Romanos 11:33

Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! - Como um viajante que atingiu o cume de uma subida alpina, o apóstolo se vira e contempla.

As profundezas estão a seus pés; mas ondas de luz os iluminam e então se espalham ao redor de um imenso horizonte que seus olhos comandam. O plano de Deus no governo da humanidade se expande diante dele, e ele expressa o sentimento de admiração e gratidão com que a perspectiva enche seu coração. ( Prof. Godet .)

A profundidade da sabedoria divina

Como um homem entrando no mar, quando chega ao pescoço e sente que a água começa a levantá-lo e seus pés falham, grita: "Ó profundidade!" e volta, assim é com Paulo neste lugar, e é como se ele devesse ter dito o seguinte: “Ó vós, romanos e meus conterrâneos, os judeus, escrevo-vos estas coisas tanto quanto posso; quanto ao resto, sou engolido, sendo mais incapaz de passar mais longe neste sem fundo do que de vadear nas profundezas do mar. Cesse, portanto, de fazer mais perguntas e admire comigo a profundidade da sabedoria de Deus. ” ( Elnathan Parr, BD .)

A sabedoria e conhecimento de Deus

A verdadeira distinção entre conhecimento e sabedoria é indicada por Teodoreto. “Ele conheceu de antemão estas coisas desde o princípio, e, tendo-as conhecido, Ele as organizou sabiamente.” O bispo Lightfoot diz: “Embora a gnose seja simplesmente intuitiva, a sophia também é raciocinativa. Enquanto 'gnose' se aplica principalmente à apreensão de verdades, 'sophia' superadiciona o poder de raciocinar sobre elas e rastrear suas relações.

“Para completar a distinção, devemos acrescentar que, enquanto o conhecimento é teórico, a sabedoria é prática; e enquanto o conhecimento é puramente intelectual, a sabedoria também é moral; e por essa razão é o mais perfeito dos dons mentais (Aristóteles, “Nic. Eth.” 6.10) e a rainha de todas as virtudes (Cícero, “De Off.” 1.43). No presente contexto, “gnose” parece referir-se especialmente à presciência de Deus das determinações livres da vontade do homem, tanto em indivíduos quanto em nações; enquanto “sophia” denota a admirável habilidade com a qual Ele inclui as ações livres do homem em Seu plano, e as transforma em tantos meios para a realização de Seu bom propósito. ( Arquidiácono Gifford .)

As profundezas da Divindade

I. Como eles são revelados diante de nós em Sua -

1. Natureza.

2. Funciona.

3. Caminhos.

II. Como ficamos oprimidos diante deles em -

1. Humildade.

2. Fé.

3. Esperança. ( J. Lyth, DD .)

A profundidade e riqueza da graça divina

I. A sabedoria concebeu o propósito.

II. O conhecimento elaborou o plano.

III. Os julgamentos preparam o caminho.

4. Grace alcança o resultado. ( J. Lyth, DD )

A profundidade insondável do amor redentor

I. Sabedoria no plano.

1. No dom de Seu Filho.

2. Na comunicação de Sua justiça.

3. Na glória da questão.

II. O mistério é o procedimento.

1. Com o mundo em geral.

2. Com crentes individuais. ( J. Lyth, DD )

As profundezas da salvação

I. O Cristianismo é um sistema de maravilhas.

1. A própria proposta de salvação para os pecadores é uma questão de admiração. Deus não era obrigado a salvar. O homem merecia morrer; e Deus poderia ter preenchido seu lugar instantaneamente com seres melhores. Além disso, o homem é o objeto solitário da misericórdia salvadora. Quando o pecado eclodiu no céu, Deus lançou o raio de uma vingança justa. Certamente aqui há motivo para espanto.

2. A encarnação de Cristo foi um milagre além de qualquer outro milagre de Deus. A Divindade assumiu a forma e a natureza da humanidade. Entre todas as maravilhas de Deus, você não pode encontrar nenhuma analogia para a pessoa de Cristo.

3. Nossa idéia comum dos procedimentos da justiça é confundida pelos sofrimentos de Cristo. Conectamos o sofrimento com o pecado; pelo menos, consideramos que um ser inocente não pode ser tratado com justiça como um malfeitor. No entanto, o Filho de Deus sem pecado era um homem de dores e morreu como culpado, abandonado até mesmo pelo Pai a quem sempre agradou. A razão só pode exclamar: "Ó profundidade!" neste.

4. O espanto aumenta com a representação bíblica de que Ele sofreu o justo pelos injustos, para que pudesse nos levar a Deus. Como a justiça poderia ser satisfeita com o sofrimento de um inocente? Como pode ser justo que eles sejam aceitos como propiciação pelos nossos pecados? Deus nos ensinou o fato e, portanto, acreditamos nele; mas o fato é uma maravilha. Estes são apenas exemplos. Coisas da mesma natureza maravilhosa percorrem todo o sistema de redenção. A infidelidade é confundida por essas profundezas. Mas o que confunde um infiel conforta um cristão.

II. Essas maravilhas são motivos para aceitá-lo e sermos consolados por ele.

1. Eles constituem uma característica de nossa religião que se compara com nossa experiência em todos os outros assuntos. Os fatos que mencionamos são todos fatos claramente revelados. Não há escuridão ou profundidade neles. A profundidade e a escuridão nos encontram apenas quando prosseguimos com a filosofia. Quanto mais investigamos as coisas de Deus em qualquer lugar, mais profundas e maravilhosas elas se tornam.

