João 9

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

João 9:1-41

¹ Ao passar, Jesus viu um cego de nascença.

² Seus discípulos lhe perguntaram: "Mestre, quem pecou: este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego? "

³ Disse Jesus: "Nem ele nem seus pais pecaram, mas isto aconteceu para que a obra de Deus se manifestasse na vida dele.

João 9:7 . Vá, lave-se na piscina de Siloé. Alguns viajantes dizem que essa fonte é abastecida por condutos do Giom e que a água tem um sabor adocicado. O Sr. Biddulph, citado em João 4:5 , diz o mesmo do poço de Jacó. O tanque de Siloé estava situado perto do templo; e tiravam água dela em uma jarra de ouro para derramar sobre os sacrifícios, durante a festa dos tabernáculos.

Ver Isaías 12:3 ; 2 Crônicas 32:30 . Já foi tão espaçoso que as pessoas podiam nadar nele.

João 9:11 . Jesus fez barro e ungiu meus olhos. Pode-se inferir prontamente que algumas coisas são omitidas nesta breve narração, como é observado por Grotius. Nosso Senhor sem dúvida deu ao cego a promessa de que, lavando-se, ele receberia a visão. Os símbolos da fé variam; mas Deus e suas promessas são sempre objeto de fé.

João 9:13 . Trouxeram aos fariseus aquele que antes era cego, que estava sentado no templo à hora habitual, dia de sábado.

João 9:15 . Então, novamente eles perguntaram como ele havia recebido sua visão. O jovem deu-lhes uma narrativa simples do milagre. A primeira falha que esses governantes encontraram foi a profanação do sábado: uma ideia, ao que parece, que não impressionou a população. Mas como a raiva obstrui o julgamento, alguns perceberam a necessidade de chamar os pais, sem dúvida então entre a multidão, para que denunciassem a impostura dando provas e provas de que o jovem nunca fora cego.

João 9:20 . Seus pais responderam: sabemos que este é nosso filho e que nasceu cego; mas por quais meios ele agora vê, não sabemos. Pais vis e ingratos, envergonhados do Senhor por medo do homem.

João 9:26 . O que ele fez a ti? Temos aqui o interrogatório. O jovem responde como alguém cheio da luz e do amor de Deus. Cada resposta foi cheia de sabedoria, glória e verdade. No decorrer do dia Jesus o encontrou no templo e disse: Você crê no Filho de Deus? Ele descobriu sua divindade para ele, demonstrado pelo milagre de recriar seus olhos e dar-lhe a visão.

O jovem prostrou-se e o adorou, como o verdadeiro Deus e vida eterna, enquanto os escribas, que rejeitaram o Senhor, foram entregues à forte ilusão, ou à eficácia do erro para apressá-los à perdição.

João 9:41 . Se vocês fossem cegos, não teriam pecado, o grande pecado de me rejeitar e trazer sobre vocês a ruína total predita por seus profetas. Joel 2:32 ; Malaquias 4:1 . Este versículo conecta o décimo capítulo e começa a quarta e última disputa com os judeus.

REFLEXÕES.

Os pagãos desconheciam a origem do mal. Eles não podiam explicar o sofrimento da inocência, visto que Deus era justo e gracioso. Conseqüentemente, Pitágoras inventou ou patrocinou a doutrina de μετεμψυχωσις, a transmigração das almas; e concluiu que os aflitos freqüentemente sofriam pelos pecados cometidos em um estado preexistente. Sendo esta noção prevalecente entre os judeus, os discípulos perguntaram ao Senhor se este homem havia pecado em um estado preexistente, ou se seus pais haviam pecado de modo a ocasionar seu nascimento cego.

Nosso Salvador descartou totalmente essa doutrina, dizendo: este homem não pecou nem seus pais. Um homem nasce cego para que outros sejam gratos por sua visão; e outro é coxo para que outros possam agradecer pelo uso de seus membros.

Seguindo o exemplo de Jesus, que aperfeiçoou seus milagres, como em João 6:27 , o caso deste jovem pode nos lembrar que também nascemos cegos quanto à natureza e obtenção da verdadeira felicidade. Impelidos pela insatisfação e pela dor, buscamos ser felizes na rotina do prazer, no alvoroço dos negócios ou na aquisição de riquezas.

Não sabíamos que os prazeres que duram apenas um momento eram inadequados para satisfazer uma alma que anseia por Deus, pela bem-aventurança angelical e imortal. Estávamos insatisfeitos com nós mesmos, mas não conhecíamos nossa doença, nem como nos reconciliar com Deus. Tentamos, às vezes, adquirir justiça por meio de nossas próprias forças; mas sempre falhando, caímos no desânimo, ou nos consolamos com a esperança da misericórdia na hora da morte, o que é incompatível com a justiça.

