1 Coríntios 1:22-24

Pois os judeus exigem um sinal e os gregos buscam sabedoria.

Cristianismo visto em três aspectos

I. Associado a um grande fato. “Cristo crucificado.” Isso talvez tenha olhado -

1. Historicamente. Como um fato histórico, é o mais -

(1) Famoso.

(2) Influente.

(3) Melhor autenticado.

2. Teologicamente

(1) Revela o Divino e é uma expressão poderosa da idéia, governo e coração de Deus.

3. Moralmente. É o mais repleto de sugestões -

(1) Quickening.

(2) Elevando.

(3) Santificação.

II. Associado à opinião popular. Não bastava do deslumbrante ritualismo filosófico para o grego especulativo e pedante, nem do deslumbrante ritualismo religioso para o judeu sensual e fanático. E agora, para milhões, não é nada. Para o cético, é uma fábula; para o formalista, um credo ou uma cerimônia.

III. Associado à consciência cristã. “Mas para os que são chamados,” & c. O cristão vê a mais alta sabedoria em um sistema que, ao salvar um pecador -

1. Manifesta a retidão de um soberano insultado.

2. Aumenta a influência do governo moral.

3. Mantém intactos todos os princípios da liberdade moral.

4. Desenvolve, fortalece e aperfeiçoa todos os poderes da alma. ( D. Thomas, DD )

Judeu, grego e cristão

O cristão de hoje só pode entender mal o cristão do ano 50. Talvez se o fizesse, poderia sentir-se muito mais como o grego ou o judeu do que como o cristão.

1. Pense em Paulo em Corinto.

(1) A cidade estava cheia de judeus, às vezes mesquinhos e pobres, fazendo o pior trabalho; rico às vezes, e capaz de jogar porque isso lhe dava mais proveito.

(2) Lá também estava o grego, argumentativo em seu próprio comércio, e superando todas as questões relacionadas com os princípios e lucros do comércio.

(3) Lá também estava o romano, pensando que o mundo havia sido feito para ser conquistado e ele o conquistador do mundo.

(4) E Paulo pregou, e o judeu odiou e desprezou; o grego sorriu com seu grande desdém; o romano tolerado em sua orgulhosa indiferença; e você pode tê-lo visto alguma noite roubando ao longo do cais, o pequeno hebreu de aparência mesquinha, que ainda não poderia ser conquistado, mas resolveu que seu evangelho deveria conquistar os homens, encontrando entrada por uma escada principal para um quarto superior mais mesquinho, onde o escravo libertado por uma hora por seu mestre, ou o portador escapando de carregar e descarregar seu navio, ou, o carregador buscando alívio de seu fardo fatigado durante o dia, reunia-se com suas pequenas ofertas para ouvir o pregador, grande, apesar de seu mesquinhez, em dignidade e em poder.

Se Pedro tivesse ido para Corinto, Pedro teria pregado e dificilmente saberia, e menos se importaria, como as pessoas pensavam e o que sentiam; mas o espírito perspicaz e criativo de Paulo podia se inserir no cérebro do romano e olhar através de seus olhos; no intelecto do grego, e julgue com seu cinismo; na imaginação do hebraico, e sentir com seu coração, sonhar com sua fantasia.

2. Aqui você tem a reminiscência da época anterior, e essa reminiscência surge em três séries de antíteses.

(1) Existem três pessoas típicas - o judeu, o grego, o cristão.

(2) As três pessoas típicas têm três buscas características. O judeu exige um sinal, a sabedoria grega, o cristão prega Cristo.

(3) Existem três atitudes típicas de um sujeito. Cristo é para o judeu uma pedra de tropeço, para a loucura grega, para o cristão, o poder e a sabedoria de Deus. O que o judeu exigia era uma visão de poder; o que o grego buscava era uma fonte de sabedoria; o que o cristão encontrou `foi poder e sabedoria em um. Olhe, então, para essas três pessoas, com suas buscas e atitudes características. Eles são velhos, eles são novos; pertencem a dezenove séculos distantes, vivem hoje.

I. O judeu. Ilustre era sua ancestralidade, e ele podia sentir que estava diante de pessoas que eram de ontem e da terra, enquanto ele era da eternidade e de Deus. Seu fundador foi Abraão, amigo de Deus, o maior dos homens fiéis; seu legislador foi Moisés, autor de uma lei vinda diretamente de Deus. A literatura da Grécia e de Roma era terrestre; o livro dele foi feito por Deus. Não, eles adoravam ídolos; ele adorou o único Criador.

E assim, o homem orgulhoso era o judeu, o mais orgulhoso por esta razão - ele possuía Deus ao invés de Deus o possuía. Ele possuía Deus de tal maneira que determinou os próprios termos em que Deus deveria ser sustentado e conhecido por outros homens. E então ele disse, quando estava diante do novo evangelho: “Mostra-me um sinal”: mas pelos próprios termos nenhum milagre era possível. O judeu disse: “Eu sou a grande obra de Deus; um maior do que eu não está no mundo: eu sou o sinal; mostre-me um maior. ”

2. Ah, judeu! se você pudesse ver o Cristo, você teria visto um maior. Pense Nele; filho Ele é da tua própria raça orgulhosa, mas humilde de coração, dando descanso à alma. Tu tens motivos para orgulho, ó judeu! ainda maior para a humilhação. De teus lombos Ele surgiu; no entanto, para Ele tu só tens a cruz. Veja como Ele “quebrou a barra desagradável de Seu nascimento”; veja como, quebrando-o, Ele se tornou nenhum judeu local e estreito, mas Filho do Homem, embora Filho de Deus.

Veja como, por meio Dele, Deus se tornou o novo Ser para o homem - o Pai. Ele permanece manifesto Deus, testemunha disso - que o pecado do homem é a tristeza de Deus, o homem salvando o sofrimento de Deus. De milhões, o grito aumentou pelo pai. Do céu, o Pai se abaixa para buscar os filhos. Aqui, por meio de Seu Filho, ele vem criar uma grande família de Deus, e um grego e um judeu tornam-se irmãos; Romano esquece o império e a cor hindu; negro perde a escravidão, o homem deixa de ser homem, a mulher deixa de ser mulher - todos se tornam um em Cristo. Milagre vocês reivindicam e buscam, ó judeu! para você um milagre eu trago!

II. O grego.

1. Ele também tinha ascendência ilustre. Ele fez esta grande descoberta: liberdade, masculinidade por meio da liberdade. Leia as inscrições de reis assírios que contam como eles venceram impérios, mas não sobre os exércitos que perderam e os exércitos que destruíram sem piedade ou arrependimento. Leia os registros dos monumentos egípcios e eles contarão como um grande rei, para preservar sua própria poeira, constrói uma poderosa pirâmide, jogando fora milhares de homens na construção dela.

O grego, ao criar um estado livre, criou a própria ideia de masculinidade. O homem livre é o homem razoável, ordenado, uma vida social, alegre e completa. Ele também descobriu a arte e a beleza de todos os tempos. Considere aquelas figuras colossais de pé junto ao Nilo - frias, impassíveis; tome aqueles grandes monarcas assírios - maciços, insensíveis à piedade, sensíveis apenas ao poder; ou olhe para o Hindu, com seu deus - muitas cabeças, muitos braços, muitos seios, símbolo hediondo de uma raça sem beleza; tome o grego descobrindo que a forma humana é divina.

Você pode dizer o quanto o homem bom deve à raça que descobriu a beleza nos homens? Veja a poesia. Discurso vigoroso para as emoções mais profundas. Pense também no que filosofia significa - a paixão pela verdade, a busca pelo bem. Devemos isso ao grego; mas quando você falou com ele de Cristo, ele se virou e disse: “Onde está a sabedoria? Ele é um bárbaro e usa uma linguagem que não pode com graça ou verdade ser chamada de linguagem. Pense Nele também, como seu artista posterior O retratou, coroado de espinhos. Amamos os graciosos e amamos os grandes; nós não amamos isso. ”

2. Mas, ó grego! Já pensou no significado desse Cristo? Você ama a liberdade - você a fez; mas veja como você amarra o homem ainda na paixão que o torna um verdadeiro escravo. Este Cristo pode tomar o homem preso na escravidão do pecado, torná-lo um homem livre que ama a lei de Deus e obedecê-la, e torná-lo um cidadão de um reino eterno. Você fez arte; mas pense na beleza que há em Cristo - quão radiante é a bondade que só O torna “totalmente amável.

“Ele cria a arte mais rara do ser sagrado, da vida sagrada. Você acha que sua poesia é ótima; mas, veja, Ele fez todo o tempo, todo o universo - não, a própria eternidade, poética. Ele não preencheu cada vida que é vivida com um significado poético, trazendo a Divindade para a humanidade, elevando a humanidade para a Divindade. E é a tua sabedoria, ó grego! que amas? Veja, então, neste Cristo está o grande mistério do ser - Deus que fez o mundo, o fim para o qual Deus o fez, o meio pelo qual Ele deve alcançar Seu fim, o método glorioso pelo qual as criaturas dispersas e numerosas que se afastaram dEle, ainda podem, por meio de santa concórdia, belo amor e perfeita devoção, ser trazidos a uma sociedade salva nEle. Ó grego! Nele estão todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento; Nele tu tens todas as coisas.

III. O cristão. Diz-se: “Se queres conhecer um poeta, vá e viva na terra do poeta”. Portanto, se você deseja conhecer a Cristo, faça seu apelo à experiência cristã. Duas coisas estão Nele - poder, casual, criativo; sabedoria, adaptativa, construtiva. Cristo traz para a reconstrução dos homens o poder que pode tomar o perdido e reconstruí-lo até que se torne o mais sagrado; sabedoria para pegar o que Ele refez e moldar, desenvolver, guiar, até que sua promessa inicial se torne o desempenho mais rico.

Há poder em Cristo, pois Ele é capaz de salvar totalmente; há sabedoria em Cristo, pois Cristo pode santificar o que Ele salvou. Agora você está cara a cara com o mal e a necessidade dos homens; que outra maneira você pode curar isso? Você pode pedir ajuda à sua filosofia. A filosofia tornará uma classe selecionada e culta, desdenhosa da multidão e tornando-se cínica pelo senso de sua própria preeminência.

Call in social theory, que argumenta que novas condições devem ser criadas para que os homens possam ser feitos felizes e perfeitos. Você pode invocar a Lei do Parlamento; e, no entanto, todos estes juntos falham em fazer o que Cristo realizou. ( AM Fairbairn, D. D. )

Ofensiva do evangelho ao orgulho humano

1. Ele vem na forma de pregação e oferece suas bênçãos apenas à fé.

2. Descreve Jesus crucificado como o poder e a sabedoria de Deus.

3. Ele declara tudo isso, que parece aos homens ser tolice e fraqueza, ser mais sábio e mais forte do que toda a sabedoria e poder do mundo. ( J. Lyth, D. D. )

As causas da rejeição do evangelho

I. O desejo judeu por -

1. O ostentoso.

2. O milagroso.

II. O amor gentio por -

1. O intelectual.

2. A estética.

III. Em ambos o orgulho que não se submete à simplicidade da fé. ( J. Lyth, D. D. )

O evangelho e seus oponentes

Observar--

I. Os grandes obstáculos do evangelho nos tempos apostólicos.

1. Preconceito judaico.

2. Filosofia gentílica.

II. Esses são tipos gerais de erro humano - por exemplo , farisaísmo e saduceísmo; Epicurismo e estoicismo; Ritualismo e Racionalismo; justiça própria e presunção.

III. Sua total incompatibilidade com o evangelho.

1. O evangelho requer humildade; estes são descendentes do orgulho.

2. O evangelho insiste na fé. Estes exigem demonstração. ( J. Lyth, D. D. )

Como o evangelho triunfou

I. Seu tema. Cristo crucificado. Sua divindade, sacrifício, ofícios, poder redentor, governo universal.

II. Suas dificuldades.

1. Preconceito judaico.

2. Sabedoria gentílica.

III. Seus triunfos naqueles que são chamados,

1. Cristo, o poder de Deus -

(1) Dificuldades superáveis.

