Gálatas 2:16

Saber que um homem não é justificado pelas obras da lei.

Doutrina cristã da justificação

I. Justificação é propriamente uma palavra aplicável aos tribunais de justiça, mas é usada com um sentido semelhante nas conversas comuns entre os homens. Uma ilustração mostrará sua natureza. Um homem é acusado, por exemplo, de um ato de invasão da propriedade de seu vizinho. Agora, existem duas maneiras que ele pode tomar para se justificar, ou para enfrentar a acusação, de modo a ser considerado e tratado como inocente. Ele pode

(1) negar que executou o ato imputado a ele, ou ele pode

(2) admitir que a ação foi feita e estabelecer, como uma defesa, que ele tinha o direito de fazê-la. Em qualquer dos casos, se o ponto for afirmado, ele será justo ou inocente aos olhos da lei. A lei nada terá contra ele, e ele será considerado e tratado nas instalações como um homem inocente; ou, ele se justificou em relação à acusação apresentada contra ele.

II. Acusações de natureza muito séria são feitas contra o homem por seu Criador. Não é uma carga que afeta apenas a conduta externa, nem apenas afeta o coração; é uma acusação de alienação total de Deus - uma acusação, em resumo, de depravação total (ver especialmente Romanos 1:1 ; Romanos 2:1 ; Romanos 3:1 .

) Que essa acusação é muito séria, ninguém pode duvidar; que afeta profundamente o caráter humano e a posição, é tão claro. É uma acusação apresentada na Bíblia; e Deus apela, como prova disso, para a história do mundo, para a consciência de cada homem e para a vida de cada um que viveu; e nestes fatos, e em Seu próprio poder em sondar os corações, e em saber o que há no homem, Ele repousa a prova da acusação.

III. É impossível para o homem justificar-se: desta acusação. Ele não pode nem mostrar que as coisas acusadas não foram cometidas, nem que, tendo sido cometido, ele tinha o direito de fazê-las. Ele não pode provar que Deus não está certo em todas as acusações que fez contra ele em Sua Palavra; e ele não pode provar que era certo fazer o que fez. As acusações contra ele são fatos inegáveis, e os fatos são tais que não podem ser justificados.

Mas se ele não pode fazer nenhuma dessas coisas, então ele não pode ser justificado pela lei. A lei não o absolverá; isso o considera culpado; isso o condena. Nenhum argumento que ele possa usar mostrará que ele está certo e que Deus está errado. Nenhuma obra que ele possa realizar será qualquer compensação pelo que ele já fez. Nenhuma negação da existência dos fatos denunciados alterará o caso; e ele deve ser condenado pela lei de Deus.

No sentido jurídico, ele não pode ser justificado; e a justificação, se é que pode existir, deve ser de um modo que se afaste do funcionamento regular da lei, e de um modo que a lei não contemplou, pois nenhuma lei prevê o perdão daqueles que violam isto. Deve ser por algum sistema distinto da lei, e no qual o homem pode ser justificado por princípios diferentes daqueles que a lei contempla.

4. Este outro sistema de justificação é aquele que é revelado no evangelho pela fé no Senhor Jesus. Não consiste em nenhuma das seguintes coisas:

1. Não é um sistema ou plano onde o Senhor Jesus faz o papel do pecador contra a lei ou contra Deus. Ele não veio para mostrar que o pecador estava certo e que Deus estava errado. Ele admitiu plenamente e se esforçou constantemente para mostrar que Deus estava certo e que o pecador estava errado; nem pode ser referido um caso em que o Salvador tomou a parte do pecador contra Deus, em qualquer sentido que Ele se esforçou para mostrar que o pecador não tinha feito as coisas que lhe foram imputadas, ou que ele tinha o direito de fazê-las.

2. Não é que sejamos ou sejamos declarados inocentes. Deus justifica o ímpio ( Romanos 4:5 ). Não somos inocentes; nunca fomos; nunca seremos; e não é o propósito do esquema declarar qualquer inverdade de que não somos pessoalmente indignos. Sempre será verdade que o pecador justificado não tem direito à misericórdia e ao favor de Deus.

3. Não é que deixemos de ser pessoalmente indignos. Aquele que é justificado pela fé e vai para o céu irá admitir que merece a morte eterna e que é salvo totalmente pelo favor, e não pelo deserto.

4. Não é uma declaração da parte de Deus de que operamos a salvação, ou que temos qualquer direito pelo que o Senhor Jesus fez. Tal declaração não seria verdadeira e não poderia ser feita.

5. Não é que a justiça do Senhor Jesus seja transferida para o Seu povo. O caráter moral não pode ser transferido. Ele adere ao agente moral tanto quanto a cor o faz aos raios de luz que o causam. Não é verdade que morremos pelo pecado, e isso não pode ser considerado ou imputado. Não é verdade que tenhamos qualquer mérito, ou qualquer reivindicação, e isso não pode ser considerado ou imputado. Todas as imputações de Deus são de acordo com a verdade; e Ele sempre nos considerará pessoalmente indignos e pecadores.

Mas se a justificação não for nenhuma dessas coisas, pode-se perguntar: o que é isso? É o propósito declarado de Deus considerar e tratar os pecadores que crêem no Senhor Jesus Cristo como se eles não tivessem pecado, com base nos méritos do Salvador. ( Albert Barnes, DD )

Justificativa de pecadores

A justificação foi definida para ser um ato da graça livre de Deus, em que Ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos em Seu direito ”. ou, “para declarar judicialmente a inocência da pessoa justificada” (ver Deuteronômio 25:1 ; 1 Reis 8:32 ; Mateus 12:37 ; Romanos 8:33 ).

