1 Coríntios 11:17-22

Agora ... eu não vos louvo, porque vos ajuntais não para melhor, mas para pior.

Adoração pública não lucrativa

I. Quando nos reunimos, não para melhor, mas para pior? Isso pode ser conhecido -

1. Pelos princípios que influenciam nosso atendimento.

(1) Viemos para receber instruções, para obter o bem para que possamos crescer em conformidade com Deus, ou viemos apenas para satisfazer a curiosidade, para servir aos nossos interesses mundanos, etc.?

(2) Viemos sem qualquer preparação do coração? Logo ficamos cansados ​​do serviço ( Ezequiel 14:3 )?

2. Da forma de nosso atendimento. Se formos capciosos, descuidados ou sonolentos; se permitirmos que as aves descam e devorem o sacrifício, e que os compradores e vendedores ocupem o santuário interior; se não tivermos amor pelo trabalho em que estamos empenhados, mas pudermos nos permitir uma disposição de espírito insignificante ou estúpida, certamente estaremos juntos, não para melhor, mas para pior.

3. Pelos efeitos de nossa presença. Alguns, como Festus, tratam a Palavra com escárnio. Alguns, como Agripa, estão meio convencidos, mas sufocam suas convicções. Outros, novamente, ouvem e aprovam, mas nunca praticam. Na parábola do semeador, ouvimos falar de quatro tipos de solo, e apenas um deles bom.

II. O mal de tal conduta. Se não nos unirmos para melhor, será para pior. Onde a Palavra não suaviza, geralmente endurece; e onde não deixa o coração contrito, muitas vezes o desespera ( 1 Coríntios 2:16 ). Mais particularmente--

1. É altamente desagradável a Deus.

2. É uma grande tristeza para os ministros piedosos; e o que pode ser mais irracional do que afligir aqueles que trabalham para o nosso bem e buscam nossa salvação eterna ( Jeremias 13:17 ; Filipenses 3:18 ).

3. No final, será uma fonte de tristeza para eles, e resultará em sua ruína ( Provérbios 5:11 ; 1 Coríntios 11:30 ). ( B. Beddome, MA .)

Instituições religiosas - seu abuso

Observar--

I. Que a frequência às instituições religiosas pode ser mais perniciosa do que benéfica ( 1 Coríntios 11:17 ). Os homens não podem ser feitos religiosos; uma força moral irresistível é uma contradição em termos, uma impossibilidade de fato. Conseqüentemente, as maiores forças redentoras sobre o homem freqüentemente conduzem à sua ruína.

O evangelho é o “cheiro de vida para vida, ou de morte para morte”. O coração de Faraó foi endurecido sob o ministério de Moisés, e os corações dos homens de Corazim, etc., foram endurecidos sob o ministério de Cristo.

II. Essa reunião para fins religiosos não implica necessariamente unidade de alma ( 1 Coríntios 11:18 ). Não se segue que, porque as pessoas são reunidas na mesma igreja, elas estão unidas em espírito. Duas pessoas podem sentar-se no mesmo banco, ouvir o mesmo discurso, etc., e ainda assim estarem na alma tão distantes uma da outra quanto os pólos. Nenhuma verdadeira unidade espiritual pode existir onde não há uma afeição suprema por Cristo, que é o único lugar de união das almas.

III. Que as melhores instituições da terra são muitas vezes tristemente pervertidas pelos homens. Por muitas razões, a Ceia do Senhor pode ser considerada uma das melhores ordenanças. Mas agora foi pervertido em meio de gula e embriaguez ( 1 Coríntios 11:20 ). Não estão os homens constantemente pervertendo as instituições divinas, igrejas, Bíblias, o ministério cristão, etc. ? ( D. Thomas, DD .)

O abuso dos meios da graça é

I. Muito comum. Pela--

1. Descuido.

2. A indulgência de um espírito impróprio, como inimizade, orgulho, descrença, etc.

II. Altamente criminoso - porque uma ofensa direta contra a pureza, majestade e misericórdia de Deus.

III. Extremamente perigoso. Isso torna o homem pior, pois aumenta seu pecado, endurece seu coração, aumenta sua culpa e punição. ( J. Lyth, DD .)

Abuso da Ceia do Senhor

Neste parágrafo ( 1 Coríntios 11:17 ) Paulo fala de um abuso que dificilmente pode ser creditado em nossos tempos. Um cidadão respeitável dificilmente teria permitido em sua própria mesa a licença visível à mesa do Senhor.

I. Como surgiram esses distúrbios?

1. Era comum na Grécia os clubes se reunirem periodicamente e compartilharem uma refeição comum. Esse costume, não desconhecido na Palestina, havia sido adotado pela primitiva Igreja de Jerusalém. Os cristãos então se sentiram mais intimamente relacionados do que os membros de qualquer guilda comercial ou clube político. Rapidamente, as festas do amor ( ágape? ) Tornaram- se instituições predominantes. Em um dia fixo, geralmente o primeiro dia da semana, os cristãos se reuniam, cada um trazendo o que podia como contribuição para a festa. Em alguns lugares, os procedimentos começaram com a ingestão do pão e do vinho consagrados; mas em outros lugares o apetite físico foi primeiro apaziguado.

2. Este modo de celebrar a Ceia do Senhor era recomendado por sua semelhança com sua celebração original. Foi no final da ceia pascal que nosso Senhor tomou o pão e o partiu. Mas quando a primeira solenidade passou, a festa do amor estava sujeita a muitas corrupções. Os que não precisavam usar o estoque comum, mas tinham casa própria para comer e beber, ainda assim, por causa das aparências, traziam sua contribuição para a refeição, mas eles mesmos a consumiam. A consequência foi que, de serem verdadeiras festas de amor, essas reuniões se tornaram cenas de egoísmo ganancioso, conduta profana e excessos obsessivos.

II. Para a reforma desse abuso, Paulo agora se dirige a si mesmo.

1. Negativamente.

(1) Ele não propõe separar absolutamente o rito religioso da refeição comum. No caso dos membros mais ricos da Igreja, esta disjunção é ordenada ( 1 Coríntios 11:22 ). Mas com aqueles que não tinham casas bem providas, outra regra deve ser adotada. Isso envergonharia a comunidade cristã e anularia sua reputação de amor fraternal se seus membros fossem vistos mendigando o pão nas ruas.

(2) Embora o vinho da sagrada comunhão tenha sido tão lamentavelmente abusado, Paulo não proíbe seu uso. Em infinitamente menos ocasiões, alterações foram introduzidas com o objetivo de evitar seu abuso por bêbados recuperados, e sob um pretexto ainda mais leve na Igreja de Roma, o comungante leigo só pode comer o pão. Mohler diz que isso surgiu de um bom senso de delicadeza, um piedoso pavor de profanar, derramar e coisas assim, mesmo no mais cuidadoso ministério.