(2) Provendo meios - Sua Expiação, Palavra, Espírito.

(3) Condições de determinação.

(4) Contra-atacar a depravação humana.

(5) Escolha dos instrumentos.

(6) Expondo o erro e o pecado.

2. Cristo, o poder de Deus em -

(1) A Encarnação.

(2) A aplicação do evangelho.

(3) Seus sucessos.

(4) Seus resultados. ( J. Lyth, D. D. )

Os judeus exigem um sinal, os gregos procuram sabedoria

Nesse versículo, o apóstolo ilustra e confirma aquela expressão que ele havia falado no versículo anterior, a respeito da loucura da pregação. Primeiro, na demanda dos judeus; e em segundo lugar na busca dos gentios. Os judeus exigem um sinal e os gregos buscam sabedoria. Primeiro, falaremos deles em conjunto, visto que concordam em uma noção, e depois separadamente no que é próprio de cada um.

Em primeiro lugar, conjuntamente, onde devemos saber tanto, a demanda dos judeus, "Os judeus exigem um sinal." Aqui estava um erro em ambos, no que diz respeito ao recebimento do evangelho de Cristo: de onde podemos observar em geral então, primeiro isto: que a corrupção da natureza age e se aprimora de maneira diferente nas diferentes classes e condições de pessoas. Aqui estão judeus e gentios, pessoas de temperamento e disposição diversos, mas ambos têm sua censura; o um em requerer um sinal, e o outro em buscar sabedoria; ambos em vários tipos de natureza tinham suas fraquezas e falhas.

Esta variada operação de corrupção de acordo com o assunto em que se encontra, pode ser diversamente considerada para nós como proveniente de várias causas. Em primeiro lugar, às vezes pela diferença de idade e constituição do corpo: há alguns pecados que são mais próprios de uma idade e de um temperamento, e outros que são mais próprios de outra. Novamente, em segundo lugar, às vezes procede de uma diferença de ataque e tentação; como há vários temperamentos e constituições em relação aos próprios homens, também há vários extratos dessas constituições a respeito de Satanás melhorá-las.

Em terceiro lugar, procede de uma diferença de emprego e educação, e vocação particular, onde os homens são colocados. Primeiro, que não devemos, a partir de agora, em nenhum momento, estar seguros e presunçosos em nós mesmos de nossa liberdade de qualquer pecado ou enfermidade em particular; embora você não seja culpado de tal pecado, pode ser que você seja culpado de outro, que em sua espécie pode ser tão ruim. Novamente, em segundo lugar, observe isto: que todos os homens, por natureza, têm alguma disputa ou exceção ou outra contra a Palavra de Deus, e alguma pretensão de afastá-la deles.

“Os judeus exigem um sinal e os gregos buscam a sabedoria”; nenhum deles estava totalmente certo, e assim como deveriam ser. Isso é o que sempre foi em todas as épocas e épocas da Igreja. Em terceiro lugar, observe em geral o seguinte: que é um grande assunto para o entretenimento de qualquer ministério aquilo a que as pessoas foram anteriormente usadas e acostumadas; que geralmente tem grande influência sobre eles. Pois veja aqui nesta presente Escritura como era agora com estes dois tipos de pessoas, os judeus e os gentios.

Os judeus, eles haviam sido usados ​​para sinais até então sob Moisés e os profetas e, portanto, nada serviria a sua vez agora, mas sinais ainda. E os gentios, eles estavam acostumados com sua filosofia e retórica. Isso nos mostra a causa que temos, portanto, de sermos cuidadosos com os princípios que admitimos em qualquer tempo de nós mesmos, para bendizer a Deus que Ele tem qualquer tempo em Sua providência até agora tão bem ordenado para nós.

Venho agora a eles de forma mais distinta em particular, para considerá-los em suas várias proposições, a saber, a demanda dos judeus por si só, e a busca dos gentios novamente por si mesma. Primeiro, para a demanda dos judeus - "Os judeus exigem um sinal." O apóstolo fala disso como algum tipo de fraqueza e perversidade neles: e assim realmente era, como pode aparecer nestes detalhes. Primeiro, ele denota para nós aquela estupidez e estupidez que havia neles.

Um sinal é algo que se acomoda ao sentido externo e é ordenado para o ensino daqueles que têm baixa compreensão e que não podem atingir a espiritualidade dos mistérios divinos; agora assim era aqui com esses judeus. E esta é a disposição da maioria dos homens, por natureza, de serem assim afetados em si mesmos. Assim foi com o apóstolo Tomé na ressurreição de Cristo ( João 20:25 ).

Que quanto mais carnais são as pessoas, mais se deixam levar por tais assuntos e não se contentam com a evidência que as Escrituras lhes apresentam; e procede daí, porque eles não têm seus sentidos exercitados para discernir as coisas que diferem. Em segundo lugar, aqui estava também sua infidelidade e incredulidade, que está igualmente implícito nisto, que eles pediram um sinal.

Sinais, diz o apóstolo Paulo ( 1 Coríntios 14:22 ), não são para os que crêem, mas para os que não crêem; e, conseqüentemente, eles ainda têm sido usados ​​(como veremos) em tais ocasiões, seja para começar a fé onde ela estava faltando, ou para fortalecê-la onde ela era fraca; eles são um argumento de incredulidade onde são dados, mas especialmente o são quando são exigidos.

Enquanto os judeus exigem um sinal, eles mostram sua infidelidade de fato, que ainda estão em um estado de descrença ( João 1:11 ), “Ele veio para os seus, e os seus não o receberam”. Assim era com este povo: e se quiséssemos saber de onde veio as coisas, o apóstolo nos diz: “Porque o deus deste mundo cegou seus olhos, para que a luz do glorioso evangelho de Jesus Cristo não brilhasse para eles ”( 2 Coríntios 4:3 ).

Bem, que nos ensine a todos os nossos particulares a tomar cuidado “para que não haja em nenhum de nós um coração incrédulo que se afaste do Deus vivo”; sim, tenhamos cuidado de admitir quaisquer escrúpulos e dúvidas nos pontos principais do Cristianismo; pois se começarmos uma vez, nunca teremos feito. E esse é o segundo mal nesta exigência dos judeus em pedir um sinal, a saber, sua infidelidade. O terceiro é sua hipocrisia; houve uma grande dose de falsidade e traição neste pedido deles; pois, eles não pretendiam receber a verdade.

Esta é a maneira dos hipócritas fingirem uma insatisfação nos meios quando não apreciam a coisa; quando não favorecem a conclusão, questionam o argumento. Em quarto lugar, aqui estava sua insolência e comportamento indigno na formulação dessa demanda; e que também se expressa em diversos detalhes, dos quais podemos rapidamente notar. Em primeiro lugar, aqui estava seu absurdo e presunção, em que eles prescreveriam e limitariam Deus a um caminho próprio - eles pedem um sinal.

Mas aqui estava o aborto espontâneo nesses judeus, para que eles ensinassem a Deus, e Lhe estabeleceriam uma regra e ponto ao qual eles O determinariam; que quando, como Ele queria que fosse feito pela pregação, eles o fizessem por milagre. E quando os apóstolos lhes trouxessem um sermão, eles precisariam de um sinal. Esta é uma regra certa - que nas coisas de Deus especialmente, como em todas as outras coisas, devemos ser governados pelo próprio Deus.

Pedir um sinal aqui era uma presunção. Novamente, como pode haver erro em pedir alguém, também pode haver erro em recusar alguém, quando Deus nos oferece um: observe que este foi o aborto espontâneo de Acaz ( Isaías 7:11 ). Mas agora onde Deus coloca um sinal, ali eles puxam o sinal, para baixo. Como por exemplo agora no sacramento da Ceia do Senhor.

Aqui, eles jogam a placa fora. Assim, aqueles que são tanto para sinais em outro tempo, como com os próprios judeus, para exigi-los quando lhes aprouver; aqui, quando Deus oferece um a eles, eles não terão um. Em segundo lugar, aqui estava sua peremptoria e importunação, eles exigem um sinal; isto é, não há remédio, mas há um de que precisam com pressa. Se eles o tivessem feito com modéstia e sobriedade, embora o tivessem feito, talvez não tivesse havido tanto nele: houve aqueles dos servos de Deus que pediram sinais, e eles não foram culpados por isso; Gideão pediu um e o teve em sua lã molhada e seca ( Juízes 6:37 ).

Ezequias, novamente, perguntou a alguém ( 2 Reis 20:8 ). Em terceiro lugar, aqui estava sua malícia e perversidade, “eles exigem um sinal”, como se até então nunca tivessem tido nenhum. Os judeus tinham sinais de Cristo exibidos a eles, tanto por Ele mesmo em Sua própria pessoa particular, como também em Seus servos, os apóstolos; eles tiveram maravilhas no céu acima, e eles tiveram sinais na terra abaixo; como está em Atos 2:19 , e no versículo 22 do mesmo capítulo - “Vós homens de Israel, ouvi estas palavras, Jesus de Nazaré, um homem aprovado por Deus entre vós por milagres, maravilhas e sinais que Deus fez por ele no meio de você ”, & c.

E novamente (versículo 43), “Muitas maravilhas e sinais foram feitos pelos apóstolos”. E ( Marcos 16:20 ), “O Senhor confirmou a Palavra por meio de sinais que se seguiram”. Portanto, vemos que eles não queriam sinais e, no entanto, como se fossem totalmente destituídos, eles aqui os exigem; isso era agora uma perversidade e maldade horríveis neles, e um desprezo tanto do poder quanto da bondade do próprio Deus.

A segunda é a investigação ou busca dos gentios, "Os gregos buscam sabedoria." Por gregos devemos entender todas as outras nações além dos judeus. Ora, a grande erudição e eloqüência dos gregos era ocasional e acidentalmente, por meio de sua corrupção, não da natureza da coisa em si, um grande obstáculo para eles por abraçarem o conhecimento salvador de Cristo; eles estavam tão tomados com os conceitos e apreensões de sua própria inteligência e peças excelentes, que a pregação da Cruz parecia nada melhor do que tolice para eles; eles não acreditariam em nada na religião sem um argumento e uma demonstração.

Em resumo, há duas coisas especialmente que são proibidas aqui por esta passagem dos apóstolos para nós. Primeiro, restringir as verdades e doutrinas da religião às apreensões da razão carnal, a sabedoria da carne. Isso foi culpa desses gregos, e devemos cuidar de que não seja nossa. E a razão é esta, porque de fato a religião é um mistério, e as coisas que são propostas no evangelho estão fora do alcance da inteligência humana.

Por que, então, devemos deixar de lado todo tipo de razão em questões de religião? O Cristianismo é um negócio irracional? e o evangelho nos priva de nossa inteligência e compreensão comum? Não, não importa; religião não é contra a razão, mas está acima dela. A soma de tudo é esta, que a razão pode ser melhorada na religião, mas a religião não se deve limitar à razão; a fé e a razão correta não se cruzam, embora na verdade nem sempre se encontrem; não, de fato, a religião está sobre o ponto a maior razão e sabedoria de todas, porque é a razão e sabedoria do próprio Deus, que é a inteligência mais elevada.

E essa é a primeira coisa que foi taxada nesses gregos no texto, sua busca pela sabedoria, ou seja, a sabedoria da carne, em restringir a religião à razão, que é uma coisa aqui proibida para nós. A segunda é, a sabedoria das palavras em adulterar a ordenança da pregação com a afetação da eloqüência humana; isso não deve ser feito por nós tampouco, nem em pregadores, nem em ouvintes.

Isso era outra coisa nesses gregos que buscavam a sabedoria, eles recusavam a doutrina de Cristo, porque ela não lhes era trazida com a excelência da palavra e da sabedoria humana, que o apóstolo Paulo fez de propósito recusar, como ele nos diz ( 1 Coríntios 1:17 ; 1 Coríntios 2:1 ).

