Tito 1:7-9

No entanto, um bispo deve ser inocente

Um bispo ideal

Tentarei em cinco palavras apresentar a vocês o ideal de um bispo: humildade, abnegação, simplicidade de coração, coragem destemida, fidelidade moral.

Quase não preciso falar de santidade e diligência - nenhum bispo jamais poderia se imaginar um verdadeiro bispo sem isso; mas olhe por um momento para os outros, pois eles vão à própria raiz da questão.

1. Primeiro, total humildade - “não dominando sobre a herança de Deus”, etc., o orgulho é um pecado tolo e odioso o suficiente em qualquer homem, mas parece duplamente em um bispo. Quão instrutiva é a história de Agostinho, o primeiro arcebispo de Canterbury. Quando ele convocou os outros bispos para encontrá-lo, eles perguntaram a um santo eremita de Bangor como eles poderiam saber se Agostinho era ou não um homem de Deus, e ele respondeu que poderiam segui-lo se o considerassem humilde e manso. coração humilde, pois esse era o jugo de Cristo; mas se ele se comportasse com altivez, eles não deveriam respeitá-lo, pois então ele certamente não era de Deus.

Eles seguiram seu conselho e se apressaram para o local da reunião, e quando Agostinho não se levantou para encontrá-los nem os recebeu de qualquer forma fraterna, mas sentou-se o tempo todo como pontífice na cadeira, eles não o reconheceram ou denotaram que lhe deviam qualquer obediência, mas a de amor. Um dos homens mais nobres que a Igreja já viu - St. Tomás de Aquino - também foi um dos mais verdadeiramente humildes. Certa vez, um célebre cardeal foi visto passando ao altar-mor de sua catedral em mantos escarlates e peitorais adornados com joias, em meio a magníficos eclesiásticos; mas aquele que se ajoelhou atrás dele, vendo uma pequena corrente de sangue gotejando onde ele se ajoelhou, observou que sob as vestes de seda extensas o grande cardeal caminhava descalço sobre o caminho pedregoso, para que seu coração pudesse se mortificar em meio ao esplendor de seu Estado.

2. Nem é o auto-sacrifício total menos necessário. Se o orgulho é detestável em um bispo, a ganância não o é menos. O bispo que usa as receitas de sua igreja para enriquecer sua família, é falso para um dos primeiros deveres de seu posto. O irmão do bispo de Lincoln, no século XII, queixou-se de que ainda lhe restava um lavrador. “Irmão”, disse o grande bispo, “se sua vaca morrer, eu lhe darei outra, e se seu arado precisar de conserto, mandarei consertá-lo; mas um lavrador encontrei você, e um lavrador pretendo deixá-lo.

”A renda da sé deve ser gasta nela. A pobreza nunca é tão honrosa como em homens que podem ser ricos. Quando o arcebispo Warren, antecessor de Cranmer, foi informado em seu leito de morte que tinha apenas trinta libras no mundo, ele respondeu com um sorriso: "O suficiente para pagar minha jornada para o céu."

3. Simplicidade de coração. Ninguém, exceto homens pequenos e indignos, perderia com isso. Nem pompa, nem riqueza, nem cargo - prêmios por acidente, tanto quanto por mérito - jamais tornaram qualquer homem pequeno grande. Uma vez eu estava hospedado quando menino na casa de um bispo, e lá foi desenterrada a placa de latão do túmulo de um de seus predecessores, e nunca esqueci a inscrição nela: “Fica, passa! Veja e sorria no palácio de um bispo. O túmulo é o palácio em que todos eles devem morar em breve! "

4. Coragem ilimitada. O desprezo pela mera popularidade passageira deve estar entre suas primeiras qualidades. Quando aquele perseguidor imperador, Valente, enviou seu prefeito para ameaçar São Basílio, e foi recebido por uma recusa categórica de suas exigências, o prefeito levantou-se de sua cadeira e exclamou: "Você não tem medo do meu poder?" "Por que eu deveria?" respondeu Basil. “O que pode acontecer comigo?” “Confisco”, respondeu o prefeito, “punição, tortura, morte.

