a esses também glorificou.”

9. Eles são feitos como o próprio Cristo ( Romanos 8:29 ; 1 João 3:2 ).

4. Seu tempo de obscuridade . - Por algum tempo, eles ficam ocultos; os olhos dos homens estão fechados de forma que eles não os reconhecem; eles estão disfarçados. Sua vida está escondida com Cristo em Deus. Ainda não parece o que eles serão.

V. A manifestação . - A obscuridade nem sempre dura - não, não muito. Chegará o dia em que o disfarce cairá e suas vestes reais se exibirão; quando aquele que é a vida deles aparecer, eles aparecerão com ele.

1. O que é esta manifestação . A palavra é a mesma que em 1 Coríntios 1:7 ; 2 Tessalonicenses 1:7 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:13 . É revelação, brilho ou transfiguração. Eles estão assim conformados com seu Senhor.

2. Quando será a manifestação? No dia do aparecimento de Cristo; não no dia da morte.

3. Qual será a duração da manifestação? Para sempre. Toda uma eternidade de glória. Andemos dignos de nossas perspectivas; contente com a obscuridade e a vergonha presentes; “Passando o tempo de nossa estada aqui com medo.” - H. Bonar .

COMENTÁRIOS Romanos 8:19 SOBRE Romanos 8:19

O homem é a alma do mundo. - Schelling disse: “No mais lindo dia de primavera, enquanto a natureza exibe todos os seus encantos, o coração, ao beber em admiração, não bebe um veneno de melancolia corrosiva?” Há um terceiro ponto sobre o qual a ciência nos parece harmonizar prontamente com a visão de São Paulo; Refiro-me à estreita solidariedade que existe entre o homem e toda a natureza. O fisiologista é forçado a ver no corpo humano o objetivo pretendido e a obra-prima da organização animal, que aparece como nada mais do que um longo esforço para alcançar essa consumação.

Assim como o romper do botão torna estéril o galho que o gerou, a queda do homem envolveu a do mundo. Como disse Schelling em uma de suas admiráveis ​​conferências sobre a filosofia da revelação: “A natureza, com seu encanto melancólico, se assemelha a uma noiva que, no exato momento em que estava totalmente vestida para o casamento, viu o noivo a quem estava para se unir morrer no mesmo dia marcado para o casamento.

Ela ainda está de pé com sua coroa nova e em seu vestido de noiva, mas seus olhos estão cheios de lágrimas. ” A alma do poeta-filósofo encontra aqui a do apóstolo. Os antigos pensadores falavam muito de uma alma do mundo. A ideia não foi um sonho vão. A alma do mundo é o homem. Toda a Bíblia, e esta importante passagem em particular, baseiam-se nessa idéia profunda . - Godet .

Anseios na criação .

Não era então o sonho de um poeta,

Uma onda ociosa de música,

Como sob o feixe suave da lua

Na multidão de fantasias vagas,

Que nos permite ver no céu e na terra,

Em todas as coisas justas ao redor,

Anseios fortes por um novo nascimento abençoado,

Com glórias sem pecado coroadas . - Keble .

Se julgarmos pelas numerosas e diversificadas interpretações desta passagem, é uma das mais difíceis de solução na Bíblia, e provavelmente está incluída em "algumas coisas difíceis de serem entendidas" que o apóstolo Pedro diz que estão em seu amado irmão Paulo epístolas. Um último crítico enumerou nada menos que onze visões diferentes da palavra “criatura”, que, de fato, é a chave de toda a passagem.

Não me deterei em tais opiniões, pois isso significa anjos, as almas do mundo planetário, Adão e Eva, ou as almas ou corpos dos homens. Não pode significar os gentios, os não convertidos ou a raça humana em geral, porque muitos deles olham para a eternidade com medo, não esperança . Se Romanos 8:19 fosse literalmente entendido, eles podem se aplicar apenas aos cristãos, ou à nova natureza dos cristãos, que é chamada de “nova criação.

”Mas como a criação é mencionada no versículo vinte e dois (embora a mesma palavra original traduzida como“ criação ”seja traduzida como“ criatura ”no versículo anterior), a criatura no versículo dezenove significa criação ou natureza. A visão mais satisfatória da passagem, ou o que parece ter menos dificuldades, é que é uma figura ousada e nobre na qual o apóstolo personifica a natureza, e a representa como ansiando e esperando uma mudança bendita de sua vaidade ou perversão presente para ordem, beleza e felicidade . - Parlane .

Uma personificação ousada .

Tudo verdade, tudo sem defeitos, tudo em sintonia

O maravilhoso coro da criação,

Aberto em uníssono místico

Para durar até o tempo expirar.

O homem apenas estraga o doce acordo,

O'erpowering com "estrondo severo"

A música de tuas obras e palavras,

Eu me igualarei com a dor e o pecado.

O pecado está com o homem ao amanhecer,

E durante o dia inteiro

Ensurdece o ouvido que gostaria de acordar

Para a configuração simples da natureza . - Keble .

A figura de linguagem chamada prosopopéia, pela qual os seres irracionais são representados como pessoas dotadas das qualidades de criaturas racionais e que falam, ouvem, sofrem e se alegram como eles, é comum tanto nas escrituras sagradas como nas profanas. Você encontra na Bíblia expressões como estas: "Ó terra, terra, terra, ouve a palavra do Senhor!" “Ouvi, ó céus! e dá ouvidos, ó terra! ” As árvores diziam à oliveira, à figueira, à videira e ao espinheiro: Reina sobre nós.