Para o correto entendimento deste ponto, para que não possamos estar enganados, não proibimos aqui todo uso de conhecimento humano ou eloqüência em referência à pregação; mas - Em primeiro lugar, que este não seja o principal negócio que pretendemos: podemos usar essas coisas a propósito, mas não é a principal a ser cuidada por nós, como as crianças que mais olham para a capa do livro do que o que está contido nele.

Em segundo lugar, devemos considerar a natureza desta eloqüência e sabedoria, o que é; há uma formosura de expressão adequada à natureza do assunto e do argumento a que se fala, que pode muito bem se tornar um pregador do evangelho; mas linhas fortes e bombásticas são muito desagradáveis ​​e impróprias. Em terceiro lugar, para a medida de fazê-lo, deve ser feito com muita moderação e moderação; Refiro-me à mistura de inteligência e aprendizagem humana na pregação; como molho, mas não como carne.

Por último, deve-se ter em consideração a natureza do próprio aparelho auditivo, com o qual temos de lidar, para que sejam os que o são capazes e onde possa servir como uma vantagem para a transmissão da própria doutrina. Com essas e outras explicações, pode haver um bom uso da eloqüência e fala humanas; mas, fora isso, em excesso e falha na maneira de fazê-lo, é muito perigoso e inconveniente.

E isso especialmente, como primeiro, muitas vezes tira a eficácia das ordenanças e torna a Palavra de Deus sem efeito. Em segundo lugar, além disso, é o que na maioria das vezes não é tão aceitável para um coração espiritual. Em terceiro lugar, o próprio Deus não costuma trabalhar assim por eles - "Pela tolice da pregação, Ele salva os que crêem." ( Thomas Horton, D. D. )

A razoabilidade do evangelho

O mal existe, é o resultado do pecado, que é uma falta de afeição por Deus, e sua cura é por meio de Cristo crucificado. Deus é limitado em Seu modo de cura pelas capacidades e dons da natureza humana.

I. O evangelho não pode ser um sistema de força. Deve ser um motivo.

II. O amor não pode ser transferido à vontade de um objeto para outro. Deus deve se tornar homem para garantir a afeição do homem.

III. O ódio no coração humano só pode ser conquistado e superado pela manifestação do amor abnegado. A primeira obra de Deus é ensinar aos homens sua pecaminosidade e necessidade de salvação. Sem fé é impossível agradar a Deus. Não há outro caminho para o coração humano senão aquele que Deus experimentou.

4. Os deveres e proibições do evangelho são exigidos por nossa natureza. Cientistas sociais admitem isso. Oração, louvor, adoração são tão necessários para o crescimento da alma quanto comida, exercícios e descanso para os poderes corporais.

V. As recompensas e penalidades do evangelho estão de acordo com a natureza, com a razão, com aqueles princípios sobre os quais agimos na vida diária. Esta sabedoria de Deus é perfeitamente adaptada às necessidades do homem e atende às necessidades do homem. ( Bp. Fellowes .)

Mas pregamos a Cristo crucificado. -

Um pregador ortodoxo

I. O tema inclinado do ministério de Paulo.

1. A pessoa declarada em seu ministério. Cristo, não os patriarcas, profetas etc. Homens de renome na história não devem suplantar Jesus.

2. A expiação proclamada em seu ministério. Temos que falar às massas - não ciência, filosofia, etc., mas um Senhor crucificado.

II. As grandes dificuldades no ministério de Paulo.

1. A superstição dos judeus. Eles rejeitaram o evangelho porque ele apelou para sua natureza espiritual. Eles não queriam um Messias sofredor. Se buscamos sinais, somos supersticiosos. Estamos rejeitando as novas de "Cristo crucificado".

2. O ceticismo dos gregos. Um Cristo crucificado parecia-lhes uma fábula. Muitos em espírito ainda estão fazendo o mesmo.

III. O caráter divino do ministério de Paulo.

1. A universalidade do evangelho. O glorioso evangelho é para toda a humanidade.

2. O poder do evangelho. A morte da Cruz é a maior manifestação do poder de Deus.

3. O conhecimento do evangelho. Cristo mostra a mais elevada sabedoria de Deus. Ninguém pode nos instruir corretamente a não ser Cristo, e nunca aprenderemos a sabedoria de Deus a menos que nos assentemos aos pés da cruz.

Conclusão:

1. Não há outro meio de salvação senão o que é revelado no evangelho de um Salvador crucificado.

2. Que nunca sejamos da classe que rejeita e despreza o método de redenção de Deus.

3. Entre o conflito de poder e sabedoria, Cristo é a personificação viva da maior força do mundo.

4. Devemos crer no evangelho antes de experimentar sua influência salvadora. ( A. Buckley .)

Nossa pregação

I. Seu grande assunto. Cristo crucificado. Nós--

1. Declare a natureza de Sua morte.

2. Mostre seus benefícios.

3. Persuadir os homens a se interessarem por ela.

II. Sua recepção.

1. Alguns rejeitam com desprezo.

2. Alguns o recebem com respeito e vantagem. ( J. Lyth, D. D. )

Pregação de São Paulo em Corinto

I. O que São Paulo pregou. “Cristo crucificado” - isto é , não tanto os sofrimentos de Cristo na cruz, mas as doutrinas relacionadas com a cruz e todos os benefícios que nos são garantidos por ela. Ele pregou -

1. A dignidade dAquele que sofreu.

2. Sua humilhação.

3. Sua disposição.

4. A vergonha de Sua morte.

5. A intensidade de seus sofrimentos. Sua morte foi demorada, não repentina. Ele sofreu dos homens, dos demônios, de Deus.

II. Algumas razões para sua pregação. Havia--

1. Razões pessoais. Uma dispensação foi confiada a ele. São Paulo pregou assim porque foi ordenado. “Ai de mim”, & c.

2. Razões doutrinárias. Ele pregou a Cristo crucificado porque pela Cruz -

(I) A ira de Deus foi aplacada. Deus estava disposto a ser apaziguado; mas a justiça de Deus não poderia ser apaziguada exceto pela morte de Cristo.

(2) A lei de Deus foi silenciada. Para cada violação de seus mandamentos, a lei troveja contra nós: "A alma que pecar, morrerá." Mas Cristo sofreu todas as maldições da lei quebrada em nosso favor. “Ele nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós.” “Agora não há condenação”, & c.

(3) Nossa culpa é removida. Se a lei de Deus, que quebramos, foi satisfeita por Cristo, então deve necessariamente seguir a remoção de nossa culpa.

(4) O poder do diabo foi subjugado.

(5) A santidade é promovida. O Dr. Chalmers nos diz que, enquanto pregava apenas deveres morais, ele não via resultados de seu trabalho. Toda a veemência de sua oratória poderosa não teve o peso de uma pena para tornar sóbrio o bêbado e limpo o homem impuro. Mas quando ele começou a pregar a expiação, ele viu em rica abundância os preciosos frutos da santidade; e assim John Berridge nos diz que por seis anos ele pregou moralidade para seus paroquianos em Stapleford até que quase não restou um homem moral na paróquia; mas quando ele foi ensinado pelo Espírito de Deus a exaltar a Cristo, o povo veio se aglomerando no santuário com profunda preocupação por suas almas.

(6) O céu está aberto.

Conclusão: Portanto, vemos o dever dos ministros, a saber, de andar nos passos de Paulo.

1. Ele era enfaticamente um pregador. Nós também, que somos ministros, devemos ter como objetivo ser pregadores. A comissão de nosso Senhor foi: "Ide por todo o mundo e pregai." “Cristo me enviou”, diz Paulo, “não para batizar, mas para pregar o evangelho”. Outros, homens sem inspiração, disseram o mesmo. Latimer disse: “Tire a pregação, tire a salvação”. São Crisóstomo afirma: “Todo o meu sacerdócio é ensinar e pregar o evangelho. Este é o meu sacrifício. ”

2. Mas o que devemos pregar? Cristo crucificado. Os socinianos pregam a Cristo, mas apenas como um exemplo brilhante, não como um sacrifício vazio. Mas nós, como São Paulo, pregamos a Cristo crucificado, porque sabemos que esta é a única pregação que Deus o Espírito Santo honrará. Como diz Cecil: “Um filósofo pode filosofar seus ouvintes, mas somente a pregação de Cristo os converterá. Os homens podem pregar a Cristo de maneira ignorante, estúpida, absurda, mas Deus dará eficácia a essa pregação, porque Ele está determinado a magnificar Sua própria ordenança. ” ( C. Clayton, M. A. )

Pregação apostólica

I. É assunto. O apóstolo opõe seu tema, por um lado, aos mestres judaicos, que ensinavam aos convertidos que eles deveriam ser circuncidados e guardar as leis de Moisés; e, por outro lado, aos filósofos gentios, que passaram muito tempo discursando eloqüentemente sobre a beleza da virtude e a deformidade do vício; mas quem, com todas as suas artes retóricas, nunca poderia guiar uma alma para o céu.

II. Sua maneira Eles exibiram a Cruz de Cristo -

1. Como o fim da lei para a justiça.

2. Como o único fundamento de uma esperança segura de aceitação por Deus.

3. Como o único objeto legítimo da glória de um cristão.

4. Como o incentivo mais poderoso à obediência.

Conclusão: deixe-me perguntar -

1. O que você pensa de Cristo?

2. Que influência o assunto teve sobre você? ( J. Hooper .)

Pregação apostólica

I. Seu grande assunto. Os apóstolos estabeleceram -

1. A dignidade da pessoa de nosso Salvador como o verdadeiro Messias de Deus.

2. A perfeição de Sua expiação. Tendo lançado o fundamento em Sua Divindade, isso aconteceu naturalmente.

3. A plenitude de Sua redenção. Cristo morreu por todos os homens e, portanto, podemos oferecer a salvação a todos. Esta é uma bênção que leva a todas as outras.

II. A recepção que essa doutrina teve.

1. "Para os judeus, era uma pedra de tropeço."

2. Para os gregos, era tolice.

3. "Aos que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus." Essas perfeições são admiravelmente descobertas se considerarmos -

(1) O método que Deus usou para tornar conhecido à posteridade decaída do homem Seus desígnios misericordiosos.

(2) Os homens que Deus escolheu para levar a mensagem de salvação ao mundo.

(3) Os termos fáceis que o Senhor estabeleceu para ser beneficiado pela redenção.

(4) Os grandes efeitos produzidos por esta doutrina. ( E. Oakes .)

Pregação apostólica: seu tema e efeitos

I. O grande tema da pregação apostólica. A crucificação de nosso Senhor foi o grande centro de sua pregação, mas seu alcance foi muito mais amplo. Eles pregaram a Cristo em -

1. A Divindade de Sua pessoa.

2. A perfeição de Sua expiação.

3. A variedade de Seus ofícios.

4. As bênçãos de Sua redenção.

5. A universalidade de Seu governo.

II. A diversidade dos efeitos que acompanham a publicação deste evangelho.

1. Para os judeus foi uma pedra de tropeço, e para os gregos loucura; “Para aqueles que são chamados” -

(1) A sabedoria de Deus. Essa sabedoria é exibida em -

(a) O método maravilhoso pelo qual as dificuldades foram removidas que impedia a restauração do homem caído.

(b) A adaptação perfeita dos meios que fornece para a obtenção da salvação humana. Primeiro, o sacrifício de Cristo. Segundo, a dispensação do Espírito Santo.

(c) Sua tendência direta de neutralizar uma das manifestações mais evidentes da depravação humana - a saber, o orgulho.

(d) Na seleção dos instrumentos que foram ordenados para propagá-la.

(e) O período designado para a sua proclamação.

(f) A facilidade dos termos em que os benefícios são conferidos.

(2) O poder de Deus é mostrado em -

(a) Os vários atos pelos quais o estupendo esquema foi realizado.