(1) O astrônomo acha que sim. Sua admiração aumenta à medida que ele passa pelos sóis e estrelas conhecidos; e agora, ao lançar seu olhar aguçado sobre o espaço ilimitado além dele, ele é compelido a sentir que ainda não passou pelo pórtico do templo de Deus. Tudo o que ele pode dizer é: "Ó profundidade!"

(2) Portanto, no campo sempre decrescente do estudo microscópico.

(3) As providências de Deus, novamente, estão cheias de maravilhas. Que maravilha é a história humana!

2. Existem muitas coisas importantes, mas nem todas têm o mesmo valor. A matéria desorganizada está abaixo dos organismos da vida. A vida bruta é de categoria inferior à humana. O reino mental, embora superior ao vegetal e animal, é inferior ao moral. Agora, somos criaturas limitadas e não podemos ter uma compreensão igual de todos os assuntos, e devemos esperar encontrar as maravilhas mais elevadas nos departamentos mais elevados. Um infiel nos diz que encontra as maravilhas do Cristianismo. Por essa razão ele o rejeita, e por isso nos gloriamos nele. Considere dois argumentos aqui.

(1) Deus é glorioso em tudo, mas não em tudo de igual glória. Sua maior glória reside em Seus pecadores salvadores. Os anjos sabiam disso que cantaram sobre Belém, “Glória a Deus nas alturas”. Bem, naquele campo elevado de maravilhas, onde Deus é mais glorioso do que em qualquer outro lugar , não devemos esperar que Ele seja mais maravilhoso do que em qualquer outro lugar?

(2) Considere a alma. É imortal e suas capacidades se expandirão para sempre. Deve ser salvo ou perdido. Quando uma alma está perdida, Deus para sua salvação não fará mais maravilhas do que Ele faz sobre os interesses mesquinhos de um mundo de matéria e animais, e sessenta e dez anos?

3. É nessas coisas profundas de Deus apenas que encontramos provisão para nossas necessidades mais profundas. A razão não pode ter esperança, exceto diante das incríveis profundezas da sabedoria e misericórdia de Deus. Como pecadores, precisamos que Deus faça por nós apenas as maravilhas que Ele operou. Se Ele não os tivesse feito, devemos ter entrado em desespero. ( IS Spencer, DD .)

Nossa atitude adequada para com as coisas profundas de Deus

Resta-nos, zelosa e reverentemente, adorar isso nos conselhos e caminhos Divinos que não entendemos e, na verdade, não podemos compreender. Não há governo que não tenha seus arcanos ; e seria muito tolo imaginarmos que não deveria haver segredos pertencentes ao governo divino. ( John Howe .)

A contemplação do propósito redentor de Deus

deve solicitar -

I. Admiração de -

1. Sua sabedoria.

2. Seu conhecimento.

II. A confissão de Sua insondável a respeito de -

1. Seu propósito e procedimento.

2. Sua suficiência total.

III. O louvor de Sua graça, que é -

1. Grátis.

2. Não merecido.

4. O aumento de Sua glória.

1. Ele é o fim de todas as coisas.

2. A Ele seja a glória para sempre. ( J. Lyth, DD .)

A conduta de Deus na salvação da humanidade

Esta é a conclusão do argumento de Paulo sobre este assunto. Ele parece estar sobrecarregado com a sensação de seu caráter insondável. As profundezas da sabedoria e conhecimento de Deus aparecem em -

I. A manifestação de Sua justiça na restauração dos rebeldes. Monarcas humanos mostraram sua justiça em esmagar rebeldes, mas Deus em restaurá-los.

II. A destruição do espírito de rebelião na restauração dos rebeldes. Os monarcas humanos podem libertar os rebeldes, mas eles não podem destruir o espírito de rebelião, Deus faz isso.

III. O aumento da força do governo moral na restauração dos rebeldes. Monarcas humanos podem enfraquecer seu governo salvando rebeldes, mas Deus fortalece a força de Sua administração moral ao redimir os transgressores.

4. A promoção de todos os direitos de Seus súditos na restauração dos rebeldes. Os monarcas humanos, ao libertar rebeldes, colocam em risco os direitos dos cidadãos leais. Deus, na restauração dos rebeldes, promove os direitos de todos.

V. A eleição da terra em vez do inferno como cenário para a restauração dos rebeldes. ( D. Thomas, DD .)

Louvor de deus

I. Seu tema.

1. Sua sabedoria.

2. Seu conhecimento.

3. Seus julgamentos e procedimentos.

II. Sua expressão.

1. Maravilha.

2. Submissão.

3. Amor. ( J. Lyth, DD .)

Sabedoria de Deus na redenção

Ninguém pode ser dito que medita corretamente na redenção por Cristo, se não contemplar a sabedoria multifacetada de Deus, bem como Suas outras perfeições, mostradas nela. Como o concluímos, um observador muito inábil de um curioso quadro ou estátua que só nota suas dimensões em geral, ou a matéria de que é composta, sua coloração ou moldura, sem considerar a simetria e proporção de todas as suas partes, a mente, o gênio e a inteligência demonstrados em seu projeto - então é indigno e inferior a um cristão poder apenas dizer que Cristo é o Salvador, ou ter uma ideia geral deste esquema de misericórdia, sem ter seus pensamentos adequadamente afetado com as maravilhas de amor e graça que contém, e o desígnio de todos, e a adaptação de cada parte, para apresentar a glória do trino Jeová. (HG Salter .)