" "Isso é tudo?" disse Basil. “Aquele que não tem nada além de meus poucos livros e essas vestes surradas não está sujeito a confisco. Punição! Como posso ser punido quando Deus está em todo lugar? Tortura! - a tortura só pode me prejudicar por um momento; e morte - a morte é uma benfeitora, pois ela me enviará mais cedo para Aquele a quem eu amo e sirvo. ” “Ninguém jamais se dirigiu a mim assim”, disse o prefeito. “Talvez,” respondeu Basil, “você nunca conheceu um verdadeiro bispo antes.

“Você pode pensar que os bispos de hoje não precisam dessa coragem. Eles não terão que enfrentar reis e governantes, ouso dizer; mas eu gostaria que todos tivessem a coragem mais ousada e rara de enfrentar o mundo falso; para dizer a verdade a partidários mentirosos, religiosos e outros; para enfrentar a ignorância selvagem e brutal da opinião pública; desprezar as lisonjas suaves de uma popularidade fácil; saber por experiência que Cristo quis dizer algo quando disse: "Bem-aventurados sois quando todos os homens vos injuriam por causa do meu nome."

5. Novamente, eu pergunto, os bispos nunca são chamados por seu dever de fidelidade moral excepcional - para ser, por assim dizer, a consciência corporificada da Igreja Cristã perante o mundo? Esse foi o esplêndido exemplo dado por Santo Ambrósio. Teodósio foi um grande e, em muitos aspectos, um bom imperador; mas numa violenta explosão de paixão conduziu seus soldados ao anfiteatro de Tessalônica e matou cerca de cinco ou seis mil seres humanos, tanto inocentes quanto culpados, em massacre indiscriminado.

Os cortesãos não disseram nada; o mundo não disse nada; governantes civis não disseram nada; então foi que Santo Ambrósio apareceu como a consciência encarnada da humanidade. Por oito meses ele excluiu o imperador da catedral, e quando ele veio em Christmastide para a comunhão, ele o encontrou na porta, e, apesar da púrpura, diadema e guardas pretorianos, proibiu-o de entrar até que ele deixasse de lado o insígnia de uma realeza culpada e, prostrado em lágrimas, na calçada, havia executado uma penitência tão pública quanto seu crime. ( Arquidiácono Farrar. )

Qualificações para o presbítero

São Paulo nunca se mostrou indiferente à organização local de cada pequena comunidade que fundou. Em sua primeira viagem missionária, ele e Barnabé ordenaram presbíteros sobre as igrejas gentias em Derbe, em Listra, em Icônio e na Antioquia da Pisídia. Parece provável que, à medida que envelheceu e percebeu quão logo ele e os outros chefes temporários da nova sociedade deveriam ser retirados, ele só passou a sentir mais fortemente do que no início a importância de prover sua administração permanente por meio de titulares de cargos fixos que poderia ser continuamente substituído.

Um caso como este, que chegou ao seu conhecimento em Creta, deve ter aguçado essa convicção. À medida que o erro se espalhou, e especialmente aqueles que levaram a uma moral frouxa, o cargo de governante na jovem comunidade passou a ter maior conseqüência, e tornou-se mais importante assegurar que aqueles que eram admitidos ao cargo possuíssem as qualificações exigidas. Lança muita luz neste ponto observar onde a ênfase é colocada no catálogo de Paulo dessas qualificações.

A capacidade do ancião de discutir com judeus e pagãos, ou mesmo de edificar discípulos, não é colocada em primeiro plano. Ao contrário, a qualificação exigida com mais detalhes é de caráter. Entre os pequenos grupos que podem ser encontrados nas cidades de Creta, poucos homens provavelmente seriam considerados competentes para discutir pontos de teologia, ou para se defender em questões sutis da lei mosaica com faladores simplórios da “circuncisão.