Tínhamos ouvido falar de Cristo e o chamávamos de Senhor; mas confundimos o plano de salvação entre seus méritos e nossas próprias obras. Esperávamos deixar nossos pecados e crescer melhor, mas não tínhamos ideia da salvação somente pela fé.

Cristo muitas vezes tem o prazer de abrir os olhos dos homens por meios muito improváveis. Ele cuspiu no chão e fez argila com a saliva, para provar a fé do jovem ao mandá-lo se lavar: e ainda usa argila para abrir os olhos dos pecadores. Temos o tesouro do evangelho em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus. Ele enviou não o eloqüente, mas os pescadores convertidos para converter o mundo.

Ele emprega pó e cinzas pobres para exibir sua glória e tocar os olhos e o coração dos homens. Nenhum homem pode receber sua visão, a menos que ele lave seus pecados na pia da regeneração. O jovem foi enviado ao tanque de Siloé, que é um dos nomes do Messias: e a palavra divina que estava na base de sua fé, percebeu isso na restauração de sua visão. Nossos ouvintes, como este homem, são tocados com o barro, mas muitos deles, por falta de lavagem, ainda permanecem cegos.

Cego, você diz? Por que ninguém é mais iluminado nos elementos do conhecimento e nas doutrinas do evangelho. Eles ainda estão cegos. À medida que a luz do sol que passa através do vidro pintado recebe as várias tonalidades de vermelho, amarelo e azul; assim, o evangelho, contemplado com olhos de orgulho, de amor próprio e propensões ao prazer carnal, não é o mesmo que o evangelho contemplado com um coração quebrantado e contrito.

Os pecados dos homens os impedem de ver a beleza da santidade; e seu orgulho os impede de ver a glória de Cristo e o vazio do mundo. Portanto, se Ele não os lava, eles não têm parte com ele.

Conversões notáveis causam muito barulho no mundo. Quando este jovem voltou, a multidão deu sua opinião. Alguns disseram, é ele; outros disseram, é como ele. O milagre, sem dúvida, dera um novo aspecto ao seu semblante. Portanto, o mundo ainda dará sua opinião; e os homens convertidos devem andar na luz, para glorificar a graça que lhes abriu os olhos. Esta é a resposta mais conclusiva às variações da opinião pública a respeito de nossa conversão.

Os inimigos de Cristo pretendem negar ou negar a glória da graça conversora; e quando não puderem fazer isso, tentarão caluniá-lo por alguma circunstância impopular de barulho, ignorância ou imoralidade. Portanto, os fariseus aqui caluniaram Jesus por violar o sábado.

Os pais carnais, embora beneficiados pela conversão de um filho, nunca honrarão a Deus por sua graça. Os pais desse homem muitas vezes lamentaram sua cegueira, e disseram que dariam qualquer coisa se agradasse a Deus que ele pudesse ver como as outras crianças. Agora, quando chamados para mostrar sua gratidão pela graça milagrosa, eles astuciosamente encolheram o dever. Disseram que seu filho era maior de idade e quem quisesse poderia fazer-lhe perguntas. Assim, eles colocaram toda a cruz sobre ele: sim, e eles colocaram toda a coroa sobre ele também. À medida que cresciam, ele se tornava nobre e defendia sozinho a verdade.

Cristo, portanto, não apenas abrirá os olhos de nosso obscuro entendimento, mas nos dará uma certeza disso em nosso próprio coração, superior a todas as objeções da tentação. “Uma coisa eu sei”, disse este jovem, “embora eu fosse cego, agora vejo”. O testemunho do Espírito Santo é uma resposta curta e simples às dúvidas, escrúpulos e medos. O homem que não tem livros para ler, nem ministros para consultar, pode recorrer prontamente a ele em todos os momentos, e ler em seu próprio peito o belo caráter do amor adotivo de Deus derramado em seu coração. Veja isso explicado em Romanos 8:16 .

Deus dará ao seu povo regenerado uma boca e sabedoria que o mundo não pode contestar nem resistir. Aqui está um jovem cego de nascença: ele não sabia ler, não tinha nenhum amigo para defender sua causa e seus pais estavam na descrença e com vergonha de Deus. Seus oponentes eram os advogados, os juízes e os padres. Mesmo assim, ele defendeu a missão divina de Cristo e confundiu todos eles diante do povo.

Os fariseus zangaram-se e expulsaram-no da sinagoga, o que foi uma confissão cabal de terem sido derrotados na discussão, pois o lutador derrotado não consegue esconder o seu constrangimento. Quão grande e eficaz, então, é a operação eficaz da graça no coração, para que este homem não somente receba sua visão, mas seja dotado de uma excelência de temperamento tornando-se um habitante do céu, e em tão pouco tempo. O que o mundo tem para dar ou o que ele pode se orgulhar é igual ao conforto e felicidade da graça regeneradora.