Em contraste com todos esses artifícios, reconhecemos a sagacidade que orientou que a ordenança não deveria ser adulterada para se adequar às fraquezas evitáveis ​​dos homens, mas que os homens deveriam aprender a viver de acordo com os requisitos da ordenança.

(3) Paulo não insiste que, porque a comunhão frequente foi abusada, isso deve dar lugar à comunhão mensal ou anual. Por alguns séculos, esperava-se que todos os membros da Igreja participassem semanalmente. Que a familiaridade gera desprezo, ou negligência, é uma regra que normalmente é válida. E, pela mesma lei, teme-se, e não sem razão, que se observássemos a comunhão frequente, deixaríamos de sentir a sacralidade da ordenança.

Mas nosso método de procedimento é primeiro descobrir o que é certo fazer e então, embora nos custar um esforço, fazê-lo. Se nossa reverência pela ordenança em questão depende de sua rara celebração, não pode ser uma reverência meramente supersticiosa ou sentimental? Paulo procura restaurar a reverência nos coríntios, não proibindo a comunhão frequente, mas colocando mais claramente diante deles os fatos solenes que fundamentam o rito.

Mas nosso recuo da comunhão muitas vezes não significa que evitamos ser mais distintamente confrontados com o amor e a santidade de Cristo e com Seu propósito de morrer por nós - que não estamos totalmente reconciliados para estar sempre vivendo como filhos de Deus, cuja cidadania está no céu?

2. O conselho positivo que Paulo dá a respeito da preparação adequada para a participação neste sacramento é muito simples. Ele não oferece um esquema elaborado de autoexame que possa encher a mente de escrúpulos e induzir hábitos introspectivos e hipocondria espiritual.

(1) Ele deseja que todo homem responda à pergunta clara: Você discerne o corpo do Senhor no sacramento? Os coríntios foram castigados pela doença e, aparentemente, pela morte, para que pudessem ver e se arrepender da enormidade de usar esses símbolos como alimento comum; e para que pudessem escapar dessa punição, eles precisavam apenas lembrar a instituição do sacramento pelo próprio nosso Senhor.

(2) A breve narrativa dá destaque à verdade de que o sacramento foi planejado principalmente como um memorial ou lembrança do Salvador. Como o presente agonizante de um amigo se torna sagrado para nós como sua própria pessoa, e não podemos suportar vê-lo entregue por mãos antipáticas, e como quando olhamos para seu retrato, ou usamos o lápis usado por seus dedos, nos lembramos os muitos momentos felizes que passamos juntos, este sacramento parece sagrado para nós como a própria pessoa de Cristo e, por meio dele, as memórias gratas de tudo o que Ele foi e fez se aglomeraram em nossa mente.

(3) A forma deste memorial é adequada para relembrar a verdadeira vida e morte do Senhor. Pelos símbolos somos levados à presença de uma Pessoa viva real. Nossa religião não é uma teoria; somos salvos ao sermos colocados em corretas relações pessoais, lembrando-nos de Cristo e assimilando o espírito de Sua vida e morte.

(4) Mas especialmente ao dar Sua carne e sangue, Ele quer dizer que nos dá tudo de Si mesmo, inteiramente; e ao nos convidar a participar de Sua carne e sangue, Ele quer dizer que devemos recebê-Lo na conexão mais real possível, devemos admitir Seu amor abnegado em nosso coração como nosso bem mais querido. ( M. Dods, DD .)

Quando vocês se reúnem na Igreja, ouvi dizer que há divisões entre vocês. -

Divisões na Igreja

I. São um mal sério.

1. Eles atrapalham a prosperidade.

2. Desmoralize muitos.

3. Repreensão da ocasião.

4. Desonra a Cristo.

II. Não deveria causar surpresa. Porque as ofensas devem vir -

1. Pelas imperfeições da humanidade.

2. A instigação de Satanás.

III. São rejeitados por Deus, como um teste de fé, pureza e constância daqueles que são aprovados diante de Deus. ( J. Lyth, DD .)

Um espírito de desunião na Igreja

1. Destrói a edificação.

2. Divisões de ocasiões.

3. Profana o que é mais sagrado.

4. Geralmente surge do egoísmo e do orgulho.

5. É merecedor da mais forte condenação. ( J. Lyth, DD .)

E eu parcialmente acredito nisso. -

Julgamentos de caridade

I. Alguns de vocês são culpados desta falta, embora outros sejam inocentes. As censuras gerais, condenando igrejas inteiras, são totalmente destituídas de caridade. Desvie os ofensores, mas tome cuidado para não matar a todos com uma rede de arrasto: e conceda a muitos, sim, a maioria como faltosos, embora alguns possam ser inocentes. A maldade não era tão comum em Sodoma, mas o justo Ló era uma exceção. Obadias era mordomo da família perversa de Acabe.

Sim, vendo que a impiedade se intromete entre os mais numerosos dos santos de Deus, é que Deus deveria ter alguns nomes mesmo onde o trono de Satanás está erguido ( Apocalipse 3:4 ). Vamos, portanto, seguir os procedimentos cautelosos de Jeú ( 2 Reis 10:23 ).

Quando estamos prestes a censurar o assassinato dos créditos de muitos juntos, vamos tomar cuidado para que não haja alguns ortodoxos entre aqueles que condenamos a serem todos hereges; alguns que desejam ter paz em nosso Israel, entre aqueles que condenamos por todos os cismáticos facciosos.

II. Acredito nessas acusações apenas em parte e espero que não sejam tão ruins como são relatadas. Quando as fomes nos são trazidas de boas mãos, não sejamos incrédulos a ponto de não acreditar em nenhuma parte delas; nem tão pouco caridoso a ponto de acreditar em tudo; mas com São Paulo "parcialmente acredite."

1. Porque a fama geralmente cria algo de nada, sempre faz muito pouco. É verdade sobre a fama o que se diz do diabo; tem sido “mentiroso desde o início”; sim, e às vezes um assassino. Absalão matou um dos filhos de Davi, e a fama matou todos os outros ( 2 Samuel 13:30 )

2. Porque os homens, ao relatarem coisas, muitas vezes mesclam seus próprios interesses e compromissos com suas relações, tornando-os melhores ou piores, já que eles próprios são afetados. A água assemelha-se tanto ao sabor quanto à cor da terra por onde corre; assim, os relatórios se deliciam com seus relatores e têm um gostinho de suas disposições parciais; e, portanto, tais relações não devem ser acreditadas em toda a sua extensão. Conclusão:

1. Isso refuta -

(1) Aqueles que não vão acreditar em nada do que ouvem relatado, embora garantido por testemunhas nunca tão boas. Eu lhes dou testemunho de que esses homens têm caridade, mas não com entendimento.

