Atos 20:20-21

E como não escondi nada que fosse lucrativo.

Reticência evitada

O verbo pertence ao vocabulário dos marinheiros, e era usado para pegar ou pegar velas. Ele, São Paulo parece dizer de si mesmo, não usou nenhuma reticência ou reserva, mas seguiu seu curso, por assim dizer, antes do vento, com toda a sua tela aberta. ( Dean Plumptre. )

Ministério de são paulo

I. Sua natureza - Testemunho. Ele não reivindicou a originalidade: ele era simplesmente uma testemunha para contar exatamente o que sabia, nem mais, nem menos, e de forma a criar convicção.

1. Este testemunho foi -

(1) Completo - “Não escondi nada”: “Evitei não declarar tudo”, etc.

(2) Rentável. Vale a pena o homem escutar isso. “A piedade é lucrativa”, etc.

(3) Limpar - “Mostrei para você.”

(4) Educacional - “Procurei você”.

2. Este testemunho foi entregue -

(1) Publicamente.

(2) Particularmente.

II. Seus objetos - “Judeus e Gregos”.

1. A todos os homens geralmente tipificados por essas duas grandes raças. O evangelho é um remédio universal para uma necessidade universal.

2. Para aqueles a quem judeus e gregos representam especialmente.

(1) Os judeus representando o farisaísmo, saduceísmo - o formalismo e o livre-pensamento religioso de todos os tempos.

(2) Os gregos como representantes da cultura, ciência, arte e mundanismo de todas as épocas.

III. Seus temas.

1. Arrependimento - a reflexão tardia que é o resultado da descoberta e do senso de pecado. Portanto, é -

(1) Autoconhecimento - chegar a si mesmo.

(2) Auto-aversão.

(3) Ódio por aquilo que se tornou o que é.

(4) Dor penitencial diante de Deus.

(5) Mudança de vida.

2. Fé. O arrependimento não tem valor em si mesmo e não pode expiar o pecado nem evitar suas consequências. O objeto da fé é Cristo, que carregou nossos pecados. O pecador penitente confia nele e é salvo. ( JW Burn. )

O homem e a doutrina

1. Paulo considerou seus ouvintes; ele agiu como um médico sábio; ele estudou cada caso individual e deu a cada um uma porção de carne no tempo devido. Há grandes declarações públicas a serem feitas e mensagens individuais particulares a serem atendidas. O evangelho não deve ser pregado sem discriminação; mas deve falar a cada alma como se fosse o ocupante solitário do universo - a única criatura na presença do Criador.

2. Ao narrar seu ministério, Paulo disse: “Eu vos tenho ensinado publicamente e de casa em casa”. Alguém gostaria de um registro de sua conversa de casa em casa. Ter ouvido Paulo falar sobre grandes temas em uma pequena esfera teria sido uma educação. Que criança não ficou fascinada ao ver o que parecia ser o sol inteiro dentro de uma frágil gota de orvalho? E que viajante não parou um momento para ver uma espécie de estrela condescendente o suficiente para se esconder nas profundezas de um poço de cristal, como se brilhasse em dois céus ao mesmo tempo? Ter visto Paulo ao lado da lareira, ou tê-lo ouvido falar com alguma criança, ou tê-lo observado em alguma cabeceira perto do sofredor moribundo - ter ouvido sua voz quando estava sintonizada com a audição de apenas um ouvinte! Os homens são vistos em pequenas coisas, em pequenas ocasiões.

Este grande evangelho irá a qualquer lugar e será exatamente o mesmo, seja desenhado em uma escala grande ou pequena. Não desanime porque você só pode cumprir um ministério público; e não desanime porque você só pode cumprir o ministério de casa em casa. Cada homem tem seu próprio dom de Deus. Feliz aquele que faz o seu dom e não o de outro, e sábio o povo que, reconhecendo um dom, não lamenta a ausência de outras realizações.

3. O que o apóstolo disse “publicamente e de casa em casa”? ( Atos 20:21 ). A única coisa que não pode ser mudada é a mensagem que o evangelho deve entregar ao coração humano, e essa mensagem não pode ser expressa em termos mais significativos do que “arrependimento para com Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo.