A essência do argumento de São Paulo com São Pedro é a seguinte: "Se tu, sendo judeu, vives, como teu hábito habitual, como um gentio, como é que estás obrigando os gentios a adotar os costumes judaicos conforme necessário para salvação? Nós realmente somos judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios; não somos apenas gentios, mas nem mesmo prosélitos; somos de pura ascendência judaica e, portanto, desfrutamos dos mais elevados privilégios espirituais; mas, ainda assim, visto que sabemos que nenhum homem é justificado pelas obras da lei, nem de qualquer maneira, exceto pela fé em Jesus Cristo, até mesmo cremos em Jesus Cristo para que possamos ser justificados pela fé em Cristo, e não por as obras da lei; pois é uma verdade certa, que pelas obras da lei nenhuma carne será justificada. ” Aqui nós temos -

I. A exclusão absoluta das obras do ofício de justificação.

1. Pesadas acusações são feitas contra o homem por seu Criador. Ele é cobrado

(1) com a violação da lei de Deus;

(2) sem ter amor por seu Criador;

(3) com possuir um coração corrupto, orgulhoso e incrédulo;

(4) com ser alienado de Deus por obras más.

2. É impossível para o homem justificar-se dessas acusações.

(1) Ele não pode mostrar que as coisas acusadas não foram cometidas;

(2) nem que, tendo sido cometido, ele tinha o direito de cometê-los. Ele não tem desculpa.

II. O ofício de justificar é atribuído apenas à fé.

1. A principal causa de nossa justificação é o amor de Deus Pai.

2. A causa meritória é a obediência ativa e passiva, a justiça perfeita e a morte vicária de Deus Filho.

3. A causa eficiente é a operação de Deus, o Espírito Santo.

4. A causa instrumental é a fé em Cristo. ( Emilius Bayley, BD )

A natureza da justificação

1. A justificação não é o Senhor fazer com que alguém que antes era injusto seja justo pelas obras da justiça habitual e inerente a ele. Isso é para confundir justificação com santificação. Mas é uma ação judicial, pela qual Deus absolve o pecador da morte e da ira, e o adjudica à vida eterna: pois a palavra que expressa esta graça aqui, é uma palavra judicial tirada dos tribunais de justiça, que sendo atribuída ao juiz, é opõe-se a condenar ( Romanos 8:33 ), e assim significa absolver e dar a sentença.

2. O fundamento e a causa pela qual os pecadores são assim justificados ou absolvidos da ira, e julgados com vida eterna, não são quaisquer obras que eles façam em obediência à lei de Deus, seja cerimonial ou moral; pois as obras são excluídas e somente a fé estabelecida.

3. As obras que estão excluídas de ter mão na justificação, não são apenas aquelas que são feitas antes da conversão, mas também as que seguem e fluem da operação do Espírito de Deus em nós: mesmo essas obras são imperfeitas ( Isaías 64:6 ), e assim não pode nos tornar completamente justos; e nós os devemos a Deus nesse ínterim ( Lucas 17:10 ), e por isso eles não podem satisfazer a justiça divina por falhas no passado.

Eles são a obra do Espírito de Deus em nós ( Filipenses 2:13 ) e, portanto, nada podemos merecer das mãos de Deus por eles: pois Ele exclui as obras da lei em geral.

4. Que, pela virtude da qual somos assim justificados e absolvidos por Deus, é a justiça de Jesus Cristo, realizada por Ele mesmo enquanto Ele estava aqui na terra, tanto em fazer o que deveríamos ter feito ( Mateus 3:15 ), como no sofrimento o que deveríamos ter sofrido ( Gálatas 3:15 ); cuja justiça não é inerente a nós, mas imputada a nós ( Romanos 5:17 ); como a quantia em dinheiro paga pelo admoestador é válida para o devedor, então somos considerados justificados pela fé em Cristo, ou fé em Jesus Cristo, ao se apegar à Sua justiça, que é imputada a nós, e somente pelo qual somos feitos justos.

5. Embora a fé não esteja só na pessoa justificada, mas sempre acompanhada de todas as outras graças salvadoras, é a única graça que tem influência em nossa justificação.

6. A fé tem influência sobre a nossa justificação, não como uma obra, ou por causa de qualquer valor que seja em si mais do que em qualquer outra graça, mas apenas quando se apega a Jesus Cristo e nos dá o direito à Sua justiça, apenas pelo mérito do qual somos justificados.

7. Esta forma de justificação pela graça livre aceitando-nos para a justiça de Jesus Cristo, e não por causa do nosso próprio valor, é comum a todos os que já foram, são ou serão justificados, sejam bons ou maus.

8. Antes que o homem seja justificado pela virtude desta justiça imputada, ele deve primeiro ser convencido de sua própria incapacidade absoluta de satisfazer a justiça divina, e assim ser justificado por qualquer coisa que ele mesmo possa fazer.

9. Ele deve estar convencido também do valor dos méritos de Cristo para satisfazer a justiça divina.

10. Estando assim convencido, ele deve pela fé receber e descansar em Jesus Cristo e na Sua justiça mais perfeita, fazendo sua alma aderir e apegar-se à palavra da promessa, na qual Cristo é oferecido ( Atos 2:39 ; Atos 2:41 ), após o que segue a verdadeira justificação e absolvição daquele que o faz. ( James Fergusson. )

Justiça própria destruída

O esquilo em sua gaiola de arame, continuamente em movimento, mas sem fazer nenhum progresso, me lembra de meus próprios esforços hipócritas após a salvação, mas a criaturinha nunca fica metade tão cansada com seus esforços quanto eu estava com os meus. O pobre chiffonier de Paris tentando ganhar a vida tirando trapos sujos do canil, tem muito mais sucesso do que eu em minhas tentativas de obter conforto com minhas próprias obras.