(2) Mas onde muita caridade matou seus milhares, muito pouco matou seus dez milhares.

2. Que nossas crenças não sejam inteiramente de barro para receber qualquer impressão; nem totalmente de ferro para não receber nada. Mas como os dedos dos pés na imagem do sonho de Nabucodonosor eram parte de ferro e parte de barro, que nossas crenças sejam compostas de caridade, misturada com nossa credulidade; que, quando um crime é relatado, podemos com São Paulo "parcialmente acreditar." ( T. Fuller, DD .).

Pois deve haver também heresias entre vocês. -

Heresias

Considerar--

I. O que é heresia. Existem duas opiniões sobre este assunto. Uma é que é um cisma. Mas o apóstolo no texto e no versículo 18 faz uma distinção entre os dois. Por heresias, todas as denominações significam falsas doutrinas, contrárias e subversivas do evangelho ( Tito 3:10 ; Gálatas 1:6 ). Todo erro não é uma heresia, mas todo erro que subverte o evangelho é.

II. Essas heresias estão na Igreja desde o início. Imediatamente após o evangelho ser pregado por Filipe, Simão professou crer nele; mas ele logo propagou as heresias mais grosseiras. Paulo dá a entender que havia hereges na Igreja de Roma ( Romanos 16:17 ). Nosso texto nos assegura que houve heresias na Igreja de Corinto.

E João menciona várias heresias perigosas nas sete igrejas da Ásia. Se consultarmos a história eclesiástica, descobriremos que a Igreja nunca se livrou deles. Cristo predisse que sempre haveria joio entre o trigo até o fim do mundo.

III. Em que sentido é necessário que as heresias estejam na Igreja. Nunca pode haver qualquer necessidade natural. Aqueles que gostam do evangelho podem sempre saber a verdade. A heresia é sempre fruto de um coração mau e incrédulo. Existe, portanto, apenas uma necessidade moral decorrente da corrupção do coração. Enquanto for esse o caso, alguns amarão o erro mais do que a verdade.

4. Por que Deus escolheu que as heresias existissem.

1. Para distinguir a verdade do erro. A escuridão torna a luz mais visível e a luz torna a escuridão mais visível. Os erros dos pagãos ilustrariam as verdades cridas no mundo cristão. Os erros do Romano ilustram as verdades professadas na Igreja Protestante.

2. Que os verdadeiros crentes podem ser distinguidos dos falsos professos. Paulo dá essa razão no texto. Os heterodoxos em todos os lugares são uma contraposição aos ortodoxos e exibem seus personagens sob uma bela luz.

3. Que a humanidade tenha uma oportunidade justa de escolher o caminho para a vida ou o caminho para a morte. Conseqüentemente, sempre foi o método de Deus exibir tanto a verdade quanto o erro diante de suas mentes, e dar-lhes oportunidade de escolher um ou outro, para que fossem salvos ou condenados.

V. Melhoria.

1. Se as heresias são opostas e subversivas ao evangelho, então temos motivos para pensar que elas tiveram uma longa e extensa propagação no mundo.

2. Parece, pela natureza e tendência da heresia, que a Igreja deve censurar e rejeitar qualquer um de seus membros que a abraçam.

3. Se é um desígnio de Deus em continuar as heresias distinguir os verdadeiros cristãos dos falsos e falsos professos, então há uma impropriedade e um absurdo palpáveis ​​em tentar unir aqueles em comunhão cristã que diferem essencialmente em seus sentimentos religiosos.

4. Quando as heresias fatais prevalecem grandemente, então é o tempo em que Deus está para purificar a Igreja e tornar manifestos aqueles que são aprovados entre os professos da religião.

5. Aprenda a importância da pregação do evangelho pelos ministros completa e claramente. Se o evangelho sempre tivesse sido pregado completa e claramente, é difícil conceber como as heresias teriam abundado.

6. Pela natureza e tendência da heresia, concluímos que os pecadores estão na situação mais perigosa, pois estão rodeados de hereges por todos os lados. ( N. Emmons, DD .)

Heresia

As heresias pecam contra a fé e o cisma, contra a caridade; e, como as crianças dizem que amam mais o pai e a mãe, então odiemos as heresias e cismas ainda mais.

I. O que é uma heresia? Um erro nos fundamentos da religião, mantido com obstinação.

1. Observe as qualidades que predispõem um homem a ser o fundador de uma heresia.

(1) Orgulho. Quando alguém está exultante com a santidade presunçosa acima dos outros, ele irá brigar com aqueles que estão antes dele no lugar, que estão atrás dele na piedade.

(2) Descontentamento porque suas preferências não têm proporção com seus supostos méritos. Assim, Ário seria um ariano, porque não poderia ser bispo.

(3) Aprendizagem sem humildade; ou boas partes naturais, especialmente memória e uma expressão fluente. Mas, se ambos faltam, a ousadia e a atrevida impudência irão suprir o lugar, especialmente se ele negociar com o vulgar.

(4) Para envernizar tudo isso, deve haver piedade fingida e austeridade de vida. Coloque todos esses juntos, e eles soletram hoeresiarcham . Para evitar essas travessuras, que tais homens orem a Deus por humildade. Que eles se acautelem contra o descontentamento, que é uma disputa direta com Deus, que é a Fonte de toda preferência. Concessão de concessão é negada a ti; não seja tão infantil jogar fora uma coroa, porque você não pode conseguir um contador. Por último, se Deus concedeu boas partes a ti, ore a Ele para santificá-las; caso contrário, a maior memória pode logo se esquecer de si mesma, e uma língua fluente pode cortar sua garganta.

2. Um simples seguidor de uma heresia pode ser assim descrito. Ele deve ser--

(1) Ignorante; pois quem nada sabe acreditará em nada ( 2 Timóteo 3:6 ).

(2) Desejoso de novidade. É um velho humor para os homens amarem coisas novas.

(3) Como resultado desses dois, ele deve ter as pessoas dos homens em muita admiração, e divertir tudo o que é dito porque eles o dizem. Para prevenir esses males, deixe o mais mesquinho trabalhar para atingir alguma medida de conhecimento em questões de salvação, para que ele não confie em todo espírito, mas seja capaz de provar se ele é de Deus ou não. Em segundo lugar, mate a coceira da novidade em sua alma, praticando o preceito do profeta ( Jeremias 6:16 ). Por último, não ame e admire a doutrina de ninguém por sua pessoa, mas antes ame sua pessoa por sua doutrina.