Apresentações incompletas do evangelho

Minhas melhores apresentações do evangelho para você são tão incompletas! Às vezes, quando estou sozinho, tenho visões tão doces e arrebatadoras do amor de Deus e das verdades de Sua Palavra, que acho que se pudesse falar com vocês, deveria comover seus corações. Sou como uma criança que, caminhando em alguma manhã ensolarada, vê grama e flores brilhando com gotas de orvalho. “Oh”, ele grita, “Vou levar essas coisas lindas para minha mãe!” e, arrancando-os ansiosamente, o orvalho cai em sua pequena palma, e todo o encanto se foi. Há apenas grama em sua mão, e não mais pérolas. ( HW Beecher .)

Limitação da visão humana

Há uma passagem notável em que um grande filósofo, o famoso Bispo Berkeley, descreve o pensamento que lhe ocorreu sobre os esquemas inescrutáveis ​​da Providência, quando viu, na Catedral de São Paulo, uma mosca movendo-se em um dos pilares. “É necessário”, diz ele, “alguma compreensão nos olhos de um espectador inteligente para ver de uma vez as várias partes do edifício, a fim de observar sua harmonia e desenho.

Mas para a mosca, cuja perspectiva estava confinada a uma pequena parte de uma das pedras de um único pilar, a beleza conjunta do todo, ou o uso distinto de suas partes, era imperceptível. Para aquela visão limitada, as pequenas irregularidades na superfície da pedra lavrada pareciam ser tantas rochas deformadas e precipícios. ” Aquela mosca no pilar, de que falou o filósofo, é a semelhança de cada ser humano que se arrasta ao longo dos vastos pilares que sustentam o universo.

A tristeza que nos parece nada mais que um abismo aberto ou precipício hediondo, pode acabar sendo apenas a união ou o cimento que une os fragmentos de nossa existência em um todo sólido! Esse caminho escuro e tortuoso, no qual temos que tatear nosso caminho na dúvida e no medo, pode ser apenas a curva que, em plena luz do dia de um mundo mais brilhante, parecerá ser o acabamento necessário de algum ornamento escolhido, o vão inevitável de algum arco majestoso. ( Dean Stanley .)

Quão inescrutáveis ​​são Seus julgamentos e seus caminhos inescrutáveis! -

A insondável de Deus

I. Quando não podemos entender Seus caminhos, é suficiente ter certeza -

1. Que Ele sabe o que faz.

2. Que Ele não precisa de conselheiro.

II. Portanto, devemos nos resignar à Sua vontade, com -

1. Renúncia.

2. Obediência. ( J. Lyth, DD .)

A insondabilidade dos julgamentos de Deus

Estas palavras são o fim da disputa de São Paulo a respeito da providência de Deus para com Seu antigo povo, em rejeitar a maior parte deles, em sua recusa em abraçar o Cristianismo, e em admitir os gentios ao favor de sua obediência; em cujo procedimento os judeus não puderam discernir a mão de Deus, nem permitir que tal dispensação fosse digna Dele. O apóstolo, após uma hábil justificativa disso, encerra a disputa com a modesta insinuação de que nesta e em todas as facilidades, para total satisfação, devemos recorrer à incompreensível sabedoria de Deus, que freqüentemente ordena as coisas em métodos além de nossa capacidade. para rastrear. Observação--

I. Algumas causas e razões dessa incompreensibilidade.

1. Como as relações de homens muito sábios às vezes são fundadas em máximas, e admitem justificações não óbvias nem penetráveis ​​pela presunção vulgar, o mesmo pode acontecer com Deus. Como existem modos naturais de ser e de operação - como a subsistência necessária de Deus, Sua eternidade sem sucessão, etc .

portanto, pode haver regras prudenciais e morais muito além do nosso alcance ( Isaías 55:9 ). Algumas delas podemos ser incapazes de saber por causa de nossa natureza finita; outros por causa de nossa mesquinhez e baixa posição entre os seres criados. Em tais casos, a vontade absoluta, a autoridade soberana e a pura liberalidade de Deus substituem as razões.

2. Como as regras permanentes da ação de Deus, os motivos ocasionais disso são comumente colocados além da esfera de nossa apreensão. Deus é obrigado a executar Seus próprios decretos imutáveis; “Fazendo todas as coisas segundo o conselho de Sua própria vontade”: o que como podemos vir a descobrir? Deus também tem uma previsão perfeita de eventos contingentes. Ele observa em que relação e graus de comparação as coisas estão umas em relação às outras; ao passo que não podemos dizer o que comparar.

3. Também somos incapazes de discernir completamente os caminhos da Providência, de nossos defeitos morais, em alguma medida comuns a todos os homens; nossa estupidez, preguiça, temeridade, a impaciência, a impureza, de coração, etc .