O cavalo de táxi de Dickens, que só conseguia ficar de pé porque nunca foi tirado das flechas, era a própria força e beleza comparada com minhas esperanças famintas sustentadas por resoluções e regulamentos. Os miseráveis ​​condenados às galés dos antigos reis franceses, cuja única recompensa por labutas incessantes era o chicote do guardião, estavam em uma situação mais feliz do que eu quando sob a escravidão legal. A escravidão nas minas onde o sol nunca brilha deve ser preferível às misérias de uma alma instigada por uma consciência desperta a buscar a salvação por seus próprios méritos.

Alguns dos mártires foram encerrados em uma masmorra chamada Little-Easy; a contrapartida daquela prisão, bem me lembro. Correntes de ferro são dolorosas o suficiente, mas qual é a dor quando o ferro entra na alma? Não nos fale das contorções dos feridos e moribundos no campo de batalha; alguns de nós, quando nosso coração estava crivado pela artilharia da lei, teria considerado feridas e morte uma troca feliz. Ó bendito Salvador, quão bem-aventurada foi a hora em que toda essa horrível meia-noite da alma se transformou na aurora do amor perdoador! ( CH Spurgeon. )

Sobre justificar a justiça em conexão com a verdadeira fé

I. A doutrina da justificação.

1. Proteja-se aqui contra dois erros:

(1) Aqueles que concebem a justificação como originando-se da criatura em vez do Criador;

(2) Daqueles que excluem o homem, não apenas da ação meritória, mas de toda preocupação na recepção da bênção.

2. Para que possamos anexar idéias distintas à palavra “justificação”, é necessário que a consideremos em referência aos atributos e vontade revelada do Legislador Divino.

3. A justificação é concedida aos homens rebeldes precisamente no mesmo terreno, como se eles tivessem continuado firmes e inamovíveis em sua lealdade.

4. A justificação inclui o perdão do pecado, seja original ou real, e a aceitação como justo. Ambos são devidos à substituição voluntária do Filho de Deus em nossa natureza, que, por obediência ativa, cumpriu a lei ao máximo; e pelo sofrimento penal nos redimiu de sua maldição.

II. A natureza da fé pela qual somos justificados.

1. Sua origem divina. Como qualquer outro bom presente, ele vem de cima; é implantado na alma pelo Espírito Santo, sem cujo agente onipotente a humanidade nunca é retirada de uma vã confiança nos merecimentos humanos.

2. Seu caráter apropriador. Na experiência do verdadeiro crente, a fé deve ligar-se a Cristo como um Redentor suficiente não apenas para os outros pecadores, mas totalmente suficiente para ele; deve apegar-se a Suas ações e sofrimentos, para lhe fornecer uma base segura de confiança.

3. A fé que está conectada com a justificação está inseparavelmente conjunta com todas as outras graças cristãs. Graves erros têm ocorrido em conseqüência de homens separarem as coisas que Deus uniu pelos laços da sagrada união. Assim, a fé tem sido freqüentemente vista como um simples ato de entendimento familiarizado com certas doutrinas, enquanto sua relação com as afeições do coração e as virtudes de caráter tem sido amplamente esquecida.

III. As evidências que as escrituras fornecem de uma condição justificada.

1. Indicações das quais temos consciência pessoal (At 24:16; 1 Timóteo 1:5 ; 1 Timóteo 1:19 ; 1 Pedro 3:16 , etc.).

2. Manifestações externas que nosso temperamento, conversa e transações ordinárias fornecem ( Filipenses 4:8 ). ( John Smyth, DD )

Justificativa e seu método

I. A natureza da justificação. Inclui--

1. O perdão do pecado ( Atos 13:38 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:8 ). Assim, Deus perdoa as penalidades do pecado. “Sobre esta base de uma concordância moral na mente do pecador com as razões e intenções dos sofrimentos do Redentor, Deus está graciosamente disposto a remir a punição do pecado, em suas maiores e mais terríveis inflições, aquelas que são espirituais e eternas. ”

2. O gozo do favor de Deus. A declaração de perdão de Deus não é apenas em palavras, mas também em poder. “Não é um mero julgamento em palavras, mas também em ações, ou seja, o favor de Deus a qualquer um se mostra em bênção real.” A posse dessa bênção garante uma felicidade pura, perfeita e duradoura.

Mas, para proteger esta doutrina de abusos, é necessário lembrar -

1. Isso não significa que Cristo fez o papel do pecador contra a lei ou contra Deus. Ninguém jamais deu tanta honra à lei como Cristo deu.

2. Aqueles que são justificados não são por isso declarados inocentes. “Deus justifica o ímpio.” O pecado permanece o mesmo, e embora sua pena tenha sido perdoada por um ato da graça, o perdoado deve vir perante Gade com a mais profunda humilhação ( Ezequiel 16:62 ).

3. A justificação depende da confiança pessoal. Deus não salva os descuidados ou incrédulos, ou aqueles que deixam de confiar nEle.

II. O método de justificação. “Para ter uma visão completa deste método, devemos considerar a causa originária, meritória e instrumental da justificação.”

1. A causa originadora é o amor de Deus ( João 3:16 ; Tito 3:4 ).

2. A causa meritória é a morte do Senhor Jesus Cristo. Sua vida foi absolutamente sagrada. Nele não havia pecado. No entanto, Ele sofreu, como ninguém havia sofrido antes; mas Ele sofreu pelos culpados, os justos pelos injustos. "É totalmente de acordo com os ditames da razão e da justiça que a perfeita retidão de outro (se tal pudesse ser encontrada) deve estar disponível, sob uma constituição da misericórdia divina, para obter o perdão e aceitação como justos dos seres pecadores, que são caso contrário, sob uma incapacidade absoluta de obter essas bênçãos.