II. Deve haver heresias. Uma necessidade condicional é esta: pois sobre a pressuposição dessas duas coisas, que não podem ser negadas - que o diabo anda como um leão que ruge, etc., e que a carne cobiça contra o espírito, tornando os homens propensos a tudo maldade; portanto, segue-se que deve haver heresias. Assim, aquele que contempla uma família e descobre que o senhor é descuidado, a amante negligente, os filhos turbulentos, os servos infiéis, pode concluir com segurança que a família não pode estar segura, mas deve ser arruinada ( Lucas 17:1 ). ( T. Fuller, DD .)

Heresias na Igreja

I. A afirmação - “deve haver heresias” - é feita no mesmo sentido que “é necessário que venham as ofensas” ( Mateus 18:7 ). Não que seja desculpável quem introduz heresias ou ocasiona ofensas; pois "ai daquele por quem eles vêm". Mas no curso natural das coisas, esses males acontecerão.

1. Nenhuma causa externa poderia ser atribuída, nossas fraquezas e corrupções comuns podem nos preparar para esperá-las em uma sociedade composta de homens. De todas as partes de nosso conhecimento, tendemos a gostar mais daquelas em que diferimos de outros homens. Parece enfadonho e indistinto trilhar o caminho comum e pensar e acreditar como os outros homens fazem. E se observarmos quão profundamente isso está enraizado em nossa natureza, e quão difícil é mesmo para homens bons restringi-lo dentro dos devidos limites; e se levarmos mais longe em nossa reflexão que a inveja, o ressentimento e quase todas as outras paixões podem acidentalmente concorrer para produzir heresias, devemos confessar que esses males são, humanamente falando, inevitáveis.

E assim as Escrituras nos preparam para eles, como efeitos naturais das paixões corruptas da humanidade ( Atos 20:30 ; 2 Timóteo 3:2 ; 2 Pedro 2:1 ).

2. De falsos mestres e sedutores, então, a Igreja nunca deve esperar ser perfeitamente livre neste mundo. Nem ficaremos surpresos com seu sucesso se refletirmos que haverá ouvintes - homens leves e instáveis ​​com coceira nos ouvidos - fortemente inclinados a ouvir após novas descobertas.

II. O fim providencial atribuído pela permissão de Deus a esses males - a prova e manifestação daqueles que são aprovados (ver Deuteronômio 13:1 ; Lucas 21:13 ). Esta manifestação pode ser entendida -

1. Com respeito a nós mesmos. É um conforto indizível para um bom homem encontrar suas graças de força para suportar esta prova. A menos que nossa constância tenha sido provada, não sabemos até que ponto a estima pelas virtudes e habilidades de qualquer homem pode prevalecer sobre nós para abandonar a fé. Se, após a experiência, nos encontrarmos à altura da prova, podemos então ter esperança de nossa integridade e de que "manteremos o início de nossa confiança firme até o fim".

2. Com respeito à Igreja. Conhecidos por Deus somente são aqueles que são Seus, por uma inspeção interna em seus corações. Para a Igreja, no entanto, esse personagem só pode aparecer por evidências externas; e, portanto, as profissões de fé sempre foram exigidas, como termos de admissão em sua sociedade. Mas nem sempre esses cuidados são suficientes para atingir o coração e descobrir a sinceridade do homem.

Mas aquele que permaneceu firme no dia da tentação deu uma evidência de sua integridade da qual não se pode suspeitar; e se à sua fé ele acrescentou conhecimento e é capaz de convencer os contestadores e derrotar a astúcia daqueles que estão à espreita para enganar, devemos distingui-lo em nossa estima, não apenas como um membro sincero, mas como uma luz e ornamento da Igreja.

III. As vantagens derivadas para a Igreja dessas manifestações.

1. Fica habilitado a exercer melhor sua disciplina, a separar o som dos membros corrompidos do corpo.

2. Por meio deste, seus inimigos são descobertos em seu caráter adequado.

3. Por meio desta, os governadores da Igreja podem escolher pessoas idôneas para servir no ofício sagrado.

4. Em ocasiões de investigação sobre heresia, as doutrinas da Igreja tornam-se mais atentamente consideradas e mais firmemente estabelecidas. Às primeiras heresias devemos muitos dos escritos dos pais primitivos e várias partes das próprias Escrituras.

5. Com o surgimento desses perigos, os pastores são estimulados a um atendimento mais diligente aos deveres de sua posição e, ao mesmo tempo, a examinar cuidadosamente suas próprias vidas e, por uma conduta irrepreensível, a manter a dignidade e a influência de seu ministério, para que o inimigo não tenha ocasião de blasfemar.

Conclusão:

1. Portanto, pode parecer com a pouca razão que Roma nos reprova com aqueles cismas e heresias que Deus permitiu para atormentar nossa Igreja, e usá-los como um argumento de nossa rejeição por Cristo. Pode-se objetar razoavelmente que é composto de homens e tem inimigos. E menos do que tudo, essa objeção pode se tornar aqueles que são bem conhecidos por terem sido os autores desses males para nós.

2. Se, como afirma o apóstolo, o fim providencial dessas heresias é que aqueles que são aprovados por Deus podem se manifestar, então segue-se -

(1) Que aqueles que sob essas provações persistem na fé e na comunhão da Igreja são assim manifestados para serem aprovados por Deus.

(2) Que aqueles que introduzem heresias na Igreja, ou seguem aqueles que as introduzem, manifestam-se assim como sendo reprovados por Deus; e, portanto, que a Igreja pode, e deve, tratá-los em sua disciplina como suficientemente descobertos sob aquele caráter. ( J. Rogers, DD .)

Que aqueles que são aprovados possam ser manifestados entre vocês. -

Heresia manifestando verdade

Freqüentemente, os ourives, embora eles próprios estejam suficientemente satisfeitos com a bondade do ouro, ainda assim “o colocam ao toque”, para contentar os observadores. Nunca Atanásio respondeu tanto ao seu nome, e foi tão verdadeiramente “imortal” em sua memória, a não ser por se opor aos arianos. Nunca Santo Agostinho foi tão famoso, a não ser por subjugar os maniqueus, pelsgianos, donatlsts, etc. Muitas partes da verdadeira doutrina foram mal guardadas, até que uma vez foram atacadas por hereges; e muitos bons autores naqueles pontos que nunca foram opostos escreveram, mas vagamente, e permitiram que passagens descuidadas caíssem de suas canetas de postagem.

Mas quando os ladrões andam pelo país, cada um cavalga com sua espada e fica em guarda: quando os hereges estão por todo o mundo, os escritores pesam cada palavra, ponderam cada frase, para que não dêem vantagem aos inimigos. Novamente, os endurecidos serão tornados indesculpáveis, os que obstinadamente persistem em seus erros. Eles não podem alegar que perderam o caminho por falta de guias, mas por mera obstinação. ( T. Fuller, DD .)