4. Novamente, a natureza daqueles instrumentos que a Divina Providência usa na administração dos assuntos humanos, nos impede de discerni-los. Os passos da sabedoria divina são muito mais evidentes nas obras da natureza do que na administração de nossos negócios, e enquanto um confirmou a fé, o outro gerou dúvidas.

5. Como na natureza a influência do céu e de causas inferiores, na produção de eventos especiais entre os homens, a agência divina e a humana estão tão combinadas que não é fácil discriminar o que Deus realiza por instrumentos naturais e o que por eficácia superior .

(1) Não vendo o primeiro, tendemos a atribuir muito ao último, que é mais óbvio.

(2) E isso nós estamos mais aptos a fazer porque a maneira da agência Divina é sempre suave e gentil. Deus molda de tal maneira o coração dos homens, gerencia suas mãos, guia seus passos de maneira que mesmo aqueles que são mais influenciados por Ele não podem sentir o toque.

6. Deus, em Seu progresso em direção à realização de qualquer desígnio, não costuma ir das maneiras mais diretas e complacentes, mas comumente usa uma grande bússola, envolvendo vários outros propósitos coincidentes; que move a nossa impaciência, etc .

7. Como todo agente sábio, Ele costuma agir de várias maneiras, de acordo com o estado e as circunstâncias das coisas, ou com as disposições e capacidades das pessoas.

8. Existem diferentes fins que a Providência busca em várias ordens e medidas, que nós, por causa de nossa visão obscura e curta perspectiva, não podemos distinguir.

(1) Deus permite as coisas, ruins em sua própria natureza, levando em consideração seu uso instrumental e tendência.

(2) Também a conveniência das coisas a serem permitidas ou cruzadas, freqüentemente consiste, não em si mesmas consideradas individualmente, como atos ou eventos particulares, mas em sua conjunção com ou referência a outros, com os quais eles podem se tornar subservientes a um fim comum.

9. Que a Providência às vezes é obscura e intrincada, pode ser atribuída à vontade de Deus, em muitos relatos assim. Ele não brilhará em descobertas tão brilhantes a ponto de deslumbrar ou confundir nossa visão fraca.

(1) Ele pretende assim melhorar e exaltar nossa fé.

(2) É apropriado também que Ele, assim, em muitas coisas ultrapasse o nosso entendimento, para que possa parecer ser Deus de fato.

(3) A obscuridade da Providência concilia uma terrível reverência para com ela, como a escuridão levanta um pavor de poderes invisíveis.

(4) Também é necessário que Deus disponha de muitas ocorrências, contrárias às nossas noções e ofensivas ao nosso sentido carnal, para que possamos ser levados a pensar Nele e a buscá-Lo.

(5) É necessário que o atual curso da Providência não seja perfeitamente claro e satisfatório, para que possamos estar bem seguros quanto a um relato futuro, e forçados em nossos pensamentos a voltar lá para uma solução de nossas dúvidas e dificuldades.

II. Algumas aplicações práticas fundamentadas nas razões anteriores.

1. Deve nos tornar modestos e sóbrios em nosso julgamento sobre ocorrências providenciais, uma vez que é pura arrogância ou impostura assumir habilidade perfeita no que está além de nossa capacidade de aprender.

2. Deve tornar-nos cautelosos ao julgar ou censurar os acontecimentos, visto que é temeridade proferir sentença sobre o que é incapaz de prova.

3. Deve reprimir devassa curiosidade, o que só nos fazem perder o nosso tempo, etc .

4. Deve nos impedir de arrogância e confiança em nossa própria sabedoria.

5. Deve nos preservar da infidelidade e desespero por causa de qualquer acidente cruzado.

6. Deve evitar que nos ofendamos com isso.

7. Deve proteger-nos contra a segurança, ou presumindo a impunidade por nossos abortos; visto que Deus nem sempre descobre plenamente Sua mente, é vão supor que, porque agora é paciente, sempre o será.

8. Deve acelerar o nosso empenho na observação e consideração das obras da Providência: quanto mais fraca for a nossa luz, mais atentos devemos estar ao olhar.

9. Deve nos obrigar a ser circunspectos e cautelosos em nossas conversas.

10. Também buscar constantemente a Deus e depender Dele para proteção e para a conduta de Sua graça, a única pista neste labirinto.

11. Em suma, deve fazer-nos humildemente admirar e adorar aquela sabedoria que governa o mundo de maneiras não menos grandes e maravilhosas do que justas e sagradas. ( L Barrow, DD .)

Incapacidade do homem para descobrir os julgamentos de Deus

1. Aquilo que primeiro trouxe uma culpa presente, e acarretou uma futura maldição sobre a humanidade, foi um desejo desordenado de conhecimento. E desde a queda até hoje, essa coceira fatal ficou tão perto de nossa natureza, que cada um está ansioso para saber para onde é chamado apenas para adorar e obedecer.

2. A Escritura não é mais completa e frequente do que representar a transcendência dos caminhos de Deus acima de todos os intelectuais criados ( Salmos 139:6 ; Salmos 36:6 ; Salmos 18:9 ; Salmos 77:19 ).