É manifesto que todas as condições essenciais para um Redentor foram cumpridas por Cristo ( Romanos 3:21 ; Romanos 3:26 ).

3. A causa instrumental da justificação é a fé. “Somos justificados pela fé em Cristo.”

A fé que justifica foi definida como incluindo "três esforços da mente distintos, mas simultâneos".

1. O assentimento do entendimento à verdade do testemunho de Deus no evangelho.

2. O consentimento da murcha e afeições para o plano de salvação; tal aprovação e escolha dele implicam na renúncia a qualquer outro refúgio, e uma adesão firme e decidida a ele.

3. Confiança real no Salvador e apreensão pessoal de Seus méritos. A fé que justifica é um “recebimento sincero, ativo, afetuoso e descanso no testemunho das Escrituras a respeito do Senhor Jesus Cristo como um Salvador Divino e completo”. Mas deve ser lembrado que a fé não é uma condição meritória, mas simplesmente aquela pela qual a alma abraça a Cristo e entra em união com ele.

Aulas:

1. A justificação não pode ser alcançada por nenhum trabalho humano. Os mais privilegiados têm que se submeter para serem salvos pela graça. As obras da lei não podem justificar. Se a obediência às regras morais não pode merecer perdão, quanto menos pode rituais ou cerimônias?

2. A fé em Cristo é o único meio de salvação de que fala o evangelho; rejeitar a Cristo, portanto, deve deixar todo o fardo do pecado sobre a consciência individual. ( R. Nicholls. )

Definição de cristão

Fazemos esta definição de cristão: que cristão não é aquele que não tem pecado, mas aquele a quem Deus não imputa o seu pecado, pela fé em Cristo. Esta doutrina traz grande consolo às pobres consciências aflitas em terrores sérios e interiores. Não é sem motivo, portanto, que tantas vezes repetimos e martelamos em vossas mentes, o perdão dos pecados e a imputação da justiça por amor de Cristo: também que um cristão nada tem a ver com a lei e o pecado, especialmente no tempo de tentação.

Pois por ser cristão, está acima da lei e do pecado. Pois ele tem Cristo, o Senhor da lei, presente e encerrado em seu coração, assim como um anel contém uma joia ou pedra preciosa. Portanto, quando a lei o acusa e o pecado o aterroriza, ele olha para Cristo, e quando o apreende pela fé, apresenta consigo o Conquistador da lei, o pecado, a morte e o diabo; que reina e domina sobre eles, para que não o possam ferir.

Portanto, um homem cristão, se o definirem corretamente, está livre de todas as leis e não está sujeito a nenhuma criatura, seja por dentro ou por fora: por ser cristão, digo, e não por ser um homem ou um mulher; isto é, em que ele tem sua consciência adornada e embelezada com esta fé, este grande e inestimável tesouro, este dom indizível que não pode ser magnificado e louvado o suficiente, pois nos torna filhos e herdeiros de Deus.

E por isso um cristão é maior do que o mundo inteiro; pois ele tem tal dom, tal tesouro em seu coração, que embora pareça ser pequeno, ainda assim, apesar de sua pequenez, é maior do que o céu e a terra, porque Cristo, que é este dom, é maior. ( Luther. )

A justiça do cristão derivada de Cristo

A justiça em que devemos ser encontrados, se quisermos ser justificados, não é nossa ... Cristo mereceu justiça por todos quantos são encontrados Nele. Nele Deus nos encontra, se formos fiéis; pois pela fé somos incorporados a ele. Então, embora em nós sejamos totalmente pecadores e injustos, ainda assim, mesmo o homem que em si mesmo é ímpio, cheio de iniqüidade, cheio de pecado; ele sendo achado em Cristo pela fé, e tendo seu pecado no ódio pelo arrependimento; a ele que Deus contempla com um olhar gracioso, afastando seu pecado por não imputá-lo, remove totalmente o castigo devido ao perdoá-lo; e o aceita em Jesus Cristo, como perfeitamente justo, como se tivesse cumprido tudo o que lhe é ordenado na lei: direi mais perfeitamente justo do que se ele mesmo tivesse cumprido toda a lei! Devo prestar atenção ao que digo: mas o apóstolo disse: “Deus o fez pecado por nós, aquele que não conheceu pecado; para que possamos ser feitos justiça de Deus Nele.

“Assim somos aos olhos de Deus Pai, como é o próprio Filho de Deus. Que seja considerado loucura, ou frenesi, ou fúria, ou seja o que for. É nossa sabedoria e nosso conforto; não nos importamos com nenhum conhecimento no mundo, exceto este, que o homem pecou e Deus sofreu; que Deus se fez pecado dos homens e que os homens são feitos justiça de Deus. ( Richard Hooker. )

Só a fé justifica

Suponha que eu diga: “Uma árvore não pode ser atingida sem trovões”; isso é verdade: pois nunca há relâmpagos destrutivos sem trovões. Mas, novamente, se eu digo: “A árvore foi atingida por um raio sem trovão, isso também é verdade, se quer dizer que apenas o raio a atingiu sem o trovão a atingiu. No entanto, leia as duas afirmações e elas parecem contraditórias. Assim, da mesma forma, São Paulo diz: “A fé justifica sem obras”; eu.

e. , só a fé é o que nos justifica, não as obras. Mas São Tiago diz: “Não é uma fé sem obras”. Haverá obras com fé, como há trovões com relâmpagos; mas assim como não é o trovão, mas o relâmpago (o relâmpago sem trovão) que atinge a árvore: assim não são as obras que justificam. Coloque em uma frase: a fé sozinha justifica, mas não a fé que está sozinha. Somente o relâmpago atinge, mas não o relâmpago que está sozinho sem trovão, pois esse é apenas o relâmpago de verão e inofensivo. ( FW Robertson., MA )