Portanto, quando vos reunirdes em um lugar, não é para comer a ceia do Senhor. -

A festa do amor e a Ceia do Senhor

A Igreja de Corinto introduziu o que foi chamado de festa do amor antes da recepção da Ceia do Senhor - ricos e pobres trazendo suas próprias provisões. Essa ideia parecia estar em estrita conformidade com a instituição original da Ceia do Senhor, pois era precedida por uma refeição comum. Havia uma grande beleza nesse arranjo, porque mostrava a convicção da Igreja de Corinto de que as diferenças de nascimento e classe são apenas temporárias e têm o objetivo de unir por laços recíprocos as diferentes classes.

Ainda assim, por mais linda que fosse a ideia, era passível de grande abuso. Assim, surge uma lição perpétua para a Igreja de Cristo: nunca é bom misturar coisas religiosas com coisas mundanas. Na forma mais elevada concebível da Igreja de Cristo, os dois serão identificados, pois os reinos do mundo se tornarão os reinos de Deus e de Seu Cristo. Para fazer destes dois um, o plano cristão tem sido separar certos dias como santos, para que através destes todos os outros dias possam ser santificados: separar uma certa classe de homens, através deles, santificar todos os outros homens: Separe uma refeição em particular, para que todas as refeições por meio dela sejam dedicadas a Deus.

O modo do mundo é antes este: identificar as coisas religiosas e mundanas lançando o espírito do dia da semana no sábado; para fazer ministros cristãos como outros homens, infundindo neles seu próprio espírito secular; e comer e beber a Ceia do Senhor no espírito de uma refeição comum. ( F . W. Robertson, MA ).

O banquete celestial

Deixe-me observar aqui as muitas palavras que estão conectadas com "o Senhor" pelo apóstolo: o corpo do Senhor (versículo 29), o sangue do Senhor (versículo 27), o pão do Senhor (versículo 27), o cálice do Senhor (versículo 27) , a morte do Senhor (versículo 26), a Ceia do Senhor (versículo 20). Pois nesta ordenança Cristo é tudo em todos; Ele é o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, o primeiro e o último. Por que o apóstolo a chama de Ceia do Senhor?

I. O senhor o nomeou. Não é a festa do homem, nem a festa da Igreja, é a festa do Senhor.

II. Ele fornece. O banquete das coisas gordas é provido por Ele, assim é a mesa, assim é a casa do banquete, assim é o vestido. Todas as viands são de Sua seleção, Sua compra, Seu estabelecimento. Ele é o apontador e o provedor. As provisões devem ser raras, adequadas e nutritivas em tal caso. Sua sabedoria sabe do que precisamos e Seu amor prepara tudo.

III. Ele convida. Venha, é a Sua mensagem para nós!

4. Ele mesmo é a festa. Ele é o Cordeiro Pascal. Ele é o pão e o vinho. Sim; O próprio Cristo é a provisão, assim como o Provedor.

V. Ele participa conosco. Ele próprio se senta à mesa e é um de nós. Aqui temos comunhão com Ele e Ele conosco. Sentado nesta mesa, e participando desta Ceia -

1. Olhamos para trás. E quando olhamos para trás, vemos a páscoa, vemos os pães da proposição, vemos a cruz.

2. Estamos ansiosos. Pois mostramos Sua morte até que Ele venha. Fixamos nossos olhos na glória vindoura.

3. Olhamos para dentro. Ao fazer isso, perguntamos: minha alma está prosperando?

4. Nós olhamos ao redor. Irmãos no Senhor estão de cada lado - nossos companheiros crentes, nossos companheiros de peregrinação. O amor circula, assim como a alegria e a paz.

5. Olhamos para fora. Não podemos, em uma festa como esta, esquecer um mundo faminto; fechando-se para fora desta festa celestial, e deleitando-se em suas luxúrias e vaidades. Temos pena, oramos por você, imploramos que venha. Pois aqui nesta mesa encontramos tudo o que precisamos - a plenitude de Cristo. Aqui provamos -

(1) Seu amor.

(2) Sua paz e alegria.

(3) Suas consolações.

(4) Sua glória.

Pois essa glória é a nossa esperança, especialmente à mesa. Aqui temos o antegozo disso. ( H. Bonar, DD .)

Ceia do Senhor

Aqueles que o fazem, e aqueles que não o fazem, sentam-se neste conselho, podem igualmente desejar entender o que é comer a Ceia do Senhor.

1. Primeiro, não é comer a Ceia do Senhor para torná-la uma festa para a satisfação do apetite exterior. Em um estado tão baixo, como aprendemos da repreensão de Paulo, se degenerou entre os coríntios. Eles podem, de fato, ter apenas imitado um exemplo anterior, estabelecido na depravação da natureza humana. Era um costume em Atenas, na época de Sócrates, que cada pessoa viesse a uma festa para trazer sua própria provisão; não que, como em alguns festivais sociais posteriores, ele pudesse adicioná-lo ao estoque comum, mas para se alimentar dele sozinho.

Não é de se admirar que o apóstolo disse que isso não era para comer a Ceia do Senhor. É sobre algo muito diferente, mesmo ao fazer uma festa sensual da Ceia do Senhor, que Paulo estabelece sua proibição. Eles imaginavam, com certeza, que estavam comendo a Ceia do Senhor porque estavam juntos em um só lugar. Sem hesitar, ele explode a superstição, que, infelizmente! chegou aos nossos dias que qualquer santidade local de templo ou altar tornava um ato sagrado.

A Ceia do Senhor foi uma demonstração da morte do Senhor. A admoestação do apóstolo ainda é instrutiva. Alguns, em nossa época, queixaram-se da maneira grave e séria de celebrar a Ceia do Senhor. Eles teriam um banquete mais social e amigável. Certamente, não deve haver frieza em torno da mesa do Senhor. No entanto, esta mesa não pode fornecer o que é como qualquer outro banquete, o jantar dado a um herói, ou mesmo o agradecimento familiar de parentes e amigos, comendo e bebendo, em alegre, embora inocente, hilaridade juntos. Na Ceia do Senhor está a presença de um espírito peculiar, terrível em pureza, pois é terno no amor.

2. Mas a descrição do apóstolo mostra novamente que não é comer a Ceia do Senhor para torná-la uma mera forma. Externamente, sem dúvida, é uma forma. Mas existem dois tipos de formas, os mortos e os vivos. Os mortos são aqueles que perderam ou nunca tiveram vida. A verdadeira forma é a árvore, que brota e floresce, para mostrar na flor e no fruto o significado oculto que Deus colocou em sua semente.