Certamente ainda não poderia existir uma classe de sacerdotes profissionais, especialistas em controvérsias ou especialmente educados para instruir seus irmãos. O que deveria ser obtido eram apenas alguns homens de posição cristã de alguns anos e de caráter cristão sério e aprovado, que, sabendo por experiência própria que a verdadeira fé do Senhor Jesus era uma fé "segundo a piedade", poderiam trazer novidades doutrinas complicadas para este teste claro: eles contribuíram para promover maneiras saudáveis, ou eles traíram uma origem maligna por sua influência nociva sobre a prática? Com efeito, foi por seu puro exemplo, pelo peso de seu caráter, pelo julgamento sóbrio e equilibrado que forma a experiência cristã e, acima de tudo, por aquele instinto com o qual uma mente cristã madura, embora não treinada em teologia, recua de visões mórbidas do dever, erros perigosos de especulação perniciosa: era pela posse de dons como esses que os presbíteros eram capacitados para formar uma força salutar dentro da Igreja; e o melhor serviço que eles poderiam prestar nessa conjuntura seria manter o rebanho em velhos caminhos seguros, protegendo sua fé da mistura venenosa, para que, em meio à inquietação de um período de fermentação, as mentes dos homens pudessem se estabelecer em quietude no simples ensino do evangelho.

Portanto, não pode nos surpreender descobrir, quando examinamos as qualificações que Paulo deseja no ancião cretense, que a primeira condição em que insistimos não é simplesmente o caráter, mas o caráter reputado. Ele deve ser um homem contra o qual o boato público não lança nenhuma acusação escandalosa, seja dentro ou fora da sociedade cristã. Pode ter havido algo na condição da Igreja de Creta que tornava especialmente desejável que seus representantes tivessem boa consideração por seus vizinhos.

Mas é claro que desta qualificação deve sempre depender em cada Igreja o valor real e a influência do presbítero. Pouco importa quão ativo, zeloso ou mesmo devoto seja um governante de igreja, se os homens não podem respeitá-lo porque veem, ou imaginam ver, falhas que prejudicam seriamente a impressão total que seu caráter deve causar neles. Por mais útil que seja de outras maneiras um homem de estimativa manchada, não é provável que dê dignidade ao ofício sagrado ou atraia para ele a confiança e a reverência do povo.

A concepção geral de “inocuidade” de São Paulo se divide em onze particularidades; dos quais cinco descrevem o que o ancião não deve ser, e seis o que ele deve ser. Dos requisitos negativos, o primeiro e o último não precisam nos surpreender. Muitos homens bons exibem um temperamento inconciliador e indulgente; mas tal disposição é peculiarmente infeliz no funcionário que tem de agir junto com outros na administração de um grande grupo de irmãos e preservar aquela paz que é o vínculo ou cinto da perfeição.

O homem teimoso que insiste em seguir seu próprio caminho a um custo muito alto é um mau ancião. Portanto, do quinto negativo. O exemplo dos falsos mestres em Creta mostrou quão prontamente, naquela época, um homem ganancioso poderia tirar vantagem indigna da confiança da Igreja, não para dizer por peculato absoluto, mas em todos os eventos, fazendo algo bom com sua posição. Tal tentação estava perto de um comerciante em um dos portos marítimos gregos, como muitos entre esses presbíteros recém-construídos estariam.

Mas o espírito de cobiça é difícil de exorcizar do ministério em todos os momentos; o mais difícil agora, porque o ministério se tornou uma “profissão”. Esperemos que o eclesiástico moderno corra menos perigo com o grupo de coisas proibidas que existe entre esses dois: “não tão cedo com raiva; não dado ao vinho ”(ou no RV,“ sem brigão ”; literalmente, significa aquele que não é rude com suas xícaras),“ nenhum atacante.