A fé une a Cristo

Assim como o enxerto é mantido unido ao tronco por meio do barro que foi aplicado pelo jardineiro, o crente é unido a Cristo pela fé, que é dom de Deus. O cimento de barro mantém as partes juntas, mas não tem nenhuma virtude em si: então a fé é o meio de união com Cristo; isso mostra que o lavrador esteve lá. Quando a argila é removida em uma árvore comum, o enxerto é encontrado unido ao tronco; então, quando a fé é absorvida em vista, então a união perfeita de Cristo e Seu povo é vista. ( JH Balfour. )

Fé um instrumento

A fé é tecnicamente chamada de causa instrumental de nossa justificação. Portanto, não é a fé que o justifica, mas Cristo: a fé é a mão que O agarra. A confiança de alguns está em uma fé forte, de outros em certos quadros e sentimentos; mas ambos erram em seu modo de ver a salvação. Na medida em que não olham para Cristo, em sua vida e morte, como único Justificador, certamente sofrerão danos em sua vida espiritual. ( JG Pilkington. )

Fé um empreendimento

A fé nada mais é do que a aventura da alma. Ela se aventura a Cristo, em oposição a todos os terrores legais. Ela se aventura em Cristo, em oposição à nossa culpa. Se aventura por Cristo, em oposição a todas as dificuldades e desânimos. ( W. Bridge. )

Justificação pela fé

Por que Deus designou o olho para ver, e não o ouvido? Por que a mão para pegar nossa comida, ao invés do pé? É fácil responder: Porque esses membros têm uma aptidão particular para essas funções, e não as outras. Assim, a fé tem aptidão para a obra de justificação peculiar a si mesma. Somos justificados, não por dar nada a Deus - o que fazemos - mas por receber de Deus o que Cristo fez por nós. Agora, a fé é a única graça receptora e, portanto, apenas adequada para este ofício. ( W. Gurnall. )

Como a fé justifica

Alguns fazem das obras sua justiça; alguns fazem da fé sua justiça; e eles andam nesta fé, não em Cristo pela fé; mas não é a fé que simplesmente salva, mas Cristo recebido pela fé. Porque não é a colocação do gesso que cura a ferida, mas o próprio gesso que é colocado; portanto, não é nossa fé, ou receber de Cristo, mas Cristo recebido pela fé, que nos salva. Não é o nosso olhar para a serpente de bronze mística, mas a serpente de bronze mística vista pela fé - Cristo recebido pela fé - que nos salva. ( Erskine. )

O poder justificador da fé

Fé é receber Cristo em nosso vazio. Existe Cristo como o canal do mercado. Assim como a água flui dos canos, a graça flui continuamente Dele. Pela fé eu trago meu jarro vazio e o seguro onde a água flui, e recebo de sua plenitude graça por graça. Não é a beleza da minha jarra, nem mesmo a sua limpeza que mata a minha sede: é simplesmente segurar aquela jarra no lugar por onde corre a água.

Mesmo assim, sou apenas o vaso, e minha fé é a mão que apresenta o vaso vazio à correnteza. Não é a graça e não a qualificação do receptor que salva a alma? E embora eu segure aquele jarro com a mão trêmula, e muito do que eu procuro pode ser perdido por minha fraqueza, ainda se a alma for apenas segurada na fonte, mesmo que uma única gota goteje dentro dela, minha alma é salvou. ( CH Spurgeon. )

Sem segurança em nossas obras

No vigésimo oitavo ano do imperador Tan Kwang, a ascensão do rio Yangtze foi maior do que durante cem anos ou mais. A perda de propriedade era incalculável. O velho doutor Tat, que se lembra bem do ocorrido, me deu o relato. “Muitas vidas foram perdidas?” Eu perguntei. “Números”, disse ele. “Foi algo como obter a salvação do pecado”, continuou ele. “Os ricos, que tinham casas bem construídas, confiaram nelas e foram para o andar de cima pensando estarem seguros.

Mas a enchente aumentou. As fundações cederam; e a casa na qual eles confiavam caiu e os enterrou em suas ruínas ou em uma sepultura com água. Mas os pobres, sabendo que suas cabanas de barro não suportariam a enchente crescente, fugiram a tempo para as colinas vizinhas; e embora tivessem perdido tudo, eles próprios foram salvos. ”

Fé é confiar em Deus

Há algum tempo, lembro-me de ter lido sobre um incidente ocorrido entre um príncipe de uma terra estrangeira e um de seus súditos. Este homem por rebelião contra o governo seria executado. Ele foi levado para a guilhotina. Quando o pobre sujeito chegou ao local da execução, tremia de medo. O príncipe estava presente e perguntou-lhe se ele desejava alguma coisa antes que o julgamento fosse realizado.

O culpado respondeu: “Um copo d'água”. Foi trazido a ele, mas ele estava tão nervoso que não conseguiu bebê-lo. “Não tema”, disse o príncipe a ele, “o julgamento não acontecerá até que você beba aquela água”, e em um instante o vidro foi espatifado no chão e quebrado em mil pedaços. Ele acreditou na palavra do príncipe.

Não justificado pelas obras da lei

I. Os meios de justificação aqui rejeitados.

II. Os meios reconhecidos e exibidos. Fé--

1. Em quê.

2. Em que sentido.

3. Em que medida.

Aprender:

1. Essa culpa não impede a justificação.

2. Nenhuma circunstância constitui uma exceção ao modo de justificação.

3. A justificação está ao alcance de todos os que podem acreditar. ( S. Martin. )

I. Justificativa.

1. Inclui -

(1) liberdade de culpa;

(2) Aceitação divina.