3. Mais uma vez, o sentido do nosso texto mostra que comer a Ceia do Senhor não é fazer profissão de santidade. Este é um erro muito comum. Muitos são impedidos de vir à mesa por sua relutância em fazer tal profissão. No entanto, longe de ser uma profissão de santidade, é, na verdade, o oposto. É uma declaração de não termos alcançado o que desejamos, porque tão ansiosamente usamos este meio para alcançá-lo.

4. Ainda assim, novamente, comer a Ceia do Senhor, como Paulo a descreve, não é para aumentar nossas obrigações morais. Estamos infinitamente limitados de antemão a amar e servir a Deus. Comer a Ceia do Senhor nos lembra de nossas obrigações e pode nos ajudar a cumpri-las, mas não as impõe originalmente, nem aumenta seu peso ou número essencial.

5. Em suma, de acordo com a mente do apóstolo, comer a Ceia do Senhor não é fazer um juramento. O dogma romanista, de que o comungante come a verdadeira carne e bebe o verdadeiro sangue de Cristo e, portanto, assume um voto e realiza um sacramento, tal como os homens selaram com terríveis cerimônias e assinaram no sangue de seus corações, é uma fantasia não menos antibíblica do que irracional, e especialmente contrário ao discurso de Cristo.

“As palavras que eu vos disse são espírito e são vida.” Tanto quanto dizer: "Não é nenhum significado físico ou literal que pretendo com eles, mas um senso de comunhão espiritual e cordial com meu próprio sentimento e mente." Assim, ele interrompe o murmúrio deles diante do que, a princípio, eles estavam inclinados a pensar como uma frase dura. Vamos agora considerar, de forma mais positiva, o que é comer a Ceia do Senhor.

(1) Primeiro, como uma demonstração de Sua morte, é a manifestação mais elevada do amor Divino. Assim, nas Escrituras, a morte de Cristo, o Filho de Deus sem pecado, é descrita. Este significado da Ceia do Senhor, como o sinal supremo do amor divino, observemos agora, combina com tudo o que há de melhor no pensamento e no conhecimento humano. É um fato de beleza singular e transcendente que toda descoberta, em toda a história, em todo o mundo, não foi senão a descoberta gradual e sempre cumulativa da bondade de Deus.

Agora, toda essa descoberta científica da bondade de Deus é apenas uma escada para o ponto mais alto daquela bondade revelada no evangelho, cuja coroa está na morte de Cristo, e cuja celebração é na Ceia do Senhor. A Ceia do Senhor, como o grande símbolo peculiar do fato espiritual, especialmente nos diz que nosso Pai é amor puro e essencial, em longanimidade e disposição para perdoar. Nada pode refutar seu testemunho de que, quando Ele castiga, ainda é o amor, não o ódio, que empunha o flagelo; e que Sua ira para com os ímpios é apenas Sua bondade para com o caso deles.

(2) Mas, como comer a Ceia do Senhor é um reconhecimento desse amor Divino, é, também, uma expressão correspondente de nosso próprio amor. Deve ser considerado e observado em toda a amplitude e liberalidade desta ideia. Não foi pretendido por Cristo, como muitas vezes foi feito pelo homem, para ser um teste sutil e torturante, em pontos menores, de costume formal ou opinião intelectual. Mas todas as teorias problemáticas, surgidas ou impostas, são, à luz da própria nova aliança, reduzidas a uma que pode de fato ser mais nítida e rigorosa do que qualquer outra, ou todas ao lado, e à qual aquelas de outra forma mais rígidas podem ceder. Amamos Jesus Cristo?

(3) Além disso, comer a Ceia do Senhor, de acordo com a lei universal do exercício, é aumentar o amor que ela expressa. Esta lei aplica-se peculiarmente a todas as afeições verdadeiras e esforços corretos. O crescente amor por Cristo é sua ilustração mais elevada. É especialmente um ímã cujo uso aumenta seu poder. É verdade que nosso amor por Cristo é um amor espiritual por um ser agora espiritual, a quem nossos olhos carnais nunca viram, ou ouvidos mortais nunca ouviram.

Portanto, o amor do Mestre e do seguidor não é uma tradição antiquária. Na verdade, de que vale o amor, senão pessoal? Este amor cristão passa e repassa, com o próprio espírito de Deus, o grande transportador de todas as coisas boas, como uma pomba no ar, e une aqueles que o compartilham. A sensação de baixo tende a se elevar ao nível de onde corre, no alto.

(4) Comer a Ceia do Senhor, assim expressar e aumentar nosso amor, além disso, fornece o motivo mais elevado e mais eficiente para todos os deveres. Toda a nossa vida, todo trabalho diligente, flui de nosso coração. Damos tudo, por conseqüência natural e inevitável, àquele a quem primeiro entregamos nosso coração. Comer a Ceia do Senhor, portanto, embora possa parecer meramente formal, é de todas as coisas mais prático. Não termina como uma exposição ou cerimônia. É nervoso para labutar, perseverar e se sacrificar, por amor a Deus e à humanidade.

(5)Em suma, a Ceia do Senhor, embora capacite para o dever terreno, nos prepara para cenas além deste mundo passageiro. Sua sombra cai em duas direções, voltando no tempo e voltando para a eternidade. Ele dá asas à alma para voar em outra atmosfera, além deste ar mais denso. É uma preparação para o mundo vindouro. Está se preparando para a segunda vinda de Cristo. Devemos estender este princípio de preparação em tudo o que é palpavelmente útil, não mais, mas deixá-lo parar à beira da sepultura? Dando apenas um passo em nosso pisadinho neste mundo, não receberemos aquele bastão do pão da vida que nos ajuda a dar o próximo, o segundo passo, além da sepultura? Ah! em seu verdadeiro sentido e significado, tanto para o suporte presente quanto para as exigências futuras, precisamos da Ceia do Senhor. Todas as ministrações deste mundo não podem satisfazer nosso apetite, aquela fome e sede imortais com que Deus fez com que nossas almas tivessem fome e sede. (C. Uma . Bartol .)

O que ... despreza a Igreja de Deus? -

Desprezando a Igreja

Considere o termo no sentido de: -

I. A casa de Deus. Você subestima o lugar reservado para o serviço de Deus, para convertê-lo em uma casa de banquetes comum?

1. Deveres públicos e não piedosos mais adequados a um salão da guilda ou a uma casa na cidade; deveres piedosos e não públicos mais se tornam um armário ( Salmos 4:4 ); enquanto os deveres públicos e piedosos exigem uma igreja, como apropriado para isso.

2. O uso é culpar aqueles que transformam a igreja em um contador, lá para avaliar seus vizinhos - tanto para valorizar suas propriedades, quanto freqüentemente para insultar suas pessoas. Outros o transformam em um mercado, ali para barganhar; sim, alguns o transformam em um canil para seus cães e em um mew para seus falcões, que trazem consigo. Certamente, se Cristo expulsasse dali ovelhas e pombas, os emblemas da inocência, Ele não teria permitido que vivessem em Seu templo.