(b) A influência divina que acompanhou a publicação desta doutrina.

(c) O progresso triunfante que o evangelho fez contra toda oposição.

(d) Sua influência no destino presente e eterno do homem. ( J. Bowers .)

Pregando Cristo crucificado

1. A pregação é uma agência até então desconhecida, que o Cristianismo criou para si mesmo, e assim como o evangelho foi verdadeiramente compreendido, ele buscou; expressão puramente por meio desta forma. Racionalize-o em uma filosofia, e o púlpito se torna uma tribuna para dar palestras; confunda isso com um mistério mágico, e o púlpito está deserto para o altar. Mas o cristianismo não é “uma sabedoria” para “gregos”, nem “um sinal” para “judeus”; é uma mensagem divina para a qual a pregação deve sempre ser o veículo apropriado.

2. Quando colocamos nosso púlpito moderno ao lado do dos homens apostólicos, há uma divergência bastante ampla. O deles era simples, direto, histórico; construiu-se com base em alguns fatos que giram em torno de uma Pessoa central. O nosso é elaborado, discursivo, teórico. Até certo ponto, essa diferença não é apenas natural, mas apropriada. Pois os apóstolos eram pregadores missionários, dirigindo-se a homens para quem tudo era novo.

Nós, que ministramos entre um povo moldado pelas verdades que pregamos, devemos percorrer um campo mais amplo e não podemos deixar de usar o que o passado cristão trouxe para ilustrar ou confirmar a velha mensagem. Em acessórios, o púlpito fica mais rico a cada ano; no entanto, por meio dessa riqueza muito embaraçosa, o pregador corre o risco de ser enganado muito para longe de sua obra designada.

I. O tema do grande púlpito.

1. O evangelho se oferece como um plano de restauração; e começa com um evento que eleva o esquema acima do paralelo - a descida do próprio Deus em nossa raça. Em nenhum outro ponto a criação toca a Divindade em uma comunhão tão estranha.

2. Se estimarmos o momento singular deste fato, não devemos nos admirar em encontrar todo o curso tanto da natureza quanto da providência olhando para ele.

(1) Assim, foram estabelecidos na constituição da natureza materiais para aquele rico simbolismo que, à luz da Sagrada Escritura, é nosso dever ler. Quando, por exemplo, a luz difundida através do espaço recebeu um lar para nós no sol, parece ter estado presente para o pensamento de Deus o encontro final de Sua glória onipresente em Cristo como a luz espiritual do mundo.

E quando, sob as leis da vida orgânica em animal ou planta, muitas partes foram entrelaçadas e sustentadas na ação corporativa por uma força indescritível, residente em uma parte, mas penetrando o todo, Ele pretendia prenunciar a misteriosa conjunção de almas crentes em uma , mesmo Jesus, por meio do Espírito que dá vida que procede dEle.

(2) O mesmo ocorre com a providência. Essas linhas estranhamente divergentes que a história traça têm um ponto de remontagem no advento de Jesus Cristo. Preparar as nações para isso na plenitude dos tempos, e produzir seus frutos desde então, deve ser a chave para os intrincados movimentos da providência em todos os tempos.

3. Se o esquema cristão de salvação por meio de Deus encarnado é, portanto, o centro de gravidade do mundo, então seu próprio centro de gravidade é a Cruz. O pensamento moderno é forte porque reconhece a Encarnação; mas é fraco porque não consegue ver o resultado necessário do Advento na Cruz. O acontecimento do Gólgota veio para completar e explicar o acontecimento de Belém. Cristo assumiu nossa natureza para redimir nossas almas; nasceu para que pudesse morrer. Assim, alcançamos o coração do Cristianismo. Esse é um evangelho sem nervos que se gloria sobre o fato da expiação com frases vagas; o que o ignora ou nega é outro evangelho completamente.

4. Mas sobre esses fatos qual é a mensagem que repousa? Não apenas que o homem Jesus era realmente o Filho de Deus e se tornou um de nossa própria raça; nem que Ele, muitos séculos atrás, sofreu generosamente e morreu por nossa causa; mas que o Deus-Homem, que uma vez em Jerusalém cancelou a culpa e ganhou a libertação, está aqui, e é capaz, portanto, de salvar todos os que nEle confiam. Ele tem um perdão que conquistou como homem, mas concede como Deus.

Devemos pregar este Cristo agindo com Seu acesso direto e contato com os homens. Pregamos um Cristo que, porque foi crucificado uma vez, não está mais morto; mas está mesmo agora e sempre soprando poder e vida nos corações humanos; e deste poder central de Cristo para dar o Espírito Santo como o fruto de Sua árvore amarga, existem obras espirituais que se ramificam como os milagres de Seu ministério terreno.

II. As considerações que deveriam regular sua entrega de cada púlpito. Pentecostes deu línguas aos discípulos. Esse foi o aniversário da pregação. A nova mensagem trouxe novo enunciado; e os tempos de despertar religioso foram assinalados por um novo desenvolvimento dos dons de pregação. Assim foi no renascimento do século XIII, do século XV, do século XVIII. O que é, então, essa nova voz que o evangelho de Cristo encontrou para si mesmo?

1. Quanto à matéria, nada que seja totalmente estranho pode ser admitido, e tudo o que é cognato tem o direito de estar aqui apenas na medida em que pode servir à tendência principal do pregador e ilustrar ou recomendar sua mensagem. Esta não é uma regra de exclusão restrita; pois dificilmente existe um departamento de pensamento ou conhecimento humano fora de conexão com Jesus Cristo. Mesmo assim, a regra tem valor constante.

Que pilhas pesadas de aprendizado sagrado às vezes enterram a mensagem simples! Que sutilezas teológicas meticulosas deixaram perplexo o ouvinte! O evangelho tem sido mais discutido do que pregado. Nada tem o direito de estar em um sermão, exceto porque contribui para a clareza e o efeito da mensagem sobre Cristo.

2. Quanto à forma da mensagem, ela deve ser no declarativo principal. Se for fiel à sua natureza, não pode ser outra coisa. Admite, de fato, a incorporação em um credo; deu à filosofia seus princípios mais ricos e profundos; antes que saia a única lei da ética: ainda assim, nenhuma delas é o evangelho. Em sua essência nua, é uma salvação oferecida na pessoa de um Salvador. Como tal, deve ser publicado.

Esta forma declarativa implica dois elementos subordinados. Encontramos envolvida no objetivo de pregar duas coisas, uma pessoa e um fato. Agora, isso deve dar à pregação ao mesmo tempo uma compleição histórica e pessoal. Esse cristianismo está enraizado no passado e teve um local de nascimento que o liga a um ponto da história. Tudo o que diz respeito à vida de Cristo, com seus prenúncios, suas auto-manifestações e cada passo registrado que conduziu à realização da redenção - deve ser proeminente no púlpito cristão. No entanto, o histórico deve ser mesclado com o elemento pessoal; e o melhor ministério é aquele que conduz diretamente ao Salvador que ajuda a viver. ( J. Oswald Dykes, DD )

Cristo crucificado

Primeiro, a carruagem do apóstolo, no que diz respeito à ordem de seu ministério; e em segundo lugar, a doutrina do apóstolo, no que diz respeito à natureza daqueles pontos e verdades que foram transmitidos nela. Primeiro, por sua carruagem; isso nos é muito sugerido na partícula adversativa “mas”, onde há essas coisas ainda mais consideráveis: primeiro, sua contrariedade de espírito; vemos claramente que Paulo e o resto dos apóstolos com ele seguiram um caminho totalmente contrário ao que era exigido por judeus e gentios; um exigia um sinal e o outro buscava sabedoria; mas eles não acomodaram nenhum, mas, em vez disso, pregam a Cristo crucificado.

O que aprendemos com isso? Que é dever e sabedoria de um ministro contrariar os humores carnais dos homens; quando as pessoas afetarão tal tipo de pregação que não seja lucrativo para elas, especialmente para fazê-las falhar em sua expectativa. Os médicos, quando seus pacientes são imoderados na sede de beber, evitem isso deles. E a razão disso é porque a satisfação de tais humores os alimenta e acrescenta força a eles.

Isso então se encontra com todos aqueles cuja conduta é totalmente contrária a isto, que fazem não as necessidades de seus ouvintes, mas suas afeições, a regra de seu ensino; e se houver qualquer excentricidade ou humor mais do que outro, que prevalece e abunda neles, eles certamente se aplicarão a isso no curso de seu ministério. Em segundo lugar, temos aqui nesta passagem a humildade e abnegação do apóstolo, em que ele deixou de lado aquelas coisas pelas quais ele poderia ter se glorificado e estabelecido a si mesmo; aqui ele negou sua própria sabedoria, erudição, eloqüência e realizações como essas, para que pudesse promover melhor o evangelho de Cristo.

Paulo foi arrebatado ao paraíso, e se tornou participante de tão admiráveis ​​mistérios que ali foram revelados a ele, que agora ele deveria condescender com a pregação de tais pontos familiares, e que de uma maneira tão familiar, como ele faz aqui íntimo para nós. Isso, eu digo, era um negócio que merecia muita atenção nele. “Pregamos Cristo crucificado”. Havia um grande problema nisso, para criaturas tão pobres como nós.

O que isso agora nos ensina senão isso, aquele tipo claro e familiar de ensino e que expõe os mistérios da religião de uma maneira fácil e clara, é o que pode muito bem se tornar o maior e mais erudito que existe; não é vergonha nem depreciação para nenhum professor. E realmente por que não, se de fato consideramos tudo? para primeiro, há muito mais arte e habilidade às vezes nele, do que o contrário; pregar a Cristo crucificado, e verdades fundamentais da religião como essas são, e da maneira como devem ser pregadas, requer muito mais sabedoria como pertencente a ele do que muitos outros pontos além, o que pode ser para alguns vãos tipos de mente parecem muito acima deles.

É mais fácil pregar fantasias e noções do que pregar verdades sólidas; é mais fácil pregar com as palavras atraentes da sabedoria humana do que pregar com a poderosa evidência e demonstração do Espírito de Deus. Em segundo lugar, como há mais habilidade nisso, há também mais modéstia e menos tentação e perigo de aborto espontâneo; o desabafar de estranhas especulações, e a pregação plausível aos humores e afeições dos homens a esse respeito, não é isenta de algum risco de orgulho e auto-aplauso naqueles que o fizerem.

Em terceiro lugar, também há lucro e vantagem para nossos ouvintes, no que diz respeito ao bem de suas almas. Além disso, se falamos do aprendizado humano e da própria eloqüência, devemos saber que isso não se opõe nem contradiz o tipo simples de pregação. Pode haver muito aprendizado às vezes em um sermão claro, e na abertura de uma verdade clara nesse sermão. Em terceiro lugar, aqui está sua fidelidade e imparcialidade para qualquer parte na indefinição dos assuntos aos quais esta doutrina se estende, para judeus e gentios igualmente; ele prega Cristo crucificado para qualquer um, como uma doutrina que pode muito bem caber a ambos.

E, em particular, não só os judeus, que eram um povo de capacidades mais baixas, mas também os gregos, que eram um povo de maiores apreensões. E um ministro não engana seus ouvintes com tais pontos, sejam eles quem forem. Primeiro, porque são pontos de grande alcance na religião. Em segundo lugar, quanto aos mais sábios e eruditos que existem, pontos como esses podem muito bem tornar-se neles, visto que são pontos necessários e que tendem para a própria salvação.

Se os homens sábios forem salvos, eles devem se alegrar em ouvir as verdades salvadoras: não há senão um caminho para a salvação para eles, e todos os outros além disso. Aqueles que têm maior habilidade em física, ficam felizes em tomar para a saúde as mesmas poções que os outros tomam. Em terceiro lugar, novamente, há isso além de considerável nisso, que há uma profundidade infinita nesses assuntos, que nunca podemos alcançar ou mergulhar suficientemente, e aqueles que nunca souberam tanto deles, mas ainda são capazes de saber mais.