”Se sua religião se apoiava em outros alicerces, não me admira que tenha sido muito perturbada por ataques contemporâneos, mas se sua religião encontra seus alicerces em Atos 20:21 , ela não pode ser tocada. Onde há um coração que pode dizer nos momentos mais graves que não precisa de arrependimento? Que homem há que não sinta, sob a pressão de suas próprias lembranças culpadas, que precisa de outra ajuda que não a sua? Se aquele homem tem que ser libertado, ele deve ser libertado por outra mão que não a sua, e essa ação é melhor representada pelas palavras "fé em nosso Senhor Jesus Cristo".

4. Tendo traçado um esboço de sua maneira de vida e doutrina, o apóstolo chega a um ponto de partida ( Atos 20:22 ). Era uma visão sombria; como a escuridão é aliviada? Neste caso, como em todos os outros: por uma referência imediata e definitiva à providência divina. “Vou ligado no Espírito a Jerusalém.

“Quando um homem vive nesta doutrina, ele pode seguir em frente nas trevas, mas ele segue em frente com um passo sólido e solene. Nenhum raio de esperança em todas as perspectivas! “Em cada cidade - laços - aflições.” Que tributo ao poder sustentador da doutrina que ele ensinou! As amarras eram muitas, as aflições pesadas; o que superou todos eles? A sensação da presença de Deus e o favor de Deus. Se uma coisa acima de outra foi demonstrada pela história cristã, é que o espírito cristão pode ser tão vital no homem a ponto de fazê-lo esquecer todo cuidado, dor, trabalho e tristeza, e fazê-lo triunfar e se gloriar também na tribulação.

O que Paulo confortou nos confortará. Esta é a quantidade eterna do evangelho - nunca muda, nunca diminui. Há entre nós homens que podem se levantar na Igreja hoje e dizer: "Se não fosse pela graça de Deus, eu não seria um homem vivo hoje." Os homens que prestariam tais testemunhos são homens cuja sagacidade intelectual foi testada e comprovada no mercado, no domínio da política, ao longo das linhas da vida social comum.

Enterrei o filho de um homem que não tinha consciência de Deus e vi aquele homem sair cambaleando da sepultura aberta de seu filho, louco de tristeza desesperada. Também enterrei filhos de pais que viveram em Deus e, como o caixão foi baixado, eles puderam dizer: “Vai bem com o filho”. Em tais extremos, descobrimos o valor da religião do homem. ( J. Parker, DD )

Testificando aos judeus e também aos gregos o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo . -

O testemunho do apóstolo

Pela natureza deste testemunho, vemos -

I. A genuinidade da conversão de Paulo.

II. A imparcialidade de seu ministério. “Judeus e também os gregos”.

III. A natureza puramente evangélica de sua doutrina. Arrependimento e fé.

4. Os objetivos e o duplo exercício da salvação do pecador.

1. Arrependimento para com Deus. Admitindo assim que a lei foi violada e, portanto, expressando a necessidade de um Salvador.

2. Fé em nosso Senhor Jesus Cristo. Aceitando-O assim como um Redentor suficiente da maldição da lei quebrada. ( T. Colclough. )

Arrependimento e fé

Aqui são mencionadas duas qualidades, arrependimento e fé, que são requisitos para o ingresso proveitoso na vida cristã. Não somos meras peças de maquinaria, mas criaturas responsáveis, com uma mente para pensar, uma alma para sentir, um coração para ser suscetível e uma vontade para determinar.

I. Arrependimento para com Deus. Dê uma olhada, com os olhos da mente, na atitude de Deus para conosco e veja se ela corresponde a nossa atitude para com ele. Criação, preservação, redenção - essas coisas marcam Sua mente e procedimentos: esquecimento, negligência, pecado - essas coisas marcam as nossas. Que concordância existe entre sua bondade e ingratidão repulsiva? Que acordo entre atos de amor, gentilezas prometidas; e, por outro lado, uma antipatia distante da presença desse Deus, uma ansiedade para se manter longe Dele e uma ausência quase estudada de Sua adoração e serviço? Fosse, então, apenas por ingratidão, teríamos amplo motivo para arrependimento.

Agora, o arrependimento é algo mais do que um sentimento passageiro. A menos que estejamos fazendo o nosso melhor para livrar-nos do poder da iniqüidade, é inútil dizer que nos arrependemos. Nosso arrependimento precisa ser arrependido. Nossa tristeza é apenas superficial.