“Todas as três expressões representam para nós um tipo de personagem com o qual Paulo e a Igreja em Creta estavam provavelmente muito familiarizados; um homem de temperamento quente, apto a ficar agitado, se não um pouco embriagado, em ocasiões joviais; e, quando aquecido com vinho, apenas muito alto em sua fala e muito rápido com seus punhos. O litoral dessas ilhas gregas deve ter oferecido muitos espécimes desse tipo de pessoa; mas dificilmente teríamos suposto ser necessário advertir uma congregação cristã contra fazer dele um “ancião”.

Embora a tentação de beber muitas vezes arraste até mesmo presbíteros de seus assentos, não devemos elevar a essa posição um bebedor briguento, se o soubéssemos. Suspeito que a surpresa que sentimos quando encontramos tais itens em uma lista de desqualificações para cargos, serve em certo grau para medir o progresso nas maneiras sociais que, graças ao evangelho, temos feito desde que estas palavras foram escritas.

Nossa própria religião sagrada elevou tanto o padrão de comportamento respeitável, pelo menos entre os professos da fé, que nos revoltamos contra indulgências como indignas até mesmo de um cristão que os convertidos cretenses precisavam ser informados que eram indignas de um presbítero. Quando nos voltamos para as virtudes positivas que Paulo desejava ver nos candidatos a cargos sagrados, somos novamente lembrados de nossas circunstâncias alteradas. Nenhum escritor moderno pensaria em colocar a hospitalidade no topo da lista.

Mas em tempos em que viajar era difícil e as hospedarias eram poucas ou ruins, aqueles cristãos, a quem os negócios privados ou os interesses do evangelho obrigavam a visitar cidades estrangeiras, dependiam excessivamente dos gentis escritórios dos poucos que em cada centro principal possuíam e amou o mesmo Senhor. Em mãos pagãs, eles podiam contar com pouca amizade; os usos públicos da sociedade estavam saturados de associações de idolatria.

Os membros dispersos do corpo cristão foram, portanto, compelidos a formar uma pequena guilda secreta em todas as terras do Mediterrâneo, da qual os ramos mantinham comunicação uns com os outros, fornecendo aos seus membros cartas de apresentação sempre que tinham oportunidade de passar de um porto para outro . Receber tais discípulos estranhos em sua casa, fornecer-lhes os requisitos de viagem, promover seus negócios privados e dar-lhes a Deus a velocidade de sua jornada passou a ser considerado em todos os lugares como deveres de obrigação primária, especialmente para os líderes oficiais e membros mais ricos em cada pequeno grupo de irmãos.

Uma hospitalidade como essa seria uma parte do dever público do ancião; era desejável que surgisse de uma disposição liberal e amigável. Conseqüentemente, à palavra “hospitaleiro” o apóstolo acrescenta, “um amante dos homens bons”, ou de todos os atos nobres e generosos. A ênfase principal, no entanto, no esboço de Paulo do bom “bispo” repousa na palavra que nossa Versão Autorizada traduz, não muito felizmente, “sóbrio.

”Esta palavra favorita do apóstolo ao longo das Epístolas Pastorais descreve, de acordo com o Bispo Ellicott,“ o estado de espírito bem equilibrado resultante da autocontenção habitual ”. À medida que crescia, São Paulo parece ter se cansado muito da extravagância intemperante, tanto em pensamento quanto em ação, mesmo entre pessoas que se diziam cristãs. Ele viu que o mal estava sendo ameaçado para a causa cristã pela especulação fantástica e selvagem em teologia, pelo amor inquieto pela novidade em questões de opinião, por tendências unilaterais mórbidas na ética e, geralmente, por um estilo altaneiro de religiosidade que poderia ministrar nem à instrução racional, nem ao crescimento em santidade.

Enjoado de tudo isso, ele nunca se cansa, nessas cartas posteriores, de insistir que um homem deve, acima de todas as coisas, ser são - moral e intelectualmente; preservando, em meio à perplexidade e ao “sensacionalismo” de sua época, uma mente sóbria e um senso moral são. Se os novos presbíteros a serem ordenados em Creta não possuíssem essa qualidade, provavelmente produziriam pouquíssimo bem. Os rebeldes enganadores judeus, com suas “genealogias sem fim”, casuística legal e “fábulas de velhas esposas”, continuariam “subvertendo famílias inteiras” como antes.