Além disso, ainda mais, que precisamos de afetos mesmo onde não precisamos de informação. Este é um terreno especial para a pregação de verdades claras a grandes sábios, para assim trabalhar em seu coração e atrair seu amor e afeição para eles. Não desdenhemos as doutrinas religiosas comuns, nem as consideremos muito inferiores para nós; que como nenhum homem é bom demais para pregar, nenhum homem é bom demais para ouvir, nem para ter comunicado e comunicado a eles.

Em quarto lugar, há aqui mais uma coisa em sua prática, a saber, sua sabedoria e discrição no curso que ele tomou aqui para a cura e remoção das enfermidades desses judeus e gentios com referência à pregação; e isso é pelo próprio exercício da pregação em si. Eles consideraram isso a tolice da pregação. Bem, como o apóstolo agora fará para libertá-los desse erro? ora, ele não o faz de outra maneira senão pregando para eles.

E há um bom motivo para isso: primeiro, porque uma grande causa do preconceito das pessoas contra a pregação é porque, de fato, elas não estão familiarizadas com ela. Em segundo lugar, porque há uma autoridade na pregação e uma eficácia que a acompanha, que impõe respeito a ela. Mas tanto do primeiro particular, isto é, a carruagem do apóstolo quanto à ordem de seu ministério, que vimos em quatro vários casos.

A segunda é a doutrina do apóstolo para os pontos transmitidos por ele, que é o Cristo crucificado. Esta foi a corda que o apóstolo aqui tocou, e a lição que ele ensinou principalmente; de onde podemos observar tanto, que Cristo crucificado é o principal objeto e assunto de nossa pregação. Mas por que Cristo crucificado, em vez de Cristo exibido em alguma outra consideração? por que não encarnar antes Cristo, visto que essas foram as primeiras notícias Dele? ou por que Cristo não ressuscitou, ou Cristo ascendeu, o que foi muito mais glorioso? Certamente há uma razão muito boa a ser dada para isso: primeiro, porque ele lhes daria o pior de Cristo no início, para que pudesse mostrar que não tinha vergonha Dele, nem daquele evangelho que o tornou conhecido, mas que por meio deste ele pode melhor prepará-los para outras verdades,

A Cruz de Cristo é a primeira letra de todas no alfabeto cristão. O início de Deus conosco é comumente mais tedioso. Suas conclusões e encerramentos são, em sua maior parte, muito doces e confortáveis. Em segundo lugar, porque Cristo crucificou, é virtualmente e implicitamente todo o resto; pois por que Cristo estava encarnado? foi para esse fim que Ele poderia ser crucificado. Em terceiro lugar, este foi o mistério que mais nos preocupou com o bem e o benefício que daí advém; Sua morte foi a que apaziguou a ira de Deus e pagou a dívida devida por nossos pecados.

Por último, Cristo crucificado, porque isso foi o que essas pessoas tiveram uma participação especial como instrumento para isso; eles haviam participado ativamente da crucificação de Cristo. Portanto, portanto, descobriremos que esta era a prática dos apóstolos em todo o curso e caminho de seu ministério. E assim é a nossa principal obra, é a doutrina que deve ser principalmente pregada por nós; e isso com base nas seguintes considerações.

Primeiro, por ser uma doutrina da maior humilhação, é uma doutrina humilhante e convincente. Se perguntarmos como isso é feito, eu respondo com um ato de reflexão e consideração especial a esse propósito, a saber, a partir daí tomando conhecimento desta natureza dolorosa e odiosa do pecado; aqueles que nada fazem do pecado, eles podem ver aqui o que é agora, no preço que foi pago por ele, e a dor que foi suportada para expiá-lo em Cristo crucificado.

Esta doutrina da Paixão de Cristo é, portanto, desta forma, uma doutrina de humilhação e, portanto, a mais adequada para ser exortada no curso de nosso ministério. E isso porque esta é uma parte principal do nosso ministério, humilhar os homens e convencê-los do pecado. Em segundo lugar, esta doutrina de Cristo crucificado, visto que tem motivo para ser a principal obra de nosso ministério, por ser uma doutrina humilhante; assim também tem motivo para ser assim também, porque é uma doutrina consoladora, e uma doutrina do maior conforto que pode haver.

Primeiro, como a morte de Cristo nos afasta da ira de Deus e compra a paz para nós com Deus Pai; por isso, sim, como podemos ver em Colossenses 1:19 . Em segundo lugar, ele nos obtém paz com os anjos e todas as outras criaturas, seja no céu ou na terra. Em terceiro lugar, nos liberta do poder e domínio do pecado.

Em quarto lugar, ele nos liberta do poder e da tirania de Satanás ( Colossenses 2:15 ). Em quinto lugar, da escravidão e escravidão à lei cerimonial, Cristo crucificado nos foge daqui ( Colossenses 2:14 ). Em sexto lugar, ele nos liberta dos medos desordenados da morte e da dissolução final ( 1 Coríntios 15:55, Hebreus 2:14, 1 Coríntios 15:55 ; Hebreus 2:14 ).

Agora, esta doutrina contém tanta doçura e conforto nela, o que segue daí, mas que, portanto, deve ser uma parte principal de nosso ministério ministrá-la. Em terceiro lugar, porque é uma doutrina da graça mais rica e abundante; pois contém nele o amor excessivo de Deus para com a humanidade, e o máximo de Sua misericórdia para conosco. Em Cristo crucificado há uma combinação de todas as riquezas e mistérios do evangelho: foi Seu amor encarnar, ser tentado, ser perseguido por nós; sim, mas Sua Paixão foi a realização e perfeição de todo o resto ( João 15:13 ).

O que é então pregar a Cristo crucificado? Para responder a isto, devemos saber muito, que o significado disso não é que não devemos pregar sobre nenhum outro assunto, mas somente sobre a morte de Cristo; pois há muitos outros pontos além dos quais é necessário que um ministro fale, e que um cristão também ouça. Em primeiro lugar, no que diz respeito à nossa pregação, devemos pregar isso principalmente, e tornar as pessoas mais sensíveis a esse ponto, mais especialmente do que qualquer outro, porque a dobradiça do evangelho gira em torno desse ponto, e somos ministros do evangelho.

Em segundo lugar, para a ordem de nossa pregação, fazer tudo em referência a isso; então pregamos a Cristo crucificado, não apenas quando discorremos sobre este argumento para o assunto específico dele, mas da mesma forma quando pregamos sobre os pontos que são introdutórios e preparatórios para isso, ou que são substituídos e fundamentados aqui. Em terceiro lugar, pela maneira de nossa pregação, pregamos a Cristo crucificado, quando pregamos a Cristo e a doutrina de Cristo de maneira séria e sóbria; isto fica claro pela oposição que o próprio apóstolo Paulo ali coloca ( 1 Coríntios 2:2 ), onde ele coloca esta pregação de Cristo crucificado como oposta à excelência da palavra humana. ( Thomas Horton, D. D. )

Pregando a Cristo

A expressão significa -

I. Para pregar suas doutrinas. Se digo que Newton é ensinado em nossas universidades, quero dizer que suas doutrinas são ensinadas; e pregar a Cristo crucificado é pregar Suas doutrinas ( Atos 15:21 ). Por exemplo, o mundo diz: ressentir-se de uma lesão; Cristo diz: perdoe seus inimigos. Se, portanto, pregamos o perdão, não estamos, dessa forma, pregando a Cristo, embora nenhuma menção distinta possa ser feita sobre Sua divindade ou sobre a doutrina da Expiação? O mundo diz: Satisfaça suas inclinações; Cristo diz: Seja puro nos últimos recessos de sua mente.

Aquele, então, que vive uma vida pura está ensinando a Cristo, mesmo que ele não possa em todas as ocasiões nomeá-Lo. No Sermão da Montanha e na Epístola de São Tiago, não há uma palavra a respeito da Expiação; mas se desenvolvermos as verdades nelas contidas, pregamos a Cristo.

II. Pregando a verdade em conexão com uma pessoa; não é meramente pureza, mas o Puro; não apenas a bondade, mas o Bom, que adoramos. Observe as vantagens deste modo de pregação.

1. Torna a religião prática.

2. Isso nos dá algo para adorar, pois podemos adorar uma pessoa, mas não podemos adorar princípios.

III. Pregando rendição à vontade de Deus. São Paulo não pregava Cristo o vencedor, mas Cristo crucificado, Cristo humilde. Você pode conhecer um homem depois de saber o que ele adora. ( FW Robertson, M. A. )

Pregando Cristo e pregando os tempos

O arcebispo Leighton já foi repreendido publicamente por não "pregar os tempos". "Quem", perguntou ele, "prega o tempo?" Foi respondido que todos os irmãos fizeram. "Então", ele respondeu, "se todos vocês pregarem sobre os tempos, certamente podem permitir que um pobre irmão pregue a Cristo e a eternidade." ( Diretor Edwards .)

Cristo crucificado

Nós temos aqui--

I. Um evangelho rejeitado.

1. Pelo judeu. O judeu era um homem respeitável em seus dias; toda religião formal estava concentrada em sua pessoa. Para ele, o fato de Jesus ser o carpinteiro de Nazaré era uma prova positiva de que Ele não era o Messias. Ele se curva ao Nazarino! Conseqüentemente, ele fez ouvidos moucos a Paulo. Adeus, velho judeu. Ai de mim! que Cristo, que era a tua pedra de tropeço, seja o teu Juiz. Mas vou encontrar o judeu aqui.

Você também tem uma religião que ama - no que diz respeito ao exterior. Quando eu digo a você que toda sua ida à casa de Deus, seu canto e sua oração, tudo passa em vão se seu coração não está bem com Deus, a Cruz se torna uma pedra de tropeço. Outro espécime de judeu é totalmente ortodoxo; ele não pensa em formas e cerimônias. Aqui, neste sótão escuro da cabeça, sua religião estabeleceu sua morada; ele tem a melhor sala em seu coração, mas sua religião nunca vai lá.

Ele tem dinheiro ali, mundanismo, amor-próprio, orgulho; e conseqüentemente, quando você começa a atacar em casa, e o deixa ver o que ele é por natureza, e o que ele deve se tornar pela graça, o homem não pode suportar isso.

2. Pelo grego. Ele é uma pessoa de aparência bem diferente do judeu. Ele não se importa com as formas de religião. Ele aprecia a eloqüência; Ele admira um ditado inteligente; ele gosta de ler o último livro novo; e para ele o evangelho é loucura. Ele é totalmente sábio. Pergunte qualquer coisa a ele, e ele sabe disso. Se você for um maometano, ele o ouvirá com muita paciência. Mas se você falar com ele sobre Cristo: “Pare de falar”, ele diz, “não quero ouvir nada sobre isso.

“Este cavalheiro grego acredita em toda a filosofia, exceto na verdadeira; ele estuda toda a sabedoria, exceto a sabedoria de Deus. Uma vez, quando o vi, ele me disse que não acreditava em religião alguma; e que era melhor viver conforme a natureza ditava. Outra vez ele falou bem de todas as religiões e acreditou que elas estavam bem em seus lugares; e que se um homem fosse sincero, ele estaria bem no final. Eu disse a ele que achava que não, e ele disse que eu era um fanático.

Outra vez, conversei com ele um pouco sobre a fé. Ele disse: “Certo; essa é a verdadeira doutrina protestante ”. Mas logo sugeri algo sobre a graça livre; mas isso era tolice para ele. Ah, homem sábio, a tua sabedoria te sustentará aqui, mas que farás com as ondas do Jordão?

II. O evangelho triunfante. “Para nós que somos chamados” & c. O homem lá longe rejeita o evangelho, despreza a graça e ri dele como uma ilusão. Aqui está outro que riu disso também; mas Deus o colocou de joelhos. O judeu e o grego nunca devem despovoar o céu. Os coros de glória não perderão um único cantor por toda a oposição de judeus e gregos. John Bunyan diz: “A galinha tem dois chamados, o cacarejo comum, que ela dá de hora em hora, e o especial que ela significa para seus pintinhos.