II. A Igreja espiritual. Os ricos coríntios, ao não convidar os pobres, fizeram palha de bom grão; sim, recusar os eleitos de Deus.

1. Objeção. Mas não convidar os pobres, não os desprezar. Uma oferta de livre arbítrio não é uma dívida.

2. Responda. Isso é verdade para os entretenimentos civis e comuns: mas sendo estes intitulados “festas de amor”, e a caridade fingia ser o motivo principal deles, os pobres eram os convidados mais adequados. Além disso, se não fosse o cristianismo, a boa natureza poderia tê-los movido, enquanto se empanturravam, a dar algo aos pobres que estavam por perto. Deixá-los assistir com fome era fazer mal a seus colegas na graça aqui e na glória no futuro.

3. Doutrina. Aquele que despreza os pobres despreza a Igreja de Deus. Do qual eles são um membro inferior a ninguém em piedade ( Tiago 2:5 ); superior a todos em número. Agora, o que belisca o dedinho do pé causa dor em todo o corpo; a desgraça de qualquer membro é o desprezo por toda a igreja. Tenhamos cuidado para não afrontar os necessitados. “Aquele que vê seu irmão passando necessidade ... como habita nele o amor de Deus.” ( T. Fuller, DD .)

Respeito pela igreja

I. Existe algo como a Igreja de Deus. Nem precisamos viajar muito para encontrá-lo. Onde quer que haja uma congregação de crentes entre os quais o evangelho é pregado e as ordenanças observadas, aí está a Igreja de Deus. Essa igreja existia em Corinto. Foi a assembléia daqueles que foram “chamados para serem santos” e responderam a esse chamado na confissão de fé em Cristo e na observância de Seus mandamentos.

II. Existem alguns que desprezam esta Igreja de Deus.

1. A ofensa particular dos coríntios foi que eles interpretaram mal o caráter e a espiritualidade da Santa Ceia, e pensaram em celebrá-la à maneira de uma festa mundana. O apóstolo define isso como equivalente ao desprezo por toda a instituição da qual eram membros.

2. Pelo mesmo princípio, existem muitas maneiras de desprezar a Igreja de Deus.

(1) Contemplando a fé da Igreja.

(2) Por desprezar seu ministério.

(3) Por negligenciar seus serviços.

(4) Ignorando a comunhão e as relações da Igreja.

II. Há muito dentro e ao redor da Igreja que tenta os homens a desprezá-la; muito com o que a razão carnal e o gosto do homem são naturalmente ofendidos e, portanto, ele está predisposto a não gostar e desprezar.

1. Tome a fé da Igreja, da Trindade, da Encarnação, etc., etc.

2. Suas ordenanças.

3. Sua insignificância no mundo em comparação com as organizações pomposas inventadas pelo homem!

4. Seus membros. Quão desprovido daquele estilo que é reivindicado entre os grandes e nobres do mundo!

5. Seus adeptos hipócritas. No entanto--

4. Há uma razão pela qual a Igreja não deve ser desprezada. Há apenas uma consideração a esse efeito mencionada no texto; mas essa razão é ampla. A Igreja não é do homem, é Divina. Não é uma fraternidade maçônica - uma instituição feita pelo homem.

1. Deus fez as primeiras Igrejas, e a partir delas e por meio delas Ele fez todas as Igrejas.

2. A fé da Igreja vem da revelação divina.

3. Seus sacramentos são ordenanças divinas.

4. A formação de verdadeiros membros da Igreja é por meio de uma nova criação pelo Espírito Santo.

5. E tudo o que entra na constituição da Igreja é obra ou dom de Deus. ( JA Seiss, DD)

A Igreja: sua nota de universalidade

1. É importante colocar a igreja local em seu ambiente cristão correto. A única congregação é uma unidade do grande múltiplo de comunhões que constituem a Igreja de Deus.

2. É necessário que o reino de Deus seja localizado em igrejas separadas. As emoções fortes se concentram em objetos definidos. Homens em batalha olham para suas cores regimentais como ponto de encontro; no entanto, essas cores não seriam nada por si mesmas, se não pertencessem e representassem o país. Seguir as cores de uma igreja em particular por si mesma pode ser uma traição à Igreja de Deus.

I. A Igreja de Deus é uma instituição universal para o homem.

1. Se ouvirmos o evangelho que Jesus pregou, não podemos deixar de ouvir tocar nele esta nota clara de universalidade. Não era um evangelho de eleição individual, nem simplesmente de salvação pessoal, mas o evangelho do Reino de uma sociedade redimida organizada em retidão e vital com o espírito de amor.

2. A sua vida quotidiana foi marcada pelo sinal da universalidade. E assim foi uma surpresa constante para Seus discípulos. Era uma humanidade maior do que Jerusalém poderia entender. Lembre-se, por exemplo, daquela cena em que os escribas e fariseus ficaram chocados, quando Jesus sentou-se à mesa com publicanos e pecadores; e aquela cena no poço de Jacó em que até os bons discípulos ficaram surpresos. Ele curou o homem impotente e restaurou a visão dos cegos no dia de sábado, e proclamou que mesmo uma instituição tão sagrada para Deus desde a conclusão da criação foi feita para o homem.

3. Esta nota permeia também e harmoniza todas as Suas doutrinas. Nenhum professor jamais usou os adjetivos universais ao falar com os homens. Não podemos tirar “tudo”, “qualquer”, “quem quer que seja,” etc. da fala de Jesus sem tirar toda a música dele.

4. A pessoa de Jesus também se distingue de todas as outras por isso. Ele chamou a Si mesmo em Seu lugar humano na história, "o Filho do Homem". Quando os discípulos começaram a perceber quem e que tipo de homem era o Filho do homem, a outra confissão se seguiu por si mesma: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. E sobre o homem que confessou toda essa verdade, Cristo disse que a Igreja deveria ser construída.

5. A Igreja, portanto, cuja promessa foi feita naquele momento, deve ser caracterizada pela mesma nota de universalidade. Não deve ser uma escola escolhida de discípulos em torno de seu Mestre; não deve ser uma igreja nacional - outro templo em Jerusalém.

II. Três dias do Filho do homem, pelo menos, na história cristã precederam nossos dias.

1. A era apostólica, aquele dia do glorioso início do Cristianismo. Foi necessariamente, no entanto, uma era de aplicações parciais das palavras de Cristo à vida do povo. Os apóstolos foram chamados a libertar e colocar em movimento as idéias cristãs, mas não a aplicá-las universalmente ao seu mundo e seus costumes.