II. O segundo elemento da pregação apostólica continua a ser considerado, a saber, a fé. O arrependimento para com Deus era uma característica da santidade do Antigo Testamento; mas a fé em nosso Senhor Jesus Cristo é a característica eminente do novo. No evangelho, os dois são combinados, e o devido exercício do arrependimento adquire força e estímulo de sua união com o processo da fé. O Filho de Deus é o objeto da fé.

“Ninguém pode lançar outro fundamento além daquele que está posto; mas que todo homem preste atenção em como ele constrói a partir daí. ” Vamos, portanto, cultivar uma fé tal como acreditamos em nossos corações que deve ser prescrita e aplicada nas escrituras sagradas - a fé no Senhor Jesus Cristo, como o Reconciliador e Autor da paz. ( E. Jacox, BA )

O método de Paulo de pregação

Vamos considerar -

I. Como o apóstolo pregou o evangelho.

1. Ele sempre fez questão de explicar o evangelho. Ele sabia que seria absurdo pedir aos homens que o abraçassem antes que tivesse sido esclarecido.

2. Depois de explicar o evangelho, ele ensinou-lhes o que era abraçá-lo. Em arrependimento, o pecador fixa seus olhos e seu coração em Deus, cuja lei ele quebrou, e em cujo desgosto ele incorreu. Com fé, ele fixa seus olhos e seu coração em Cristo, e O ama por fazer aquilo que torna consistente com todas as perfeições de Deus perdoar e salvar o penitente.

3. Ele os exortou a se arrepender e crer imediatamente. Assim que ensinou aos pecadores a natureza, o plano e os termos do evangelho, ele os exortou a adotá-lo sem demora.

II. A propriedade do apóstolo exortando os pecadores a abraçar o evangelho imediatamente.

1. Porque os pecadores são capazes de abraçar o evangelho assim que o entendem. Embora a depravação moral dos pecadores tenha enfraquecido suas faculdades intelectuais, de modo algum os destruiu. Todos os homens agem de acordo com este princípio em sua conduta comum. O legislador, o oficial, o pai, o mestre primeiro instrui e depois comanda. Depois que qualquer pessoa instruiu outra no dever, há uma propriedade em exortá-la a uma obediência imediata. Isso vale tanto para a instrução religiosa quanto para qualquer outra.

2. Porque estava de acordo com as instruções que Cristo havia dado a Seus ministros.

3. Porque estava em conformidade com o exemplo de todos os instrutores sagrados que o precederam. Ele se dirigiu aos pecadores da mesma maneira que os profetas antigos se dirigiam a eles. ( N. Emmons, DD )

Duas coisas necessárias para todos

I. Arrependimento. Uma escada da dor, pela qual descemos ao fundo do nosso próprio coração: tem três degraus.

1. Conhecimento do pecado.

2. Tristeza por isso.

3. Desejo de salvação.

II. Fé. Uma escada celestial, na qual subimos para Deus e para a eternidade; também tem três etapas.

1. Conhecimento de que o Redentor veio.

2. Santa alegria por Ele ter feito morada conosco.

3. Inabalável confiança em Sua graça salvadora. ( Lisco. )

Arrependimento e fé

O evangelho de Jesus Cristo começou com o batista pregando o arrependimento junto com a fé ( Mateus 3:2 ). Jesus começou sua pregação com os mesmos temas; e aqui as encontramos as doutrinas básicas do ministério de Paulo ( Mateus 4:17 ). Esses dois não são a maior das graças.

O arrependimento não foi exigido do homem no paraíso, nem é imposto aos anjos e santos no céu. Há uma graça superior à fé, a saber, caridade. O arrependimento e a fé são os degraus mais baixos da escada pela qual devemos subir; os portões de duas folhas pelos quais entramos no templo. O professor não começa com ciências, mas com rudimentos. O médico não diz a seus pacientes: sejam saudáveis; ele exige que eles se submetam a um curso de medicina.

É desta maneira que nosso Senhor lida com o homem, e isso de acordo com nossa natureza. Como pecadores, temos que começar da base do arrependimento e da fé, para que possamos subir ao amor, obediência, santidade e céu.