Se consultarmos seus relatórios, ou aqueles de nossa própria experiência, sobre os eventos surpreendentes da Providência, encontraremos o resultado de nossas investigações mais exatas no texto. Devo demonstrar que a sabedoria mais avançada do homem é incompetente para julgar -

I. A razão ou causa dos caminhos de Deus. As causas que os homens atribuem às passagens da Providência são -

1. Em sua maior parte, falso, como, por exemplo,

(1) Que os prósperos são os objetos do amor de Deus; e o miserável de Seu ódio. E tudo isso em desafio ao próprio Espírito de Deus que ( Eclesiastes 9:1 ) nos assegura que “ninguém conhece o amor nem o ódio de tudo o que está diante dele”; nem, conseqüentemente, pode concluir a si mesmo em favor ou fora do favor de Deus por qualquer coisa que aconteça com ele nesta vida.

Caso contrário, Lázaro estaria em chamas, e o homem rico no seio de Abraão. Deus às vezes amaldiçoa os homens com a prosperidade, lança Seu Trabalho sobre montes de esterco e vende Seus amados Josephs como escravos.

(2) Que somente o bom deve prosperar e o mau sofrer. Afirmação mais absurda, pois como é que os bons sofrem e os maus prosperam? - um fato que surpreendeu Asafe ( Salmos 73:2 ) e confundiu Jeremias ( Jeremias 12:1 ), que ele quase poderia ter oferecido a discuta esse ponto com o próprio Deus. E sobre o mesmo assunto foi que os amigos de Jó discutiram, até que foram confundidos pelo veredicto de Deus sobre todo o assunto.

2. Sempre imperfeito. Quem atribuiria uma razão adequada para qualquer coisa que Deus faz, deve ver tanto quanto Deus vê. Não há ação de Deus, mas há uma combinação de causas impulsivas envolvidas nela, uma ou duas das quais o homem pode refletir, mas a fraqueza de seus poderes de discernimento o mantém inevitavelmente um estranho para a maior parte deles. Deus, por um único e mesmo lote numérico de providência, pode pretender punir uma nação, fazer avançar outra; implantar o evangelho em uma terceira e permitir o comércio em uma quarta; da mesma forma para abrir caminho para a felicidade da prosperidade de um homem e para a extinção de outro; para recompensar as virtudes de pessoas sóbrias e trabalhadoras, e para vingar os crimes de um cruel e rebelde; e não somos mais capazes de investigá-los do que de governar o mundo.

II. O problema e o evento das ações. Os homens geralmente prognosticam -

1. De acordo com a medida da sabedoria dos segundos agentes. E deve ser confessado que é a melhor regra se não fosse controlada por duas melhores, a saber, Escritura e experiência. O primeiro traz Deus rindo da sabedoria dos sábios; tomando e contornando os astutos em suas próprias ciladas ( Jó 5:12 ).

E para este último, a história está tão repleta de exemplos dos mais artificiais invenções despedaçados por alguns acidentes repentinos e imprevistos, que para averiguar o evento do empreendimento mais promissor, se confiarmos apenas em nossos próprios olhos, teremos pouco Faça com que você confie na sabedoria de outra pessoa.

2. Do sucesso anteriormente obtido nas mesmas ou menos prováveis ​​circunstâncias. Mas lembre-se

(1) Que é difícil, e talvez quase impossível repetir qualquer ação perfeitamente nas mesmas circunstâncias.

(2) Que na maioria das ações ainda existem algumas circunstâncias não observadas, que podem ter uma influência mais segura e imediata sobre o evento do que aquelas que, vindo mais à vista, são mais confiáveis.

(3) Que o sucesso de cada ação depende mais da mão secreta de Deus do que de quaisquer causas ou instrumentos visivelmente envolvidos nela.

3. De acordo com os preparativos feitos para ele, e o poder empregado nele. E ainda descobrimos que nem sempre é o peso maior, mas às vezes a mão artificial gerenciando a balança que gira a balança. E da mesma forma, quando levantamos exércitos e tripulamos nossas frotas, ainda estamos nas mãos daquela Providência que às vezes coloca a coroa da vitória sobre os fracos e os poucos, e decepciona as esperanças e quebra a força dos confiantes e numerosos Poderia alguma coisa parecer mais invencível do que a Armada Espanhola? Mas descobrimos que não há como comandar o mar sem ser capaz de comandar os ventos também. E que defesa dolorosa é a multidão de um lado, onde a Onipotência toma o outro!

III. O uso e o aprimoramento. Podemos inferir -

1. A vaidade de fazer do evento futuro, ou sucesso presumido de qualquer empresa, a regra de nossos atos presentes sobre o mesmo.

2. A necessidade absoluta de uma dependência total, total e sem reservas da Providência na condição mais esperançosa e promissora de nossos negócios.

3. A impossibilidade de uma dependência racional da Providência com conforto, mas na forma de cursos legítimos, honestos e religiosos. ( R. South, D. D. )

Planos de Deus não totalmente conhecidos

Eu gostaria de ouvir qualquer homem tentar interpretar para um verme o que será quando for uma borboleta. Onde há uma analogia prenúncio, ou qualquer coisa que indique a que está chegando em sua forma mais completa? E como alguém pode revelar o que vai evoluir quando a obra de Deus estiver concluída nesta vida? Pois, embora possamos saber algo, nosso conhecimento é fragmentário e limitado. E é um consolo glorioso acreditar que os sofrimentos esquecidos não são menos causa do bem do que aqueles assim são lembrados, e que sofrimentos que aparentemente deixam apenas poucos vestígios estão produzindo em nós grandes e abençoados resultados no reino para o qual estamos nos apressando. ( HW Beecher .)