“Portanto, há uma chamada geral para cada homem; o outro é o chamado dos filhos. Você sabe como o sino toca na oficina para chamar os homens para o trabalho - essa é uma chamada geral. O pai vai até a porta e grita: “John, é hora do jantar!” - essa é a chamada especial. O chamado que salva, é como o de Jesus, quando disse: “Maria”, e ela lhe disse: “Rabboni”; quando Ele disse: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" e "Zaqueu, desça." Não posso fazer a chamada especial; Só Deus pode dar, e eu deixo com ele.

III. O evangelho admirado; para nós, que somos chamados por Deus, é o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Deve ser uma questão de pura experiência. Se você for chamado por Deus nesta manhã, você saberá disso. Não entendo como um homem pode ser morto e depois ressuscitado sem saber disso.

1. O evangelho é para o verdadeiro crente uma coisa de poder. O que faz com que o jovem se dedique como missionário à causa de Deus? O que é que constrange aquele ministro, no meio da cólera, a ficar ao lado da cama de alguém que tem aquela doença terrível? E o que incentiva aquela mulher tímida a passar por aquele covil de ladrões? É o poder do evangelho. Mas vejo outra cena.

Um mártir é levado às pressas para a fogueira; a chama está acesa. O que o faz ficar imóvel nas chamas? O poder da cruz. Veja outra cena. Não há multidão ali; é uma sala silenciosa. Há uma cama pobre e uma jovem deitada nela, com o rosto pálido de tuberculose. Joana D'Arc não era nem metade tão poderosa quanto aquela garota. Ouça-a cantar: “Jesus! amante da minha alma ”, etc., quando ela fecha os olhos na terra e os abre no céu. O que permite que ela morra assim? O poder de Jesus crucificado.

2. Para um crente, o evangelho é a perfeição da sabedoria, e se não aparece para os ímpios, é por causa da perversão de seu julgamento. É costume falar dos infiéis como homens de grande intelecto. Mas isso é um erro; pois o evangelho é a soma da sabedoria; um tesouro de verdade. Nossa meditação sobre ele amplia a mente. Ele confere sabedoria a seus alunos. O homem que ama a verdade, como em Jesus, está no lugar certo para seguir com vantagem qualquer outro ramo da ciência. Uma vez, quando li livros, juntei todo o meu conhecimento na confusão; mas desde que coloquei Cristo no centro, cada ciência girou em torno dele. ( CH Spurgeon .)

Cristo crucificado

A cruz é o tema do pregador. Em todas as épocas e terras, este tema do apóstolo emprestou à voz do pregador os tons mais emocionantes, e ao seu espírito a mais profunda seriedade. A pregação é a sabedoria do homem tanto quanto a de Deus. É a maneira mais simples, sábia, natural e eficaz de alojar nossas crenças nos corações e consciências dos homens. Mas entre todos os pregadores em todas as épocas, os pregadores da cruz se destacam. A Cruz mexe com o coração, acorrenta o espírito, como nenhum outro tema neste universo pode fazer.

I. "Os judeus exigem um sinal e os gregos buscam sabedoria." “Judeus e Gregos.” Esses não são nomes do passado. O mundo ainda se divide assim em seus aspectos morais.

1. Os judeus exigem um sinal. Dois pensamentos sempre se chocaram na mente judaica. Os primeiros esplendores de sua história nacional e sua atual escravidão e vergonha. O restaurador do reino de Israel era a descrição nacional do libertador esperado; mas quando viram que o único império pelo qual Cristo se importava era sobre os corações e consciências dos homens - que não havia chance de uma restauração nacional, eles se afastaram dEle.

Mas Ele sabia que pouca terra seria ajudada pelo estabelecimento de uma sociedade com a qual os judeus sonhavam. Há muitos homens em um tumulto popular que vão jogar seu boné e gritar "Liberdade!" cuja noção de liberdade é a mais grosseira licenciosidade ou a mais severa tirania. E muitos judeus iriam assistir a um progresso triunfal, e rasgar o ar com Hosanas, que, quando soube de uma reforma moral interior como o primeiro ato de obediência, mudaria seu grito para "Crucifica-o!" Eu considero o judeu “buscando um sinal” como o representante daquele que busca uma regeneração externa da sociedade que viveu nos corações dos homens deste mundo em todas as épocas.

O socialismo é sua manifestação mais moderna. A esperança de que se a sociedade fosse reorganizada, a propriedade redividida e um começo justo fosse dado a todos, o homem seria abençoado. “A dificuldade não está aí”, dizem os pregadores do evangelho: “seus corações precisam da cura, não suas circunstâncias”. Os judeus “procuraram um sinal”, até mesmo uma dica, de que Jesus era qualquer coisa parecida com o que suas fantasias representavam; e quando Ele não deu nenhum sinal a não ser Sua vergonhosa cruz, eles gritaram: “Melhor César do que ele.

”E o mundo está cheio de buscadores de sinais. Homens em busca de redenção, mas interpretando mal sua natureza. Repúblicas francesas, Nova Jerusalém, todas significam a mesma coisa. Os homens esperam que Deus comece de fora em vez de de dentro.

2. Os gregos buscam sabedoria. Os gregos representam aqueles que procuram encontrar a Deus. O intelecto grego ficou irremediavelmente perplexo com a busca. O ateísmo puro foi o resultado disso em todas as escolas filosóficas. Um altar ao Deus desconhecido guardava a memória do esforço na mente da população; mas todos os pensadores da terra foram levados, na ausência de revelação, à perplexa pergunta de Pilatos: "O que é a verdade?" Alguns disseram: “Tal coisa existe, mas o homem não pode ter esperança de encontrá-la.

”Alguns disseram:“ Tush! não existe tal coisa no universo. ” Que a história de um homem crucificado em um país obscuro e desonrado fosse o que eles procuravam inutilmente por séculos, era um insulto ao seu entendimento. Neles estava a mesma indisposição radical para aceitar um evangelho que exigia uma mudança interior e espiritual. Foi somente após longas batalhas que o intelecto, com a asa quebrada, caiu sangrando no seio da revelação, e curou suas feridas e renovou sua vida no outrora odiado símbolo da Cruz.

Mas o intelecto é essencialmente inquieto. Em cada época, a batalha é renovada e deve ser travada com sucesso variável. E nesta era os buscadores da sabedoria estão desenfreados, proclamando que não de Deus, mas do homem, deve ser feita a pergunta: “O que devo fazer?” - que nossa própria natureza, tratada com honestidade, suprirá tudo o que é necessário; que a Cruz é um insulto à sabedoria e benignidade do Pai; que Jesus é o primeiro dos homens - um padrão admirável, mas que sonham os que dizem: “Ele é feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção”. Muito mais fácil, muito mais agradável aos olhos é buscar a sabedoria do que buscar a santidade.

II. Pregamos Cristo crucificado. Leia Romanos 3:21 ; Romanos 5:1 ; Romanos 6:3 ; Filipenses 2:5 ; Hebreus 2:9 ; Hebreus 4:14 ; 1 Coríntios 15:45 . Em Cristo crucificado, os seguintes fatos são apresentados como o evangelho -

1. O amor do Pai no sacrifício do Filho. Filipe tinha um significado muito mais profundo do que talvez percebesse quando disse: “Mostra-nos o Pai”. Nenhum dos deuses do paganismo satisfez o paganismo, pois eles não podiam mostrar ao Pai, eles não sabiam o que significava a paternidade; mas aqueles homens tinham um poderoso evangelho que poderia dizer: “Deus amou o mundo de tal maneira,” & c. Não dizemos a você o que Deus deve ser ou fazer, ou se pode esperar que faça, mas o que Deus fez.

“Eis Cristo Jesus e Ele crucificado!” Lá Deus revela Seu caráter - revela Seu coração. “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo.” Judeu buscando um sinal, grego tateando atrás de sabedoria, volte para cá - "Vede que tipo de amor o Pai nos concedeu." Esta verdade é loucura ou sabedoria? É fraqueza ou poder? A vida vale menos para o homem que sabe que o Pai o ama, ou vale mais? E o mundo, é melhor ou pior para a crença de que Deus o ama e irá, pelo propósito seguro do amor, redimi-lo para Si mesmo? Leve essa crença para o coração do mundo, seu sonho foi realizado - sua idade de ouro foi restaurada!

2A redenção operada pela obra do Filho. A imagem da humanidade que Deus contempla é a de escravos, presos a um poder estranho e usurpador. A evidência desta condição, ela nos encontra em todos os lugares. O pecado entrou no mundo, o pecado o dominou; Deus entrou nele para quebrar as cadeias do pecado e restaurar o mundo para si mesmo e para ele. Não é nada que os pregadores deste evangelho clamem às almas sem esperança de vitória, Liberdade! um homem venceu, um homem viveu livre do pecado; um homem cujo espírito pode acorrentar seu espírito por sua atração viva de modo a garantir a você a vitória também? A justiça pública do universo é satisfeita, sua lei ilustrada e ampliada, e o pecador, com a consciência pesada, mas começando a nutrir a esperança de restauração, está satisfeito de que um Deus de santidade, de justiça, ainda será honrado, enquanto ele , o culpado está salvo! Os homens riram e chamaram isso de loucura; mas o inferno tremeu, Satanás se encolheu, pois eles entenderam a atração da Cruz. O Conquistador de Satanás clamou: “Está consumado”, e confiou a mãos como o estandarte da Cruz de Paulo, que clamou: “Eu prego Cristo crucificado,” etc.

3. A glória conquistada pelo sofrimento e pela Cruz de Jesus, que iluminará o céu eternamente ( Filipenses 2:6 ). O sol é o centro do mundo da natureza; a Cruz, do mundo do espírito. Mas aqui está uma estranha contradição. O sol é o objeto mais glorioso da criação, ele enche todo o céu com seu esplendor; mas a cruz é para todos os homens naturalmente um objeto de pavor e aversão, e está associada à vergonha, agonia e morte.

Mas assim como o sol provou ser o centro de nosso mundo natural, a Cruz provou ser o centro do mundo espiritual, acorrentou os espíritos mais poderosos e avançados à sua órbita ( Apocalipse 5:6 ) . Aqui, observe, está o quadro mais esplêndido do céu pintado em qualquer lugar; no entanto, isso deve significar que a cruz, longe de desaparecer de vista quando o véu cai sobre a triste história da terra, permanece o objeto de interesse, o centro de atração por toda a eternidade. Que isso deve ser assim nos parecerá se considerarmos -

1. A Cruz deve ser para sempre a manifestação da profundidade, da ternura, da força do amor de Deus.

2. Embora a cruz seja para os santos para sempre o vínculo de comunhão com seu Senhor ressuscitado e glorificado, o próprio Senhor, embora se lembre da cruz como o instrumento de sua agonia, a vê como a fonte da glória e da bem-aventurança. ( J. Baldwin Brown, B. A. )

Cristo crucificado

I. A doutrina. Cristo crucificado.

1. A luz.

2. A esperança.

3. A lei do mundo.

II. Sua ofensividade.

1. Uma pedra de tropeço.

2. Tolice.

III. Seus triunfos - naqueles que acreditam.

1. O poder de Deus.

2. A sabedoria de Deus. ( J. Lyth, D. D. )

Cristo crucificado

É uma conjunção de palavras muito estranha - o Ungido de Deus crucificado. Ainda assim, Ele foi ungido exatamente para esse propósito, e nossa pregação é a pregação de “Cristo”, que é a glória de Sua Pessoa; mas é “Cristo crucificado” que está na ignomínia e vergonha de Seu sofrimento. Ao dividir o texto, tomaremos cada palavra.