2. A era do poder da lei externa e a era da unidade externa da Igreja. A era romana testemunhou uma universalidade externa da Igreja; mas seu método era o caminho de César, e não o caminho do Filho do homem.

3. Um retorno da supremacia católica romana à autoridade do Filho do homem seguiu em seguida, na ordem divina da história, por meio da Reforma.

III. E agora qual é o próximo passo adiante?

1. Quais são as principais questões da vida agora em todo o mundo? Como não apenas nesta cidade ou neste país, mas como em todo o mundo os homens viverão juntos? Todos os problemas trabalhistas, ou competições perdulárias, ou combinações prejudiciais , são sintomas e sinais desse problema vital da sociedade. Nenhuma nação pode viver para si mesma sozinha. Os destinos das nações modernas estão unidos. Não há nada tão estranho que não se torne interno a nenhum país. O destino deste mundo, é cada vez mais evidente, é ser um destino.

2. Para a Igreja de Deus, a providência está trazendo para casa esta questão social. Como, então, as igrejas responderão a isso?

(1) Não no caminho de Roma. O Filho do homem não será entronizado como César. Não há como legislar até o milênio.

(2) Tampouco o velho do protestantismo, encolhido em músculos, seus membros separados mal pendurados juntos, e vivendo da renda de seu capital acumulado em outros dias, será o novo homem do dia vindouro.

(3) Em verdade, os dias estão chegando - não estão agora próximos? - quando o Filho do homem abrirá Sua boca e abençoará as multidões em nossas igrejas, e no poder de Seu Espírito nosso Cristianismo se tornará tão nunca antes da Igreja de Deus para o mundo. As igrejas estão se tornando mais profundamente conscientes de que não existem para si mesmas; mas por alguma bênção divina para todos os homens. A Igreja pertence a você, quer você pertença a ela ou não. A Igreja é a favor do mundo, seja o mundo agora a favor ou contra.

4. Seguem-se duas consequências de grande importância.

1. Que nós, que pertencemos a comunhões particulares, devemos ter cuidado em nossa administração para não interferir com os direitos divinos de qualquer homem na Igreja de Deus. Devemos olhar com cuidado para não excluir algumas almas de nossa participação eclesial no reino de Deus. Todos os discípulos têm direitos divinos a qualquer mesa de comunhão que seja divulgada em nome de Cristo. Os direitos divinos do mundo à Igreja e na Igreja impõem-nos a presente e urgente obrigação missionária.

2. Que os homens que já estão na Igreja têm o direito de permanecer lá e de resolver com honestidade e paciência dentro da Igreja todas as questões que os possam perturbar. Os discípulos da antiguidade estavam constantemente voltando ao Filho do homem com alguma pergunta nova ou com alguma nova perplexidade. Ainda assim, o Filho do homem mora entre os questionamentos dos homens. E não há lugar melhor do que dentro da comunhão da Igreja para vocês responderem às questões de suas vidas.

Thomas da antiguidade manteve-se na Igreja, embora duvidasse. E então Tomé, o cético honesto, tornou-se um apóstolo honesto. Conclusão: Segue-se desta verdade que todo homem a quem a Igreja é apresentada tem alguma obrigação correspondente para com ela. O mundo é redimido em Cristo, e é um pecado e uma vergonha viver nele como se não fosse redimido. Há uma Igreja de Deus se formando, crescendo, tendo uma gloriosa tarefa mundial a ela confiada; e é ignóbil não ter parte nele e em sua obra. ( N. Smyth, DD .)

Devo elogiar você nisso? Eu não te elogio .--

Culpa e elogio ministerial

I. Os pastores podem e devem elogiar o seu povo quando o fizerem bem.

1. Razões.

(1) Por meio disso, eles devem possuir pacificamente as boas vontades de seu povo, o que pode aumentar a eficácia de sua pregação.

(2) Os homens digerem com mais boa vontade uma reprovação por suas faltas, se elogiados quando agem bem.

(3) A virtude elogiada aumenta e se multiplica; trepadeiras no bem irão, frequentadores correm, corredores voem.

2. Use. Os ministros devem ser culpados que estão sempre culpando, Deus “nem sempre repreende” ( Salmos 103:9 ). Esses pregadores usam suas reprovações tão comumente, até que seu físico se torne natural e não funcione com seu povo. Algum desejo de ouvir o que Temístocles considerou a melhor música - ou seja, elogiou a si mesmo? Nessas condições, nós, ministros, iremos concordar com eles: Deixe-os encontrar a matéria, nós encontraremos as palavras; deixe-os fazer o que é louvável e nos culpe se não elogiarmos o que eles fazem.

Esse trabalho seria um prazer. Reprovar é expulso de nós, como o vinho das uvas; mas louvores fluiriam de nossos lábios, como a água de uma fonte. Mas, infelizmente! como podemos construir, se eles não nos permitem nem tijolo nem palha? Se com Acabe eles farão o mal, então com Micaías devemos sempre profetizar o mal para eles.

II. Os ministros não devem elogiar seu povo quando fazem mal.

1. Razões.

(1) Desonroso para Deus.

(2) Perigoso para os ministros. Aquele embaixador que, sendo enviado para proclamar a guerra, pronuncia a paz aos rebeldes ( Isaías 57:21 ), merece no seu retorno ser preferido à forca.

(3) Perigoso para as pessoas que se acalmam em seus pecados. O orvalho do mel, embora de sabor doce, enegrece e explode o milho: de modo que aqueles que louvam seu povo sem causa, são cruelmente bondosos com eles: é agradável ao paladar da carne, mas destrói e condena a alma.

2. Use. Seria desejável que, como aqueles que vivem sob o equinócio ao meio-dia, não tivessem sombra alguma; assim, os grandes homens não devem ter sombras, nem parasitas, nem aduladores para elogiá-los quando menos merecem.

3. Objeção. Mas por que São Paulo trata os coríntios de maneira tão branda: “Eu não vos louvo”? Eu acho que ele deveria ter deixado o dedo mínimo tão pesado quanto a cintura.

(1) Teofilato responde que São Paulo reprova os homens ricos com mais brandura, para que não fiquem implacavelmente enfurecidos contra os pobres como os causadores da ira do apóstolo.

(2) Foi a primeira vez que ele contou aos coríntios sobre sua falta e, portanto, os usou com mais delicadeza, na esperança de sua emenda. Esse humor corrupto nos coríntios ainda não estava acumulado neles pelo costume e, portanto, era mais fácil expurgá-lo e removê-lo. Portanto, os ministros devem usar brandura, especialmente em sua primeira reprovação de um pecado. Sim, Deus abençoou tanto a severidade moderada de São Paulo, que os coríntios corrigiram seus erros. ( T. Fuller, DD .)