Ninguém é enganado por tal personificação, que foi projetada e preparada para transmitir a verdade de uma maneira mais interessante e impressionante. O que mais vividamente expõe a ingratidão, a obstinação dos homens impenitentes, que se recusam a ouvir a Deus, do que Seu apelo à criação material: “Surpreendam-te, ó céus; dá ouvidos, ó terra; e tende terrivelmente medo, porque o meu povo é culpado de dois grandes males? ” As pedras são representadas como ouvindo e testemunhando a aliança de Deus com Seu povo, e seus votos, e a terra como se lamentando pelo pecado do homem e como se regozijando em sua alegria temporal e espiritual.

“Por causa dos juramentos, a terra pranteia. As pequenas colinas alegram-se por todos os lados. Cantai, ó céus; pois o Senhor o fez! Gritem, ó partes mais baixas da terra; irrompam cantando, montanhas! Ó floresta, e toda árvore nela, porque o Senhor redimiu Jacó e se glorificou em Israel. ” A passagem diante de nós, como vimos, é uma ousada personificação da natureza. “Para a criatura”, ou criação, etc. A condição atual da natureza, ou criação visível, sua causa e sua duração temporária, são os tópicos apresentados no texto.

Natureza a ser libertada. - "Cativeiro da corrupção." A natureza é impedida de aplicar seus poderes, de manifestar sua verdadeira grandeza e de atingir seu destino original. Portanto, ele está vinculado. E sua escravidão é causada pela decadência necessária de seus produtos. Tudo o que a natureza produz está condenado à morte. E a natureza é compelida a matar sua própria descendência. O relâmpago destrói o carvalho imponente.

O frio do inverno mata os cantores do verão. Os animais devoram outros animais para manter a vida. E essa destruição universal limita as conquistas da natureza. Em vez de crescimento constante, a beleza e a força da natureza desaparecem. Os poderes da criação material estão presos por grilhões de decadência. “A liberdade de”, etc., com a qual os “filhos de Deus” serão libertados no dia em que sua glória for revelada - essa liberdade de criação será compartilhada.

A escravidão da corrupção foi projetada para durar apenas algum tempo. Foi imposta quando o homem caiu e será removida quando a redenção do homem estiver completa. Paulo continua sua personificação dizendo que quando a natureza foi feita para compartilhar “a escravidão” que resultou do pecado do homem, uma esperança foi dada a ela de compartilhar a liberdade que seguirá a libertação do homem. Romanos 8:22 .

Prova, de fato admitido, de que a natureza se tornará livre. "Gemidos juntos." Toda a criação se une em um grito de tristeza e em uma grande angústia. Cada voz na natureza que nos lembra de sua escravidão à corrupção, Paulo concebe como um grito de tristeza. A tempestade que causa destruição e o rugido do leão faminto revelam que o propósito original do Criador foi pervertido e que a natureza não é o que Ele planejou ser.

"O todo ... até agora." Este grito é universal e incessante. E Paulo se lembra que a tristeza da natureza é o resultado do pecado do homem. Ele, portanto, infere que não continuará para sempre; que a confusão e a destruição ao redor, tão inconsistentes com o caráter e propósito do Criador, darão lugar à liberdade e à ordem. Em outras palavras, ele pode explicar o presente estado anômalo da natureza apenas supondo que seja temporário, preparatório para algo mais consistente com o destino original da natureza. "Em trabalho de parto." As agonias da natureza são apenas dores, que cessarão rápida e repentinamente, com o nascimento de uma nova terra e de um novo céu . - Beterraba .

Criatura denota toda a raça . - A interpretação mais provável do termo “criatura”, portanto, parece ser aquela que o considera como denotando toda a raça humana. Esta é a visão da passagem por muitos intérpretes eminentes. Toda a humanidade, desde o início, sentiu os males do atual sistema de coisas. Muitos deles buscavam uma melhoria da condição humana na vida presente e, de modo geral, acreditavam em um estado futuro e esperavam compartilhar de suas vantagens.

Agora, a ansiosa espera pela manifestação dos filhos de Deus pode incluir tanto a esperada melhora da condição humana na terra quanto a glória que se manifestará na ressurreição. A humanidade em geral não tinha conhecimento da natureza desta glória. Que a palavra “criatura”, como aqui empregada, denota toda a humanidade, torna-se provável também pelo uso do termo em outras partes do Novo Testamento, onde freqüentemente tem este significado.

“Ide por todo o mundo”, disse o bendito Salvador a Seus discípulos, imediatamente antes de Sua ascensão ao céu, “e pregai o evangelho a toda criatura”. Aqui, “toda criatura” não pode significar nada, exceto toda a humanidade. No mesmo sentido, São Paulo usa a palavra: “O evangelho que foi pregado a todas as criaturas que estão debaixo do céu”, significando obviamente todas as criaturas humanas. Este é, portanto, o significado do termo, que é mais consistente com o uso dele em outras partes do Novo Testamento, e o significado que nos permite explicar mais facilmente a passagem e, portanto, é provável que este seja o significado que o apóstolo pretendia . - Ritchie .