Os caminhos de Deus inescrutáveis, mas de acordo com a razão mais elevada

Os instintos naturais, e mesmo o senso moral, não são um guia seguro sobre um assunto que se eleva tão infinitamente acima de nossa capacidade limitada. Somos crianças; e ao considerar os meios pelos quais nosso Pai Celestial nos salvará, é sábio aceitar simplesmente Suas próprias instruções, loucura desesperada e presunção de criticar essas instruções por nossos instintos pueris. Por exemplo, um pai, acostumado a viver nas montanhas dos Alpes, precisa cruzar uma geleira muito perigosa com seus filhos.

As crianças têm uma idade tal que a orientação "Segure isto e mantenha-se o mais longe possível de mim" pode ser tornada inteligível para eles, enquanto a base disso, isto é, que o peso do partido podem ser distribuídos, e não ter em um determinado local, que poderia assim ceder, estão, pode ser, fora do alcance da capacidade de uma criança. Suponhamos que as crianças, assustadas, comecem a raciocinar sobre esse conselho e a julgá-lo por seus instintos naturais; imagine que um deles pense e diga o seguinte: “Pode nosso pai, que gosta de nos ter perto dele, dizer: 'Não chegue perto de mim, filho, com perigo de vida'? Pode dizer que sim, mas não vou acreditar que seja esse o seu significado, pois entra em conflito com todos os meus instintos naturais, que são agarrar-se a ele no momento de perigo.

Mas pouco depois a noite cai e as crianças cansadas são irresistivelmente impelidas a deitar-se sem qualquer cobertura, caso em que a morte os alcançaria. O pai se enterra em um monte de neve e propõe que nas cavidades assim feitas as crianças deitem-se, com a neve fria empilhada sobre elas e apenas a menor abertura possível permite a passagem da respiração. Os adultos, é claro, saberiam que esse seria o único método de preservar o calor vital do corpo; mas não as crianças.

A neve, aplicada apenas em partes da pessoa, e não como um invólucro geral, é extremamente fria; e as crianças, incapazes de compreender, imaginam crueldade neste arranjo. Ora, o filho que se afasta do pai e se enterra na neve é ​​um filho sábio, pois, renunciando à orientação de seus instintos, deposita fé em alguém manifestamente superior em capacidade. A criança que se agarra ao pescoço de seu pai na geleira e estica seus membros sob o céu aberto, desconfiando das instruções de seus pais, é uma criança tola; pois o que é maior tolice do que recusar ser guiado por um superior reconhecido em sabedoria? E não se pode insistir muito fortemente que aquele que, ao investigar um assunto como o método da salvação humana, segue a orientação de seus instintos naturais em preferência ao do Apocalipse, é uma pessoa fraca, não um homem de pensamento ousado e corajoso. A simples dependência de Deus, onde somente Deus pode ensinar, é a mais verdadeira independência de espírito. (Dean Goulburn .)

Segredos de deus

Não fique curioso em pesquisar os segredos de Deus; não abra a fechadura onde Ele não permitiu a chave. Aquele que estará separando todas as nuvens pode ser atingido por um raio; e aquele que está muito familiarizado com os segredos de Deus pode ser dominado por Seus julgamentos. Adam curiosamente aumentaria seu conhecimento; portanto, Adão vergonhosamente perdeu sua bondade: os bete-hemitas precisariam ser intrometidos na arca de Deus; portanto a mão de Deus matou cerca de cinquenta mil deles.

Portanto, não paire sobre esta chama, para que não queimemos nossas asas. De minha parte, visto que Deus me fez Seu secretário, irei me aperfeiçoar cuidadosamente pelo que Ele revelou, e não inquirirei curiosamente sobre ou depois do que Ele reservou. ( T. Adams .)

Pois quem conheceu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? -

Deus tudo em tudo

I. O desafio.

1. Para o intelecto humano.

2. Para o mérito humano.

II. A afirmação. Deus é--

1. A fonte de tudo.

2. O agente em tudo.

3. O fim de tudo.

III. A atribuição.

1. A Ele seja a glória.

2. Na terra.

3. No céu.

4. Para sempre. ( J. Lyth, DD .)

Os conselhos de Deus são

I. Deep.

1. Ensinando-nos a fragilidade de nosso entendimento.

2. Checando nossas ousadas especulações.

II. Verdade.

1. Convidando nossa confiança.

2. Comandando nossa submissão.

III. Misericordioso.

1. Solicitando nosso amor.

2. Inspirando nossa esperança. ( J. Lyth, DD )

Independência de Deus

Philo, o judeu, compara o grande Deus a uma árvore, e todas as criaturas às folhas e frutos, que estão todos na árvore; mas a metáfora não é completa, porque você pode remover o fruto da árvore, mas não pode haver nenhuma criatura fora do poder e da vontade de Deus pela qual ela possa existir. Se você remover os frutos da árvore, ela pelo menos perdeu alguma coisa; mas se todas as criaturas fossem destruídas, ainda assim o Senhor seria tão infinitamente Deus quanto é agora; se as criaturas se multiplicavam, Deus não existia mais - e se diminuía, Ele não existia menos.