I. Uma palavra de posição - "Mas."

1. Não é todo mundo que faz isso; outros têm outras coisas para fazer.

2. O “mas” parece sugerir oposição, a saber, as contendas que prevaleciam em Corinto. O que devemos fazer quando encontramos pessoas brigando? Se formos sábios, devemos deixá-los em paz e dizer, apesar de tudo: “Mas pregamos a Cristo crucificado”. Conheci uma Igreja dividida em tantas divisões quantos eram os membros, e apareceu um homem cristão de coração caloroso que acabou de pregar a Cristo crucificado e, de alguma forma, antes que percebessem, os membros se fundiram em um só.

3. O “mas” parece-me, no entanto, referir-se às pessoas muito sábias para quem a cruz era uma tolice. Eles estavam "a par dos tempos", eles "acompanhavam o progresso", então pregaram a Cristo tão melhor que não era mais o evangelho, mas "outro evangelho". Eu gosto da grande maneira de Paulo de ensinar os gnósticos, ou os conhecedores; ele se juntou aos “nada sabidos”, pois ele diz: “Decidi não saber nada entre vocês, exceto Cristo e este crucificado”. “Que esses gnósticos preguem o que quiserem, mas nós pregamos a Cristo crucificado.”

4. Conhecemos alguns irmãos cuja religião consiste sempre em consertar a religião dos outros. Você pode estar pregando sutilezas de doutrina, de teorias, de profecia etc., enquanto o que se deseja é a cura para as almas dos homens que estão perecendo por falta de conhecimento, e o conhecimento que eles desejam está resumido nessas duas palavras , "Cristo crucificado."

5. E se Paulo estivesse aqui, ele teria feito alguma observação sobre as superstições desta época, pois há alguns que parecem pensar que Deus é mais bem honrado por edifícios de arquitetura deslumbrante e por serviços suntuosos. Nosso amigo construiu retábulos, decorou uma mesa sagrada, preparou a capela-mor e pensa que trouxe de volta o cristianismo medieval; mas pregamos a Cristo crucificado.

II. Uma palavra de personalidade - “Nós”. por que fazemos isso? Porque--

1. Ele nos salvou. Não podemos deixar de pregar isso, porque todos os dias é o descanso e o refúgio, a alegria e o deleite de nossas almas.

2. Ele nos inspira. Pregamos a Cristo crucificado, porque anos atrás Ele impôs Sua mão sobre nós e disse: “Vá e pregue Meu evangelho”.

3. Parece a obra-prima de Deus. O céu e a terra estão cheios de Sua majestade, e tanto na natureza quanto na providência aprendemos a adorar o sempre presente e eterno. Mas em Emanuel, Deus conosco, existe a maior parte de Deus.

4. Somos tolos, como diz o inimigo.

(1) Qualquer tolo pode dizer o que é superior; e, na verdade, irmãos, sou um grande tolo a esse respeito, pois o mais importante para mim é Cristo crucificado.

(2) Os tolos sempre podem dizer o que lhes é dito. Eles não são bons em invenções. Alguns trazem consigo uma pedra de toque, pela qual julgam a própria inspiração - sua consciência interior e o tom geral da opinião pública. Paulo, é claro, não sabia muito sobre isso, porque ele foi “crucificado para o mundo”, e o mundo para ele, e ele não se importava muito com a opinião pública.

(3) Os tolos geralmente falam quando ficam maravilhados, e confessamos que ficamos maravilhados com o amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor.

(4) Os tolos geralmente podem falar se forem forçados, e nós confessamos que esse é exatamente um ponto que explica nossa loucura. "Ai de mim se não pregar o evangelho." Não podemos receber nenhum crédito quando pregamos a Cristo crucificado, porque ele está dentro de nós como fogo, e não podemos deixar de falar disso.

(5) E certamente os homens podem falar quando há um grande perigo. Se houvesse uma casa em chamas e uma pobre alma precisasse ser entregue, não creio que antes de um homem empurrar a escada de incêndio até uma janela você o parasse para ver se ele poderia passar em um exame em Oxford. E assim devemos ter permissão, enquanto os homens estão perecendo, de pregar a eles somente aquilo que os salvará - a saber, Cristo crucificado.

(6) Estamos determinados, como qualquer outro tolo sensato faria, a parar com o que sabemos até aprender algo melhor. No estado de Massachusetts foi aprovada uma resolução que o estado deveria ser guiado e governado pelas leis de Deus até que eles tivessem tempo para fazer algo melhor; e determinamos que pregaremos a Cristo crucificado até encontrarmos algo melhor.

III. Uma palavra de ação “Nós pregamos” ou proclamamos como arautos. Somos trompetistas de Cristo, vamos diante Dele para preparar Seu caminho. Conseqüentemente, alguns disseram que o pregador deveria pregar principalmente o segundo Advento. Sem dúvida; mas primeiro ele deve ser capaz de dizer: "pregamos a Cristo crucificado", não "pregamos a Cristo glorificado". Porque pregar significa proclamar, portanto, proclamamos Cristo como Rei.

Submetam-se a ele. Não é uma questão de escolha com você. Não é "Você vai eleger algum rei?" mas “Ele é Rei; submeta-se a Ele. ” Nem somos chamados a adornar o Cristo crucificado. Acho que às vezes cometemos grandes erros sobre sermões. Dourar o ouro e colocar suas cores no lírio, mas deixe Cristo em paz, e se você não pode fazer nada a não ser simplesmente contar a história do amor de Deus ao providenciar uma expiação, conte-a e deixe essas belas palavras em casa.

4. As duas últimas palavras - “Cristo crucificado”.

1. Pregue tudo sobre Cristo. Quando Paulo diz: “Pregamos a Cristo crucificado”, ele me parece dizer: “Pregamos a parte mais censurável de Cristo”. Gosto de um homem cristão que prega tudo em que acredita. “Agora, Paul, isso é muito insensato de sua parte. Há um cavalheiro judeu, um homem de grandes posses; se pudéssemos colocá-lo na Igreja, ele provavelmente construiria uma capela, e você pregou a Cristo.

E então havia um cavalheiro grego. Agora, por que você não pregou a Cristo em Sua glória, ou falou pouco sobre Ele? Não podemos esperar que esses amigos judeus e gregos se convertam a nós, se permanecermos rigidamente na velha ortodoxia. Toda a corrente de pensamento leva você a acreditar que há muito no Maomedanismo e no Brahminismo, e é uma grande pena levar esses pontos distintos tão longe.

“Acho que ouvi alguém dizendo isso para Paul! Viemos aqui para agradar aos homens? Exijo que você nunca ofenda ninguém desnecessariamente; mas se a verdade ofende alguém, que se ofenda; pois é muito melhor ofender o mundo inteiro do que ofender seu Mestre.

2. Assim como pregamos tudo sobre Cristo, isso é tudo. Mas temos algumas outras doutrinas. Sim; mas todos eles estão relacionados a isso. Quando você disse isso, você disse tudo.

3. Nós O pregamos como todos. Isso é tudo. Se você for convertido, toda a sua salvação está em Cristo crucificado. "Oh, mas eu quero um novo coração." Vá até Ele para isso. "Oh, mas eu quero sentir minha necessidade." Ele lhe dá isso, assim como todo o resto.

4. Todos nós vamos pregar a Cristo. “Mas nem todos somos ministros”, disse um deles. Espero que todos vocês preguem Cristo, vocês que não são ministros. Certa vez, um ministro disse: “Agora, todos vocês devem ensinar Jesus e tentar levar outros a Cristo; todos vocês devem dizer o que sabem. ” Havia um homem negro na galeria gritou: "Dá o que eu faço." Mas seu ministro parou, pois Sam era o membro mais ignorante da Igreja e disse: “Sam, não me refiro a você; porque você não sabe mais do que o seu AB C.

”“ Isso mesmo, sar, ”disse ele; “Deve haver alguns negros que não conhecem AB C - Sam os ensina dat.” Vocês, jovens convertidos, que não sabem muito sobre Cristo, sabem algo que outros pecadores não sabem. Vá e diga isso, e cada pedaço que você conseguir vá e diga a eles. Você aprenderá melhor ensinando você mesmo.

5. Pregamos Cristo crucificado para todos. (CH Spurgeon .)

Cristo crucificado

I. Nós pregamos, isto é , proclamamos, arauto. Comumente, entretanto, no NT, a voz, em contraste com outras agências, é geralmente intencionada. “A fé vem pelo ouvir.” Existem instrumentos adicionais que foram grandemente homenageados. Por exemplo, o evangelho é impresso. A imprensa é um grande poder para o bem. Novamente, o evangelho pode ser pintado. Os sermões procederam tanto de estúdios quanto de estudos, e a galeria de fotos ilustrou de maneira impressionante a gloriosa obra da graça.

Zinzendorf remontou às suas convicções mais profundas ao efeito produzido sobre ele pela representação do Salvador crucificado. E isso não é maravilhoso. Veja a “Última Ceia” de Leonardo; a “Transfiguração” de Rafael; ou a “Luz do Mundo” de Holman Hunt. Você não se comove com eles? No entanto, é principalmente pela palavra que a mente é alcançada e o coração tocado. “Aprouve a Deus a loucura de pregar para salvar os que crêem.

”Um missionário experiente comentou:“ Nunca vi um chinês chorar por causa de um livro; mas eu vi um chinês chorar sob um sermão ”. Temos os sermões de George Whitfield e as orações de Edward Irving, e a razão pela qual você não foi afetado como os outros foram porque eles ouviram, enquanto você apenas leu.

II. Pregamos Cristo - Paulo habitualmente chamava a atenção de seus ouvintes para uma Pessoa. “Nós pregamos a Cristo”: Cristo como Ele era, a única oferta perfeita e consumada pelo pecado humano: Cristo como Ele é, o Mediador entre Deus e o homem; Cristo como Ele será, o Juiz de toda criatura. Ao adotar tal procedimento, os apóstolos seguiram o próprio Mestre. Cristo pregou a Cristo. “Eu digo”, “Eu sou”, “Eu faço”, “Eu vou”: quantas vezes essas palavras saíram de Seus lábios! Nenhum profeta se atreveu a falar como Ele falava. O poder deste ministério cristão está na apresentação, não simplesmente de grandes verdades, mas da verdade como é em Cristo Jesus.

III. Pregamos Cristo crucificado. Porque--

1. Cristo crucificado revela Deus. “Nisto percebemos o amor de Deus.” Escreva a biografia de Colombo e não diga nada da América, fale de Caxton e cale-se sobre a impressão, alude a Wyckliffe e ignore a Reforma, então podemos pregar Cristo e esquecer o Cristo crucificado.

2. Cristo crucificado restaura o homem. Então Paul encontrou. Ele falou por experiência própria. Um índio norte-americano foi questionado sobre os meios pelos quais ele e seus irmãos se tornaram cristãos. A resposta foi: “Certa vez, um pregador veio e, desejando instruir-nos, começou provando que havia um Deus. Em que lhe dissemos: 'Bem! e você pensa que somos ignorantes disso? Agora vá novamente de onde você é sincero.

'Outro pregador apareceu e disse:' Não deves roubar, não deves mentir ', & c. Respondemos-lhe: 'Acha que não sabemos isso? Vá e aprenda primeiro você mesmo, e ensine as pessoas às quais você pertence a não fazerem essas coisas. ' Algum tempo depois disso, Christian Henry, um dos irmãos, veio até mim em minha cabana, sentou-se ao meu lado e disse: 'Venho a ti em nome do Senhor do céu e da terra.

Ele informa que Ele alegremente te salvaria, e te resgataria do estado miserável em que você se encontra. Para este fim, Ele se tornou Homem, deu Sua vida pela humanidade e derramou Seu sangue por eles! ' Após isso, ele se deitou em uma tábua em minha cabana e adormeceu, cansado da viagem. Eu pensei que tipo de homem é esse? Lá ele se deita e dorme tão docemente. Eu poderia matá-lo imediatamente e jogá-lo na floresta, e quem se importaria com isso? Mas ele não está preocupado.