Certamente pertence a esta condição equilibrada ou sóbria da mente cristã que repousa firme e diretamente nas verdades essenciais do evangelho, sustentando como verdadeira a fé primitiva de Cristo, e não dando ouvidos a todas as novas doutrinas. Esta é a exigência do presbítero que, no final de suas instruções, São Paulo insiste com alguma plenitude ( Tito 1:9 ).

O crente maduro e judicioso que está apto para o cargo deve aderir àquela doutrina fiel (ou credível?) Que está de acordo com o ensino original dos apóstolos e primeiras testemunhas de nossa religião sagrada. Do contrário, como ele pode cumprir sua dupla função de “exortar” os membros da Igreja em sã instrução cristã e de “refutar” os oponentes? ( JO Dykes , DD )

Como o mordomo de Deus

Administração ministerial

I. Em primeiro lugar, a palavra implica tanto, que Deus é um grande chefe de família ( Mateus 21:33 ); que sua casa é sua igreja, onde Ele, como um grande personagem, mantém Sua residência, mais imponente e honrada do que o tribunal ou casa permanente de qualquer rei terreno no mundo, em que aqui Ele se agrada em manifestar Sua presença por meio de Seu Espírito trabalhando no Palavra e ministério; e como é com outras grandes casas, assim o Espírito de Deus fala disso como confiado não a um, mas a muitos administradores, que se encarregam de ordená-lo e governá-lo de acordo com a mente do Mestre e para Sua maior honra e vantagem. E esses administradores são os ministros, os chamados

1. Porque, assim como o mordomo em uma casa deve dispensar todos os alimentos necessários a toda a família de acordo com a mesada e gosto de seu senhor, assim mesmo o ministro recebe de Deus o poder de administrar de acordo com as necessidades da Igreja todas as coisas de Deus , como Palavra, sacramentos, oração, admoestação, etc.

2. Como o mordomo recebe as chaves da casa para abrir e fechar, para trancar e destrancar, para admitir ou excluir fora da casa, pois assim é dito de Eliakim ( Isaías 22:22 ), da mesma forma todo ministro recebe o chaves do reino dos céus para abrir e fechar o céu, para ligar e desligar, para remir e reter pecados, como Mateus 16:19 .

3. Como o mordomo não se senta em seu próprio lugar como proprietário ou proprietário livre, mas deve ser contado e desistir de suas colinas mensalmente ou trimestralmente quando o mestre chamá-las, então cada ministro deve ser contabilizado por seus talentos recebidos, e de suas despesas, e como ele dispensou os bens de seu Mestre ( Hebreus 13:17 ). “Eles zelam por suas almas como aqueles que devem prestar contas.”

II. A segunda coisa a ser considerada nessa semelhança é a força do argumento, que é o seguinte: porque todo ministro é chamado para um lugar tão perto do senhor a ponto de ser seu mordomo, ele deve ser irrepreensível. Onde temos a base de outra instrução. Cada homem, quanto mais perto de Deus está no lugar, deve ser muito mais cuidadoso com sua carruagem: para que possa tanto se assemelhar a Ele em suas virtudes, quanto dignificar seu lugar e andar mais digno daquele que o trouxe para tão perto de si.