2. É baseado na obediência à lei -

(1) Pessoalmente ou

(2) por substituto. O primeiro justifica os anjos não caídos, o último por Cristo aceito justifica o pecador.

II. O instrumento de justificação - fé. ( JC Jones. )

As causas da justificação

I. A causa meritória - Cristo.

II. A causa instrumental - fé. A fé de Cristo.

1. A fé que Cristo torna possível.

2. A fé que Cristo dá.

3. A fé que Cristo recebe.

4. A fé pela qual Cristo vem.

5. A fé pela qual Cristo trabalha.

6. A fé que Cristo irá coroar.

As obras da lei aqui ( Romanos 3:20 ) e em outros lugares são, sem dúvida, as obras geralmente exigidas pela lei do antigo pacto - não cerimonial como contraditório da moral, nem moral como contradição do cerimonial - mas qualquer de um tipo e outra é imposta na forma de preceito - a lei, em suma, como uma regra de certo e errado colocada em toda sua extensão na consciência dos homens; mas preeminentemente, é claro, a lei dos Dez Mandamentos, que estava no cerne de tudo e era sua raiz e espírito penetrantes. Por atos de conformidade com esta lei, eles sabiam que não podiam ser justificados, porque não a haviam guardado. ( Fairbairn. )

A impossibilidade de justificação pelas obras da lei

Porque--

I. O homem é carne.

1. Depravado pela corrupção natural.

2. Odioso por transgressão real.

II. Sua melhor obediência é necessariamente imperfeita.

III. Tudo o que ele faz ou pode fazer é uma dívida devida à lei.

1

Ele deve toda a obediência possível à lei como criatura.

2. Mas, cumprindo sua obrigação como criatura, ele nunca poderá pagar suas dívidas como transgressor.

4. Só Cristo é capaz de justificá-lo. ( J. Vaughan. )

A lei abolida

A superioridade do ritual judaico sobre os pagãos surgiu por ser a sombra das coisas boas que viriam. Mas agora ele havia cumprido sua tarefa e deveria ter permissão para cair fora. Não é por causa do cálice, mas por causa da corola que cultivamos a flor, e o cálice pode cair quando a flor estiver totalmente aberta. Apegar-se à sombra quando ela foi substituída pela substância era inverter a ordem de Deus. ( FW Farrar. )

Em um sermão pregado na Catedral de York logo após a morte do falecido Dean (Augustus Duncombe), o Corpo Cônego disse:
“Alguns dias antes de sua partida, eu estava ao lado de sua cama e, no decorrer da conversa, aludi ao seu trabalho para a Igreja, e a forma corajosa com que ele lutou pela fé. Ele me interrompeu, dizendo: 'Não diga nada sobre isso. Quando você estiver onde estou agora, não verá nada que suporte olhar por si mesmo. Há apenas uma confiança então, as infinitas misericórdias do Salvador: Eu disse: Verdade, é paz, não é, com você agora: Ele respondeu: 'Paz perfeita, graças a Deus, paz perfeita.' ”

Justificação impossível pela lei

I. Todos os homens pecaram - estão, conseqüentemente, sob a sentença da lei.

II. O ofício da lei não é absolver o pecador - mas detectar - expor - e condenar seu pecado.

III. As obras da lei só valem para os inocentes - as obras de um pecador são defeituosas em princípio e extensão - não podem reverter ou expiar o passado.

4. Tudo o que um pecador pode esperar da lei é uma punição agravada - seus pecados se multiplicam - se tornar mais pecador pela rejeição de Cristo. ( J. Lyth. )

O fim e o desígnio da lei judaica

Podemos prosseguir para observar mais particularmente que o apóstolo, planejando por um lado engrandecer o evangelho, apresentando sua suficiência para a salvação, e por outro lado, para demonstrar a insuficiência e desnecessidade das observâncias cerimoniais da lei judaica, faz o tempo todo fazer uso de tais termos para expressar a religião cristã e judaica, como pode melhor servir para expor a excelência de uma, e diminuir a opinião que os homens tinham assumido sobre a necessidade da outra. E,

1. Porque o primeiro e mais fundamental dever do evangelho é crer em Deus, e crer na revelação mais perfeita de Sua vontade que Ele fez à humanidade por nosso Salvador Jesus Cristo; considerando que, pelo contrário, a parte principal daquela religião que os cristãos judaizantes tão fervorosamente defendiam era uma ansiosa observância dos pesados ​​ritos da lei cerimonial; portanto, o apóstolo chama a religião cristã de “fé” e a religião judaica de lei ( Romanos 3:28 ).

Será que, então, como alguns homens objetam, por nossa pregação da religião cristã, anulamos e anulamos a lei de Deus ou aquela revelação de Sua vontade que Ele fez aos judeus? Não, estamos tão longe disso que, ao introduzir o Cristianismo, estabelecemos, confirmamos e aperfeiçoamos a parte moral e imutável da lei muito mais eficazmente do que as cerimônias judaicas eram capazes de fazer.

2. Porque a religião cristã nos ensina a esperar a salvação não por nossos próprios méritos, mas pela graça de Deus, isto é, de acordo com os termos daquela nova e graciosa aliança em que Deus prometeu aceitar sincero arrependimento e emenda, em vez disso de perfeita obediência sem ganhar; considerando que, ao contrário, os judeus dependiam de seu desempenho exato das obras da lei; portanto, o apóstolo chama a religião cristã de “graça” e a judaica que ele chama de “obras” ( Romanos 11:5 ).