Introdução

O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. JOÃO.

JOÃO, o Evangelista, era o irmão mais novo de Tiago e filho de Zebedeu, um pescador de Betsaida. Ambos os irmãos, quando chamados por Jesus, deixaram suas redes e o seguiram, e logo após seu batismo, quando receberam a promessa especial de serem feitos “pescadores de homens”. Na época em que nosso Senhor completou o número dos doze apóstolos, é notado por Marcos, que ele deu a esses irmãos o sobrenome de Boanerges, os filhos do trovão.

Tal foi seu bom prazer, mas sem dúvida com consideração especial por seu zelo e poderes vocais. De zelo, quando menos instruídos, eles deram alguma prova quando perguntaram se não poderiam, como Elias, invocar fogo para cair do céu sobre os desobedientes samaritanos. 2 Reis 1:5 ; Lucas 9:54 .

João é repetidamente chamado de “discípulo amado” de Jesus, adotado como filho no evangelho e amado por causa de suas qualidades amáveis. Além do período de trabalhos sob os olhos de Cristo em comum com outros, ele foi um dos três que viram a transfiguração do Senhor no monte; um dos quatro que ouviram as profecias no monte das Oliveiras, Marcos 13:3 ; um dos dois enviado para preparar a páscoa; um dos três perto do Senhor no jardim, no momento de sua agonia; e a este discípulo o Salvador deu a sua mãe o comando, enquanto ele estava pendurado na cruz.

Após a ascensão de nosso Salvador ao céu, João foi preso por duas vezes em Jerusalém e, ousadamente, com Pedro, confessou a verdade perante o conselho. Ele acompanhou Pedro também a Samaria, quando muitos naquela cidade foram convertidos à fé, e os dons do Espírito Santo foram conferidos pela imposição das mãos.

Quando João deixou a Judéia e se tornou o principal instrumento na conversão e formação das sete igrejas nas grandes cidades da Ásia Menor, nenhum registro chegou até nós. Mas somos informados de que os apóstolos não deixaram Jerusalém e todas as seis províncias ocupadas pelos judeus, que são entendidas como associadas à capital; ainda assim, algumas exceções devem ser feitas a isso, como encontramos Pedro e Marcos em Roma por volta do décimo ano de nosso Senhor.

Podemos, portanto, concluir que foi por volta do décimo segundo ano quando João entrou em sua esfera de trabalho do norte, onde seu ministério foi coroado com amplo e permanente sucesso, pois todas aquelas igrejas são chamadas de filhos de John. Johannis alumnas ecclesias. Quando os santos apóstolos deixaram seu país em obediência ao Senhor, para a conversão dos gentios, não se pode duvidar que cada apóstolo tinha seus livros e evangelhos com ele.

Isso nenhum escritor negou. São Paulo ordena a Timóteo que traga “os livros, mas especialmente os pergaminhos”, que haviam sido absorvidos para leitura pública. 2 Timóteo 4:13 . Marcos tinha consigo em Roma o evangelho de São Mateus, que ele seguiu de perto, como todos concordam. João tinha, ao que parece, o evangelho dos nazarenos, obra geralmente usada pelos cristãos na Judéia, pois esse evangelho contém a história da mulher apanhada em adultério, como em João 8:3 .

Agora, dos muitos evangelhos então existentes por homens apostólicos, e antes da escrita de Lucas, cap. João 1:2 , pode-se supor que João não tinha um evangelho próprio, e que não preferia o seu, sendo uma testemunha ocular e um amigo íntimo do Senhor desde o início. A suposição contrária envolveria um absurdo totalmente incrível; nem poderia escondê-lo das igrejas, com as quais passou o meridiano de seus dias.

Por conseqüência, o que os pais dizem a respeito da escrita de seu evangelho após os outros três livros canonizados, deve ser entendido como a entrega de sua cópia para ser absorvida para leitura pública em todas as igrejas. E não parece que ele alterou nada naquela época, exceto o prefácio contido nos primeiros quatorze versos, para melhor refutar os erros da época. A insinuação dos arianos de que ele escreveu seu evangelho na velhice; e as conjecturas dos modernos “cristãos racionais”, de que ele o escreveu, verba gratiâ, depois de morto, são as emanações de uma filosofia sempre hostil à revelação.

A própria obra contém prova interna de que foi escrita antes do ano 70, quando o cerco de Jerusalém foi iniciado. Em João 5:2 ele diz: “Agora HÁ em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas, um tanque, chamado em hebraico, Betesda, com cinco alpendres.” Sabemos com certeza que os soldados romanos cavaram os alicerces da cidade em busca de tesouros. Se João tivesse escrito quase quarenta anos após a queda da cidade, ele teria usado o tempo pretérito do verbo e dito: Agora estava em Jerusalém, etc.