I. Arrependimento para com Deus.

1. Se os homens pecaram, não há necessidade de argumento para provar a necessidade de arrependimento. Caso algum formalista orgulhoso ou fariseu hipócrita se oponha, eu afirmo que esses têm a maior necessidade de ter o coração enternecido.

2. Quanto à natureza do arrependimento é -

(1) Um verdadeiro senso de pecado; não um mero medo das consequências do pecado, como quando um homem se mete em problemas por um ato errado e se irrita consigo mesmo por ser tão tolo. Pode-se fazer tudo isso e, ainda assim, amar o pecado tanto quanto sempre. Caim não era um penitente quando disse: "Minha punição é maior do que posso suportar." O verdadeiro penitente considera o pecado como desobediência à lei do amor, e se entristece por causa dele como ofensa a Deus, que lhe mostrou tal bondade.

Ele vê isso como prejudicial a seus próprios interesses e aos de seus semelhantes. Às vezes, o arrependimento começa em um sentido de algum pecado particular; Mas não para por aí. Mostre ao médico um sintoma externo, e ele poderá ter de segui-lo até sua origem em uma enfermidade profundamente arraigada. Em outros casos, a penitência começa em um profundo senso do mal do pecado em geral e da depravação de nossa natureza.

(2) Uma apreensão da misericórdia de Deus em Cristo. Desânimo ou desespero não é arrependimento. As chuvas são sempre iluminadas pelo sol do céu, e as lágrimas escorrem pelos sulcos formados pelos sorrisos. A atitude apropriada do penitente é a da mulher que era pecadora - não lamentando em uma solidão vazia, mas buscando a Cristo, vindo a Ele em santa ousadia, derramando suas tristezas sobre Ele e colocando seus pecados sobre Ele.

(3) Propósito sincero e determinado de abandonar o pecado. Isso é μετανοία - a mudança de mente na qual a verdadeira penitência é consumada. Existem outros tipos inferiores de arrependimento, como o de Faraó, quando as pragas estavam sobre ele; mas quando eles faleceram, seu arrependimento também passou. Como o de Judas, que devolveu as trinta peças, mas que saiu e se enforcou. O arrependimento genuíno sempre traz consigo uma reforma. Nesse ponto, a fé se junta à penitência. Nós nos voltamos para Deus por meio da fé e obtemos forças para cumprir nosso objetivo.

II. Fé no Senhor Jesus Cristo.

1. Existe uma ideia de que a fé é um exercício muito misterioso - visionário, irreal, inexprimível e inexplicável. Mas não existe operação da mente mais simples em si mesma, ou que o homem seja mais freqüentemente chamado a empregar. O menino acredita no amor de seu pai, o aluno no conhecimento de seu professor, o jovem na confiabilidade de seu amigo, o fazendeiro nas estações, o paciente em seu médico, o comerciante na correspondência entre demanda e oferta, e o estudioso no valor da pesquisa. Agora mude o objeto: que seja uma fé, não em um Pai terreno, mas celestial; não em um mestre humano errante, mas em um divino e infalível, etc., e se torna a fé que salva.

2. O que é a fé como um exercício da alma? É um ato da cabeça, ou do coração, ou de ambos? Eu respondo que essas frases precisam ser explicadas. “Com o coração se crê” ( Romanos 8:10 ), mas nas Escrituras a palavra significa pensamento e sentimento interior de todo tipo, e inclui todo o propósito e sentimento que passa pela mente antes da ação.

A palavra do Antigo Testamento para fé é "confiar" ou "confiar". A fé que salva é mais do que um mero julgamento intelectual - é confiança, é confiança, ou seja, um exercício da vontade, escolha. Então, a fé consiste em um consentimento da vontade para o assentimento do entendimento - os dois em combinação aumentando o sentimento de acordo com a natureza das verdades apreendidas e nas quais se crê.

3. É a verdade fundamental do evangelho e de todas as Escrituras que o pecador é justificado pela fé. É a fé em Cristo que traz alívio à alma do pecador. A condenação é sentida como estando sobre ele; a maldição de Deus, revelada contra toda desobediência. Mas aqui em Cristo está a obediência, para responder ao nosso caso como não tendo justiça; aqui está o sofrimento, para representar o sofrimento que merecemos: “Portanto, nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus.