3. Porque os deveres da religião cristã são quase totalmente morais e espirituais, respeitando a disposição interior do coração e da mente; Considerando que, pelo contrário, as cerimônias da lei judaica eram em sua maioria externas; e como o apóstolo dos hebreus os denomina, ordenanças carnais, respeitando principalmente a purificação exterior do corpo; portanto, o apóstolo chama a religião cristã de "espírito" e a judaica ele chama de "carne". Assim, na Epístola aos Romanos 8:3 ,

4. Assim também na Epístola às Gálatas 3:3 ; “Você é tão tolo? tendo começado no Espírito, vocês agora são aperfeiçoados pela carne? ” isto é, vocês estão tão fracos a ponto de pensar que depois de terem abraçado o evangelho de Cristo, vocês podem se tornar ainda mais perfeitos observando as cerimônias da lei judaica. Primeiro, a religião judaica tendo se mostrado insuficiente para tornar os homens verdadeiramente santos, como a religião natural também havia feito antes, havia, portanto, a necessidade de estabelecer outra instituição religiosa, que pudesse ser mais disponível e eficaz para esse fim.

Agora, com o estabelecimento de uma nova instituição religiosa, implicando necessariamente a abolição da antiga, segue-se que o Cristianismo não foi adicionado ao Judaísmo, mas que o Judaísmo foi transformado em Cristianismo, ou seja, que a religião Judaica foi dali em diante para cessar, e a religião cristã triunfar em seu lugar. Este argumento o apóstolo insiste nos caps, 1., 2., 5., 6. e 7.

aos Romanos, e nos caps, 1. e 4. aos Gálatas. A lei judaica era uma instituição religiosa adaptada por Deus em grande condescendência às fracas apreensões daquele povo; mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho Jesus Cristo para instituir uma forma mais perfeita de religião, após o estabelecimento da qual no mundo a dispensação anterior cessaria. E que isso precisa ser feito é evidente também pela natureza da própria coisa; pois, como depois da remissão de pecados obtida pelo sacrifício suficiente de Cristo, não havia necessidade de mais sacrifícios legais a serem oferecidos pelo pecado; assim, em todas as outras partes rituais, a primeira aliança foi eliminada pelo estabelecimento da segunda; havendo necessariamente uma anulação do mandamento anterior, pela fraqueza e inutilidade do mesmo (Hebreus 7:18 ).

Que, em segundo lugar, a soma e a essência de toda religião é a obediência à lei moral e eterna de Deus. Visto que, portanto, as cerimônias da lei judaica nunca foram de qualquer estima aos olhos de Deus, a não ser quando promoviam este grande fim e preparavam os corações dos homens para a recepção daquela instituição religiosa mais perfeita, onde Deus deveria ser adorado e obedecido em espírito e em verdade; é manifesto que, quando essa instituição religiosa mais perfeita fosse estabelecida, a anterior e mais imperfeita cessaria.

Esse argumento o apóstolo insiste no segundo capítulo aos Romanos e no terceiro aos Gálatas. Em terceiro lugar, a religião de Abraão era aceitável a Deus, antes de dar a lei; a Escritura dizendo expressamente que o evangelho foi pregado antes a Abraão: e, conseqüentemente, não poderia deixar de ser aceitável da mesma forma, após a abolição da lei. Por último, que pela posteridade de Abraão, não se entendiam estritamente aqueles que descendiam de Abraão segundo a carne; mas os filhos da promessa (isto é, todos quantos são da fé de Abraão) serão contados como a semente.

Que a verdadeira religião, portanto, e o serviço de Deus, não deveriam ser sempre confinados à nação dos judeus, que eram a posteridade de Abraão segundo a carne; mas também os gentios, que crêem, alcançaram a justiça, sim, a justiça que vem da fé; isto é, aqueles de todas as nações, tanto gentios quanto judeus, que abraçam o evangelho, que é o mesmo com a religião de Abraão, serão justificados com o fiel Abraão.

E este argumento o apóstolo insiste no nono, décimo e décimo primeiro capítulos da Epístola aos Romanos, e no quarto aos Gálatas. E agora, do que foi dito, devo, para praticar, tirar duas ou três inferências úteis; e assim concluir. E,

1. Portanto, parece que, embora a essência da religião seja eterna e imutavelmente a mesma, ainda assim, a forma e a instituição dela podem ser e muitas vezes foram alteradas. A essência de toda religião é a obediência a essa lei moral e eterna, que nos obriga a imitar a vida de Deus em justiça, misericórdia e santidade, isto é, viver sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo presente. Mas embora a religião em si seja imutavelmente a mesma, a forma e a instituição dela podem ser diferentes.

Quando a religião natural, por causa de sua dificuldade e obscuridade no presente estado corrupto da natureza humana, mostrou-se ineficaz para tornar os homens verdadeiramente religiosos; Deus os deixou não mais sob a direção de sua razão apenas, mas deu-lhes primeiro a dispensação patriarcal e depois a mosaica; e quando isso também, por estar sobrecarregado com tantas observâncias rituais, mostrou-se ineficaz para o mesmo grande fim, Deus aboliu também esta forma de religião e instituiu o cristão.

Em todo esse procedimento não há reflexão alguma sobre a natureza imutável de Deus: pois como a natureza divina é imutável no sentido mais verdadeiro e mais elevado, assim a própria religião em sua natureza e essência é igualmente imutável; mas como as capacidades, os preconceitos e as circunstâncias dos homens são diferentes; assim, a instituição e a forma externa dessa religião, que em sua essência é sempre a mesma, pode ser e foi mudada pelo bom prazer de Deus.