As criaturas podem ser comparadas às ondas e Deus ao grande mar; as ondas não podem existir sem o mar, nem as criaturas sem Deus: mas nenhuma figura terrena do Divino pode ser completa, pois as ondas são uma porção do mar, mas as criaturas não são Deus, nem contribuem para a Sua. essência ou atributos. O mar diminuiria se as ondas fossem embora, mas se você pudesse tirar todas as criaturas, Deus não seria menos Deus, nem menos infinito do que é agora. ( CH Spurgeon. )

Pois dele, por meio dele e para ele são todas as coisas. -

Deus tudo em tudo

Este é talvez o relato mais abrangente da Divindade em Sua relação com Suas obras que pode ser encontrado em qualquer lugar. Todas as coisas são -

I. Dele. Ele é de ninguém. Eles se originam em Sua vontade e, se não fosse por Ele, nunca teriam existido.

II. Por ele. Ele cria e sustenta tudo.

III. Para ele. Todas as coisas têm a intenção de manifestar Sua glória e, no final das contas, servirão ao Seu propósito. Ele fez todas as coisas para Si mesmo, e é obviamente adequado que assim seja, que Sua vontade seja a lei, Sua glória o fim do universo do qual Ele é o Criador, o Sustentador e o Proprietário. ( J. Brown, DD .)

Deus tudo em tudo

Dele todas as coisas são como seu autor e criador original; por meio dele, como o doador e o transportador deles para nós; a Ele, para Sua honra, para Seu uso e à Sua disposição; e não mais ou mais do que Ele se agrada na misericórdia, não na justiça, como um dom gratuito, e não como uma dívida, para dispensá-los a nós. ( Bp. Sanderson .)

Deus deve ser tudo em todos

I. Ele primeiro.

II. Ele por último.

III. Ele no meio.

4. E sem fim. Um homem. ( J. Lyth, DD .)

Deus, a primeira causa e o último fim

I. A explicação dos termos.

1. Que Deus é a causa primeira, significa -

(1) Negativamente, que Ele não tinha causa e é independente de todos os outros seres e é eternamente Dele mesmo.

(2) Positivamente, que Ele é a causa e o suporte de todas as coisas além de Si mesmo ( João 1:3 ).

2. O último fim; ie, que todas as coisas se referem a Ele; o objetivo de todas as coisas é a ilustração de Sua glória e a manifestação de Suas perfeições.

II. A confirmação da proposição.

1. Por luz natural.

(1) A noção de um Deus contém em si toda a perfeição possível. Agora, a maior perfeição que podemos imaginar é que um ser seja sempre por si mesmo e seja a causa e o suporte de todas as outras coisas. Daí decorre que todas as coisas devem se referir a Ele como seu fim último. Pois todo agente sábio age para um fim. Ora, o fim mais digno de ser alcançado é a manifestação do ser e da perfeição de Deus, que é chamada de glória de Deus.

(2) Esses títulos foram descobertos pela luz natural dos pagãos. Aristóteles chamou Deus de o primeiro ser, a primeira causa e o primeiro motor; e Platão chama Deus de autor e pai de todas as coisas, o arquiteto do mundo, e de todas as criaturas, a fonte e original de todas as coisas. Porfírio o chama de “o primeiro”, de onde ele raciocina que Ele é o fim último e que todas as coisas se movem em direção a Deus; que todos os movimentos se centralizam Nele, porque, diz ele, é mais apropriado e natural que as coisas se refiram ao seu original e se refiram tudo àquele de quem todas recebem. Antonino, falando da natureza (que com os estóicos significa Deus), tinha estas palavras: "De Ti são todas as coisas, em Ti são todas as coisas, para Ti são todas as coisas."

2. Da Escritura.

(1) Aqui pertencem todos aqueles lugares onde Ele se declara “o primeiro e o último” ( Isaías 41:4 ; Isaías 43:10 ; Isaías 44:6 ; Isaías 48:12 ; Apocalipse 1:8 ).

(2) Mais expressamente, veja 1 Coríntios 8:6 ; Atos 17:24 .

(3) Aqui podemos referir aqueles textos que atribuem o mesmo à Segunda Pessoa na Trindade { João 1:3 ; Jo 1:10; 1 Coríntios 8:6 ; Efésios 3:9 ; Colossenses 1:16 ; Hebreus 1:2 ).

III. A aplicação da doutrina.

1. Se Deus é a causa primeira de todas as coisas, daí vamos aprender -

(1) Com humildade e gratidão para possuir, admirar e abençoar a Deus como o autor de nosso ser e de todas as bênçãos que desfrutamos ( Apocalipse 4:11 ; Salmos 103:1 ). Com paciência e tranquilidade para nos submeter a todos os eventos que vêm sobre nós, como vindo Dele ( 1 Samuel 3:18 ; Salmos 39:9 ).

2. Se Deus é o fim último de todos, façamos Dele o nosso fim último, e submetamos todas as nossas ações à Sua glória ( Mateus 22:37 ; 1 Coríntios 10:31 ). ( Abp. Tillotson .)

A Trindade

1. O amor e o propósito do Pai, a origem de todas as coisas.

2. A mediação do Filho e rege sua continuidade e direção.

3. A agência do Espírito conduz todas as coisas para o fim designado. Todas as coisas do Pai, por meio do Filho, pelo Espírito ( T. Robinson, DD .)