”Mas isso faz mais do que nos livrar da condenação. Que poder existe mesmo em nossa fé terrena - como quando os homens semeiam com a certeza de que colherão depois de uma longa temporada e trabalharão na confiança de uma recompensa distante! Que eficácia na confiança que a criança deposita no pai, que o estudioso deposita no seu mestre, que o soldado deposita no seu general! À medida que caminha corajosamente, a fé descobre uma saída onde o sentido temia que o caminho estivesse fechado e fechado.

A ela devemos as maiores conquistas que a humanidade realizou na arte, nas viagens, nas conquistas. Mas quão mais poderosa é a fé em Deus! É, sem dúvida, fraco, na medida em que se inclina; mas é forte porque se apóia no braço do Onipotente. É uma impotência da criatura, que detém o poder do Criador. “Somos justificados pela fé” ( Romanos 5:1 ); “Purifica o coração” ( Atos 15:19 ); “Trabalha por amor” ( Gálatas 5:6 ); “Ele vence o mundo” ( 1 João 5:4 ). É por meio dela que somos elevados acima das provações deste mundo e preparados para a morte e o céu.

III. A relação de arrependimento e fé um com o outro. Os teólogos têm contestado se a fé ou o arrependimento vêm em primeiro lugar. Recomenda-se que não pode haver arrependimento até que a alma tenha se voltado para Deus pela fé e, por outro lado, que não pode haver perdão, o que implica fé, sem arrependimento. Na verdade, os dois vêm juntos; nunca há fé sem arrependimento, nem arrependimento sem fé.

Cada um tende a produzir, e de fato implica, o outro. O pecador não terá fé até que veja seus pecados; e, por outro lado, a fé no Deus santo o obrigará a se arrepender. Às vezes, um desses é o mais forte e às vezes o outro. Há casos em que o sentimento de pecado é tão profundo que a pessoa tem dificuldade em se apropriar pela fé da misericórdia de Deus - tem apenas, por assim dizer, um vislumbre do sol através de uma nuvem espessa. Em outros casos, a fé olha tão atentamente para a luz que não percebe a escuridão.

2. A diferença entre eles está indicada no texto. O arrependimento é “para com Deus”; fé é “para com o Senhor Jesus Cristo”. Ambos são voltados para Deus; mas aquele que olha mais para Deus, cuja lei foi quebrada; o outro para com Deus em Cristo, que está reconciliando consigo o mundo. O arrependimento visa principalmente e principalmente ao pecado; fé para a salvação fornecida. Aquele que olha para os pecados da alma, como Israel, quando mordido por serpentes, pode ter olhado para as feridas em seus corpos prostrados; o outro olha para o Salvador elevado, como Israel olhou para a serpente de bronze. Aquele que olha para trás, para o passado, lamenta por ele e se afasta dele; o outro olha para o futuro e nos incita a prosseguir no caminho que conduz à pureza e ao céu.

3. Cada um serve a um propósito. A fé nos leva ao propiciatório; mas é para confessar nossos pecados e, em conseqüência, encontrar alívio. O arrependimento reconhece a culpa e quebraria a dureza do coração, que, embora ferido, não se derreterá exceto sob os raios do Sol da Justiça. O arrependimento é arar a terra que precisa ser arrancada, enquanto a fé semeia a semente viva que lança raízes e cresce na terra pulverizada.

Se qualquer um deles estivesse sozinho, não alcançaria o fim pretendido. O arrependimento por si só seria desespero e prostraria as energias. A fé, se sozinha, pode ser tentada à vanglória e nos levar a dificuldades e inconsistências, e devemos cair no erro da pessoa mencionada na fábula antiga, que ao olhar para as estrelas caiu na vala. A fé é a vela que respira o fôlego do céu, enquanto o arrependimento é o lastro que nos dá estabilidade na viagem; e pelos dois somos feitos para seguir o curso constante.

O caráter cristão é mais forte quando os dois estão alegremente combinados - quando o firme e o flexível estão unidos; quando os ossos estão revestidos de músculos e carne. É o mais lindo quando os matizes mais escuros da penitência correm através das cores mais brilhantes da fé. ( J. M'Cosh, DD )