2. Se todo e único desígnio de São Paulo, nestas epístolas aos Romanos e Gálatas, fosse provar que Deus realmente fez esta mudança da instituição da religião do judeu para o cristão, e para vindicar Sua justiça em fazendo isso, então nunca devemos entender nenhuma passagem nessas epístolas, como se os apóstolos tivessem o propósito de magnificar uma virtude cristã em oposição a todas ou a qualquer das demais; mas apenas que ele apresentaria a perfeição das virtudes da religião cristã sem as cerimônias dos judeus.

Assim, quando ele nos diz que somos justificados pela fé sem obras, não devemos de forma alguma interpretar, como alguns têm feito absurdamente, da fé da religião cristã em oposição às obras da religião cristã; mas da fé do evangelho, em oposição às obras externas da lei judaica. Mas quanto às obras da religião cristã, o mesmo apóstolo em toda parte insiste em sua necessidade; e particularmente os cinco últimos capítulos da Epístola aos Romanos, são uma exortação mais fervorosa para ser frutífero nisso.

3. Daí resulta que não há contradição entre São Paulo e São Tiago, quando um diz que um homem é justificado pela fé sem obras, e o outro diz que a fé sem obras não pode justificar; pois um fala professamente das obras da religião judaica, e o outro das obras do cristão. Por último, se São Paulo tratou tão severamente os cristãos judaizantes, a ponto de chamá-los de perversos do evangelho de Cristo e os estimar como pregadores de outro evangelho; então, vamos também tomar cuidado para que a autoridade dos homens a quem pregamos ou obedecemos em qualquer momento, qualquer outro evangelho diferente daquele que Cristo e Seus apóstolos pregaram e obedeceram. ( S. Clarke, DD )

Justificação

I. De que maneira a justificação não pode ser obtida. “Não somos justificados pelas obras da lei.” Naturalmente será perguntado, o que significa “a lei”, como falado aqui pelo apóstolo? A isso, eu respondo, referência é sem dúvida feita aqui à lei cerimonial e, portanto, à circuncisão e aos outros ritos e cerimônias prescritos por esse ritual. Por essas coisas, entretanto, um homem não pode ser justificado.

Nem pode a lei moral, conforme incorporada nos Dez Mandamentos, fazer isso; pois todo o teor da Bíblia, de Gênesis a Apocalipse, declara, com referência ao homem como pecador: “Não somos justificados pelas obras da lei”. Conforme dada a Adão, quando uma criatura perfeita, a lei moral (compreendida em uma breve injunção, como o teste de sua obediência) foi ordenada para a vida, e foi calculada, se observada, para perpetuar a vida; mas, conforme dado a nós, que somos caídos e corruptos, é apenas calculado para produzir a morte, mostrando-nos nossa culpa e nosso conseqüente deserto de morte como punição por essa culpa.

Assim como o anjo, então, com a espada flamejante no leste do jardim do Éden, a lei nos afasta de si mesma para que possamos buscar a salvação em outro lugar. E para onde isso nos leva? Veremos isso enquanto notamos -

II. De que maneira a justificação pode ser obtida. “Cremos em Jesus Cristo.”

1. Somos justificados por crer no que Cristo fez. O Senhor Jesus Cristo, nascido de mulher, nascido sob a lei, obedeceu a lei perfeitamente em nosso favor. Mas somos justificados por crer, não apenas no que Cristo fez, mas também -

2. No que Cristo sofreu.

Tendo assim, de acordo com as palavras do nosso texto, declarado de que maneira não podemos, e de que maneira podemos, ser justificados diante de Deus, passo agora a aplicar o assunto, a título de advertência e de consolação.

1. Aviso. A razão, meus irmãos, por que São Paulo era tão sério sobre este assunto era porque ele sentia que a salvação eterna de multidões estava envolvida nisso. Eu pergunto, se você está consciente de que você é um pecador contra Deus, como seus pecados podem ser perdoados? Você responde que "você espera que seu bom caráter moral proteja suas deficiências secretas". Mas, irmãos, não confiem nessa teia de aranha.

Essa confiança certamente falhará quando você mais quiser. Você não pode ter uma conta de devedor e credor com Deus. Talvez você esteja dizendo: "Deus é misericordioso e não será extremo para marcar o que está errado." Deus é misericordioso; mas você deve se lembrar que Ele é justo ao mesmo tempo e que de forma alguma inocentará o culpado. Você diz que "você fará o seu melhor e deixará que Cristo faça o resto?" Nesse caso, você faz de Cristo um Salvador dividido.

Se, novamente, você implorar “sua obediência sincera”, você deve se lembrar que Deus é um Deus perfeito e, portanto, não pode aceitar nada menos que uma obediência perfeita. Não, irmãos; em Cristo, e somente em Cristo, deve estar nossa confiança. Não preciso, entretanto, creio, lembrar aqueles de vocês que professam estimar a Cristo como toda a sua salvação e todo o seu desejo, que embora vocês sustentem a verdade, há perigo, se vocês não vigiarem, de sustentar essa verdade em injustiça.

O sol, por seus raios brilhantes, não apenas expulsa o frio, mas também causa calor e fecundidade. Assim é na justificação de um pecador. Não existe apenas o perdão do pecado, mas também uma infusão de graça e santidade. Conquanto, portanto, professemos ser justificados não pelas obras da lei, mas pela fé em Cristo, lembremo-nos também de prosseguir “aperfeiçoando a santidade no temor de Deus.

O assunto, entretanto, nos fornece não apenas uma palavra de advertência, mas também uma de-2. Consolação. Bendito seja Deus, “a doutrina de que somos justificados pela fé é”, como nosso artigo expressa, “não apenas uma doutrina muito salutar, mas também uma muito cheia de conforto”. E, irmãos, deve ser uma fonte do mais alto consolo para vocês lembrar o quão completo é este dom. ( C. Clayton, MA )