No entanto, não consegui me livrar de suas palavras; e embora adormecesse, sonhei com o sangue que Cristo derramou por nós. Assim, pela graça de Deus, o despertar entre nós aconteceu. ” Que lição para todos os obreiros cristãos! Contemple o segredo do poder. Cristo crucificado é a esperança do mundo. ( TR Stevenson .)

A crucificação de cristo

I. Foi muito amargo e doloroso.

II. Foi muito vil e vergonhoso. Nunca pelos romanos legalmente infligidos aos homens livres, mas apenas aos escravos. Há na natureza do homem uma aversão ao abuso vergonhoso, não menos forte do que as pequenas antipatias à dor. Donde não é de se admirar que, como um homem transcendentemente bom, Cristo tenha sido afetado por essas ocorrências tão poderosamente, de acordo com aquela ejaculação nas liturgias gregas - “Por Teus sofrimentos desconhecidos, ó Cristo, tem misericórdia de nós”.

III. Tinha nele algumas vantagens particulares que conduziam ao cumprimento do principal desígnio de nosso Senhor.

1. É muito notório e duradouro um tempo competente. Pois se Ele tivesse sido privado, ou despachado repentinamente, nenhuma atenção tão grande teria sido dada a isso, nem teria sido tão plenamente provado para a confirmação de nossa fé e convicção de infidelidade; nem Seu excelente comportamento sob tal aflição teria brilhado de maneira tão ilustre; portanto a providência divina assim administrou, que como o curso de sua vida, assim também a maneira de sua morte deveria ser mais conspícua e notável.

2. Por este tipo de sofrimento, a natureza daquele reino que Ele pretendia erguer foi evidentemente significada - um reino puramente espiritual, consistindo no governo dos corações dos homens. Nenhum outro reino poderia ser concebido por Ele, aquele que se submetia a este tipo de sofrimento.

3. Por tal morte a providência especial de Deus foi descoberta, e Sua glória ilustrada na propagação do evangelho. Desse modo, “a excelência” do poder e sabedoria Divina foi muito glorificada: por meios tão impotentes e improváveis, realizando tão grandes efeitos.

4. Esse tipo de sofrimento para os pais devotos parecia de muitas maneiras significativo ou cheio de emblemas instrutivos e admoestadores.

(1) Sua postura na cruz pode representar para nós aquela caridade ampla e abrangente que Ele exerceu em Seu coração para conosco, estendendo Seus braços de bondade, piedade e misericórdia, com eles, por assim dizer, para abraçar o mundo.

(2) Sua ascensão à Cruz pode expor o Seu cumprimento daquele alto cargo de Sumo Sacerdote universal para todas as idades e todas as pessoas, a Cruz sendo um altar.

4. Corresponde às profecias e tipos que o prenunciam.

V. Conforme aplicável à nossa prática. Nenhuma contemplação é mais eficaz para a santificação de nossos corações e vidas do que esta; pois que afeto bom não pode acender a meditação sobre ele? que virtude não pode gerar e nutrir em nós?

(1) Amor.

(2) Gratidão.

(3) Esperança.

(4) Obediência.

(5) Penitência.

(6) Medo.

(7) Dissuasão do cometimento intencional de pecado.

(8) Alegria na contemplação.

(9) Caridade para com o próximo.

(10) Desconsideração deste mundo.

(11) A inspeção voluntária e o alegre sustento da Cruz.

Visto que lá ele usa tão excelentes e frutos da Cruz trazidos por nosso bendito Salvador, não podemos ter razão para ficarmos ofendidos ou envergonhados disso. ( I. Barrow, D. D. )

A cruz de cristo

Observação--

I. Sua simplicidade.

1. Era característico dos judeus exigir sinais ou presságios. O sinal especial que eles buscavam era o de alguma manifestação da Shekinah para envolver o Messias. Mas a tendência era mais geral: era o desejo pelo maravilhoso que ainda caracteriza as nações orientais, que aparece na licença da invenção e credulidade árabes, e que entre os judeus atingiu seu ponto mais alto nas ficções extravagantes de escritores rabínicos.

O provérbio “Credat Judaeus” mostra o caráter que eles obtiveram entre os romanos para prontidão para aceitar os mais absurdos; e esta disposição de buscar sinais é expressamente recomendada na Mishná. Até certo ponto, essa tendência é atendida pelos milagres do evangelho ( João 2:11 ; Atos 2:22 ).

No entanto, no geral, estava desanimado ( Mateus 16:4 ; João 4:48 ). E o que é assim sugerido nos Evangelhos é aqui seguido pelo apóstolo. Em resposta à demanda por sinais, ele produziu a parte menos deslumbrante e menos miraculosa da carreira de Cristo.

Quanto mais ampla supormos a evidência dos milagres do Evangelho, ou quanto mais portentosa sua natureza, tanto mais impressionante é o testemunho de Cristo e Seus apóstolos da verdade de que não é sobre eles que a estrutura principal deve ser construída.

2. Essa simplicidade também era uma repreensão às demandas intelectuais do grego. A sutileza da discussão que apareceu nas numerosas escolas de especulação grega, e que apareceu depois nas divisões teológicas dos séculos quarto e quinto, não precisava agora, como no tempo de Sócrates, ser reprimida por uma filosofia mais verdadeira, mas por algo que deveria dar aos homens fatos em vez de especulação, carne e sangue em vez de palavras e teorias.

Esse novo ponto de partida foi fornecido pela representação constante do apóstolo da crucificação. Sua forma externa era familiar para eles; cabia a eles descobrir sua aplicação interior para si mesmos.

II. Sua humilhação. Para entrar na força disso, devemos imaginar um estado de sentimento que, em parte pelo efeito produzido no mundo por essa passagem e pelo espírito que ela descreve, é inteiramente removido de nossa experiência presente. Não apenas o símbolo externo da Cruz é glorificado aos nossos olhos pela verdade da religião que ele representa, mas o próprio fato da conexão entre o Cristianismo e a humilhação é uma das provas de sua excelência Divina.

Mas em sua primeira propagação, como agora em partes do mundo externas à cristandade, foi muito diferente. A crucificação foi e é um “escândalo” para os judeus como uma desonra para o Messias. Cristo foi chamado por eles com escárnio de “Toldi”, “o homem que foi enforcado”; e cristãos, "os servos daquele que foi enforcado". E no Alcorão, a suposta ignomínia da crucificação é evitada pela história de que os judeus, em uma cegueira judicial, crucificaram Judas em vez de Cristo, que ascendeu de suas mãos ao céu.

A mesma objeção foi sentida pelos gregos e romanos instruídos; sobrecarregado como o Cristianismo então estava aos seus olhos com associações tão baixas. Nada mostra a confiança do apóstolo mais fortemente do que o destaque que ele dá a um ensino tão impopular. Filipenses 2:5 contém a profecia do triunfo do Cristianismo não só apesar, mas por meio deste grande obstáculo.

E agora a Cruz está consagrada em nossas obras de arte mais famosas, em nossas maiores lembranças históricas, em nossos mais profundos sentimentos de devoção. A sociedade, que consistia quase exclusivamente na primeira instância das ordens inferiores, agora abrange toda a civilização do mundo. ( Dean Stanley .)

A Expiação adaptada a todos

Há uma necessidade na mente humana que nada além da Expiação pode satisfazer, embora possa ser uma pedra de tropeço para o judeu e tolice para o grego. Nas palavras de Henry Rogers: “É adaptado à natureza humana, como um remédio agressivo pode ser para um paciente. Aqueles que o tomaram, experimentaram sua eficácia e recuperaram a saúde espiritual, proclamam de bom grado seu valor. Mas para aqueles que não têm, e não vão experimentar, ainda é uma poção desagradável. ” ( CH Spurgeon .)

En touto nika

A loucura de Deus? A fraqueza de Deus? Deus pode ser fraco? Deus pode ser tolo? Não, diz São Paulo. Pois Deus é tão forte que Sua própria fraqueza, se Ele parece fraco, é mais forte do que toda a humanidade. Tão sábio é Deus, que Sua própria tolice, se Ele parece tolo, é mais sábio do que toda a humanidade. Por que, então, falar da fraqueza de Deus, da loucura de Deus, se Ele não é nem fraco nem tolo? São Paulo não disse essas palavras feias para si mesmo. Os judeus, que buscavam um sinal, os gregos, que buscavam a sabedoria, os diziam. Há homens que as dizem agora. Agora, como é isso?

I. Os judeus exigiram um sinal; um sinal do céu; um sinal do poder de Deus. Trovões e terremotos, exércitos de anjos, vingando-se dos pagãos; estes eram os sinais de Cristo que eles esperavam. E tudo o que São Paulo lhes deu foi um sinal da fraqueza de Cristo. Então disseram os judeus - Este não é o Cristo para nós. Então respondeu São Paulo - Fraca? Digo-lhe que o que lhe parece fraqueza é o próprio poder de Deus.

Fraco, envergonhado, desprezado, morrendo, Ele ainda é o Conquistador; e Ele finalmente atrairá todos os homens a Si mesmo. O que te parece fraqueza é o próprio poder de Deus ”; o poder de sofrer todas as coisas, para que possa fazer o bem: e que conquistará o mundo, quando as riquezas e a glória, e os exércitos, sim, o próprio trovão e o terremoto, tenham falhado completamente.

II. Os gregos buscavam sabedoria. Eles esperavam que Paulo argumentasse com eles sobre pontos astutos da filosofia; e tudo o que ele lhes deu parecia mera tolice. Ele poderia ter argumentado com esses gregos, pois era um grande erudito e um verdadeiro filósofo, mas não o fez. O que você precisa, e o que eles precisam, não é filosofia, mas de um novo coração e de um espírito correto. Então saiba disso, que Deus amou você de tal maneira que condescendeu em se tornar homem, e se entregar à morte, mesmo a morte de cruz, para que pudesse salvá-lo de seus pecados.

E a isso, aqueles gregos orgulhosos responderam - A cruz? Conte sua história para escravos, não para nós. Entregar-se à morte de cruz é tolice e não a sabedoria que desejamos. Então respondeu São Paulo: Verdade, a cruz é a morte de um escravo e de um desgraçado; e, portanto, escravos e miseráveis ​​vão me ouvir, embora você não (versos 26-31). Vocês, gregos, com toda a sua filosofia, têm tentado por centenas de anos descobrir as leis do céu e da terra, e consertar o mundo com elas; e você não fez isso.

Você nem mesmo corrigiu seus próprios corações e vidas. Mas o que a sua aparente sabedoria não pode fazer, a aparente tolice de Cristo em Sua Cruz fará. O que parece loucura para você é a própria sabedoria de Deus. Saiba que quando todos os seus argumentos e filosofias falharam em ensinar aos homens o que eles deveriam fazer, um olhar sincero e penitente para Cristo em Sua Cruz os ensinará. E deles surgirá aquela Igreja de Cristo, que reinará sobre todo o mundo, quando você e suas filosofias virarem pó. Conclusão:

1. Vamos aprender -

(1) Aquele amor abnegado que Cristo mostrou em Sua Cruz é mais forte do que toda pompa e poder, todos os exércitos, riquezas, governos; sim, que é o próprio poder de Deus, pelo qual todas as coisas consistem, que mantém o céu e a terra juntos e tudo o que existe neles.

(2) Que esse amor é mais sábio do que todos os argumentos, doutrinas, filosofias, sejam elas verdadeiras ou falsas.

2. Você deseja ser poderoso? Então olhe para Cristo em Sua Cruz; no que parece aos homens Sua fraqueza; e aprenda com Ele como ser forte. Você deseja ser sábio? Então olhe para Cristo na Cruz; e no que parecia aos homens Sua tolice; e aprenda com Ele como ser sábio. Pois, mais cedo ou mais tarde, espero e confio, você encontrará aquela verdade que São Buonaventura (ele próprio sábio e forte) costumava dizer, Que todo o conhecimento do mundo nunca havia ensinado. Cruzar. ( G. Kingsley, M. A. )