Irineu era natural de Esmirna, sede de uma das sete igrejas alimentadas por São João. Ele foi um discípulo de Policarpo e floresceu não muito depois da morte dos apóstolos, como afirma Santo Agostinho, Contra Juliano. 50. 1. c. 3. Irineu era um homem científico, amplamente familiarizado com a literatura grega e romana. Ele era o presbítero de Lyon; e depois do martírio do bispo, ele conseguiu a sé daquela grande cidade, onde também foi martirizado antes do ano 179.

Em seu terceiro livro contra os hereges, c. 11, falando dos Ceríntios, Ebionitas e outros hereges, ele diz que este discípulo (João) desejoso de extirpar o erro de uma só vez e estabelecer na igreja a coluna da verdade, declara a Unidade do Deus Todo-Poderoso, que por sua Palavra fez todas as coisas, sejam visíveis ou invisíveis. Colossenses 1:16 .

Que pela mesma Palavra, pela qual ele terminou a criação, ele concedeu a salvação aos homens que habitam a criação. Em conformidade com esses pontos de vista, o evangelista começa assim seu evangelho. “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”

Eusébio diz que João por muito tempo governou as igrejas da Ásia em paz, possivelmente por quarenta anos. No ano de 95, João foi preso e enviado um prisioneiro a Roma. Ele foi posteriormente condenado e enviado para as minas na ilha de Patmos; mas o imperador que o condenou ser morto, voltou a Éfeso, então capital da Ásia Menor, onde morreu no terceiro ano de Trajano, e foi sepultado naquela cidade, com mais de noventa anos.

Após seu retorno das minas, e como um dado dentre os mortos, o bispo da Ásia teria sua sanção final ao seu evangelho, que sem dúvida já estava em suas mãos e totalmente conhecido, caso contrário, por que deveriam pedir sua sanção? Assim, por seu livro de revelação e o toque final de sua mão no evangelho, ele fechou o cânone das escrituras cristãs. Como evangelista final, ele escreveu o que Clemente chama de “evangelho espiritual”, e ele se tornou tão sublime por uma temeridade ousada, mais feliz do que presunçosa, a ponto de se aproximar até da própria Palavra de Deus.

Do estilo de São João, embora permitamos sua simplicidade, que para muitos seria considerada sua primeira beleza, e de fato uma imitação de seu Senhor; e embora encontremos algumas frases siríacas, ainda assim possui belezas peculiares a si mesmo. Ele escreveu em uma língua que adquiriu, e Dionísio de Alexandria nos deixou um elogio à pureza de seu grego. Este autor ousa afirmar que na argumentação e na estrutura das suas frases nada há de vulgar: não há solicismos nas suas palavras, nem fraqueza de expressão, pois Deus o dotou de sabedoria e ciência do alto.

St. John foi de fato acusado de omitir, em muitos casos, o artigo grego, e onde parecia essencial para o sentido. Esta objeção se aplicará à LXX, e em inúmeros lugares; e no gótico de Ulphilas, o artigo é usado com moderação. Dois dos evangelistas costumam fazer o mesmo, como em Mateus 4:3 ; Mateus 4:5 ; Marcos 1:1 .

Como o nome de Deus ocorre nessas passagens como a fonte da divindade, não foi considerado essencial. O Dr. George Campbell, em seu prefácio ao evangelho de São João, tem uma opinião bem diferente em relação ao estilo. Ele o chama de “O trabalho de um judeu analfabeto. Todo o traço da escrita mostra que deve ter sido publicado em uma época e em um país cujo povo em geral conhecia muito pouco dos ritos e costumes judaicos.

Assim, aqueles que nos outros evangelhos são chamados de povo, e a multidão, são aqui denominados judeus, método que não poderia ser natural em sua própria terra, ou mesmo na vizinhança, onde a própria nação e suas peculiaridades eram perfeitamente conhecidas. . ”

Em resposta, dizemos que João escreveu principalmente para as igrejas da Ásia, para as quais a palavra judeu era estritamente apropriada, e qualquer outro termo teria sido menos feliz e natural. Após a queda de Samaria, as nações não usaram nenhuma outra palavra para designar aquela nação, como no livro de Ester. Pilatos perguntou em Jerusalém: "Sou um judeu?" São Paulo usa a palavra quarenta vezes; e em Josefo, a palavra é de ocorrência constante. Estou certo de que o médico não tem fundamento para sustentar a severidade de suas restrições.

À medida que nossos novos tradutores das sagradas escrituras comem pão à mesa do Redentor e jantam com os santos apóstolos, não devem se embriagar com a filosofia e desprezar a revelação a ponto de atacar todo o peso da antiguidade. O Dr. Campbell, entretanto, é o único em atacar St. John por usar a palavra judeu.