Laus Deo

Meu texto consiste em monossílabos, mas contém as sublimidades mais elevadas. Somente nosso grande Deus pode expor este versículo, pois Ele somente pode apresentar dignamente Suas próprias perfeições. Que Ele faça isso agora! Considerar--

I. A doutrina. Todas as coisas vêm dEle como fonte, por meio dEle como meio e para ele como fim. Eles são Dele no plano, por meio Dele na operação e para Ele na glória que produzem. Partindo desse princípio geral, você descobrirá que ele se aplica a todas as coisas.

1. Para toda a gama de obras de Deus na criação e providência.

(1) Houve um período em que Deus habitou a eternidade em Sua grandeza independente e solitária. Todas as coisas deviam ser dEle em desígnio, pois não havia ninguém com quem Ele pudesse aconselhar-se. Antes de Suas obras da antiguidade, a sabedoria eterna trazia o plano perfeito de criações futuras, e cada linhagem deve ter pertencido somente ao Senhor. Ele pode ter feito um universo diferente, e que Ele o fez o que é porque Ele achou por bem fazê-lo.

(2) Quando o plano estava todo estabelecido, isso não era suficiente; o mero arranjo não criaria. “Por meio dEle” todas as coisas devem ser. Não havia matéria-prima pronta e ninguém para ajudar. Ele fala e os céus passam a existir. Ele fala novamente, e os mundos são gerados com todas as formas variadas de vida tão repletas de sabedoria Divina e habilidade incomparável. Por meio dele foram todas as coisas, desde o arcanjo até o inseto.

O mesmo dedo pinta o arco-íris e a asa da borboleta. Aquele que tinge as vestes da tarde em todas as cores do céu, cobriu de ouro a taça do rei e acendeu a lâmpada do pirilampo. A natureza é como é por meio da energia do Deus presente. Fora sobre aqueles homens que pensam que Deus deu corda ao mundo como um relógio e o deixou trabalhar por si mesmo. Onde quer que você esteja, você está na oficina de Deus, onde cada roda é girada por Suas mãos.

(3) Mas a grande glória de tudo é que tudo é para ele. Deus deve ter o motivo mais elevado, e não pode haver motivo mais elevado do que Sua própria glória. Quando não havia outro ser senão Ele mesmo, Deus não poderia ter tomado como motivo uma criatura que não existia. O bem de Suas criaturas Ele considera cuidadosamente, mas mesmo isso é apenas um meio para o fim principal. E chegará o dia em que até mesmo a queda não terá prejudicado a glória divina. Seus inimigos dobrarão o pescoço, enquanto Seu povo O exaltará alegremente.

2. Para a grande obra da graça divina.

(1) Aqui tudo é de Deus. O plano de salvação não é uma mistura de sacerdotes, mas o fruto de uma sabedoria não menos que Divina. Ninguém, exceto Deus, poderia ter imaginado um plano tão justo para Deus, tão seguro para o homem. E como o grande plano é Dele, o preenchimento das minúcias é Dele. Deus ordenou o tempo e as circunstâncias da primeira promessa, e a hora em que a grande promessa-keeper deve vir, etc . Cada ponto na nobre tapeçaria da salvação é do Senhor.

(2) Por meio dele. Por meio dele, o Filho de Deus nasce da Virgem Maria pelo poder do Espírito. Na grande redenção, somente Deus é exaltado. E como por meio dEle a expiação, por meio dEle a aplicação da expiação. Pelo poder do Espírito, o evangelho é pregado diariamente, e por meio dele os homens são chamados e salvos.

(3) Tudo é para Ele; não temos uma nota de elogio para dispensar a outro.

3. Para o caso de cada crente individualmente.

(1) De quem vem a minha salvação? O que é nascido da carne é carne.

(2) Não veio também por meio de Deus; por meio da fé, qual foi a operação do Espírito Santo? E em que creste, senão em Jesus, o Senhor?

(3) Não é também “para Ele”?

4. Para o trabalho cristão.

(1) O poder vem de Deus.

(2) O sucesso vem por meio de Deus.

(3) A honra é para Deus.

II. Devoção. "A quem seja a glória para sempre, Amém." Isso deve ser--

1. O único desejo do cristão. Ele pode desejar prosperidade ou obter mais dons e graças, etc. , mas deve ser apenas para que "a Ele seja a glória para sempre".

2. O nosso desejo constante em nosso trabalho atrás do balcão, ou na troca, ou andar nos campos, etc .

3. Nosso desejo sincero. Não fale da glória de Deus com palavras frias, nem pense nisso com o coração frio.

4. Nosso desejo crescente. Você o abençoou em sua juventude; não se contente com os elogios que você deu a Ele então.

5. Torne esse desejo prático. Louve a Deus por sua paciência na dor, sua perseverança no dever, sua generosidade em Sua causa, sua ousadia no testemunho, sua consagração à Sua obra. ( CH Spurgeon .)

A quem seja a glória para sempre. Amém . - À medida que os rios voltam ao lugar de onde vieram, todos eles vêm do mar e todos correm para o mar novamente; assim, todo o nosso estoque, conforme emanava primeiro da fonte da graça de Deus, deveria cair no oceano de Sua glória. ( Bp. Sanderson .).