Além disso, todo mestre parece ser agraciado por seu servo; e muito mais o Senhor será glorificado de ou em todos aqueles que se aproximam dele ( Levítico 10:1 ). Pois assim como o senhor rapidamente sai de suas portas tais pessoas vergonhosas que se tornam reprovadoras para a família, assim mesmo o Senhor, sabendo que a conduta infame do servo chega até mesmo ao senhor, desvia de Seu serviço os justos sujeitos de reprovação. ( T. Taylor , DD )

Mordomos de Deus

É digno de nota que o Arcebispo Tillotson e Burnet, Bispo de Salisbury, consideraram suas grandes receitas como fundos confiados aos seus cuidados. Conseqüentemente, eles separaram o que restou após sua manutenção de forma simples para melhorar as condições do clero pobre e fazer reparos nas igrejas, além de usar a hospitalidade para com os pobres. Diz-se de Burner que quando sua secretária o informou que ele tinha cerca de £ 500, ele comentou: "Que pena para um cristão ter tanto dinheiro desempregado!" e ordenou sua distribuição imediata para fins úteis.

Um mordomo fiel

Outro dia recebi uma comunicação de um advogado, que diz que um grande proprietário descobriu que um pequeno pedaço de propriedade pertence a ele e não ao pequeno proprietário em cuja posse está há muito tempo. O assunto parecia insignificante. Tivemos uma conferência, e lá veio o administrador com os advogados, e ele foi fornecido com mapas e, colocando seus óculos, examinou-os com muito cuidado.

Porque? Era uma questão pequena para ele, mas por ser um mordomo esperava-se que fosse fiel. E quando ele descobriu que este pequeno pedaço de terra pertencia a seu senhor, ele estava determinado a tê-lo. Então, deixe-me dizer - como mordomo do evangelho de Deus - nunca desista de um versículo, uma doutrina, uma palavra da verdade de Deus. Sejamos fiéis ao que nos foi confiado, não nos cabe alterar. Temos apenas que declarar o que recebemos. ( S. Cook, DD )

Não obstinado

Frowardness mais perigoso em um ministro

1. É a mãe do erro na vida e na doutrina, sim, nas próprias opiniões estranhas, cismas e heresias; e não pode ser de outra forma, ver o ouvido de uma pessoa presunçosa está fechado contra todo conselho, sem o qual “os pensamentos se perdem, como onde estão muitos conselheiros é a firmeza”. E como em todos os lugares quase o homem perverso é denominado um homem perverso, e um coração perverso e ímpio um coração perverso, é geralmente verdade que o homem sábio observou que tal coração perverso nunca pode encontrar o bem, mas o mal e a desgraça se apegam e, portanto, Davi, quando fechava a porta de sua alma contra muito mal, disse: “Um coração perverso se afastará de mim; não saberei”, isto é, afetar e agir, “mal”.

2. Considerando que os homens pensam que é uma nota de aprendizado e sabedoria não ceder um centímetro em qualquer opinião que adotem, o Espírito de Deus a marca com uma nota de tolice: e não é outro senão o caminho do tolo que parece bom em seus próprios olhos. Na verdade, nem o ministro nem o cristão comum podem ser como juncos sacudindo, jogados aqui e ali com cada rajada de vento; mas ainda é a parte do homem sábio ouvir e tentar e não seguir seu próprio conselho como um homem mais sábio em sua própria presunção do que sete homens que podem dar uma razão: pois há maior esperança em um tolo do que em tal.

3. Existem muitas necessidades e ocasiões entre o ministro e o povo: ele deve admoestar os desordenados, elevar com conforto os aflitos, restaurar aqueles que estão caídos e endireitar seus ossos com ternura pelo espírito de mansidão, e encorajar em particular aqueles que o fazem Nós vamos. Novamente, eles devem consultá-lo, perguntar-lhe às vezes sobre sua doutrina, expor-lhe sua dor quanto a seu médico sob Cristo e buscar orientação particular dele em casos especiais: em todos os quais e em muitos outros deveres mútuos eles não podem por este humor desordenado ser dissuadido e impedido, mas antes com toda a mansidão e lenidade ser seduzido, amorosamente entretido e alegremente despedido dele.

Usar

1. O ministro deve aprender a ser dócil e afável: o primeiro o prepara para aprender dos outros, o segundo para ensinar os outros; pois ninguém pode estar apto a ensinar a outros que não esteja apto a aprender com os outros; e no ministro, especialmente, uma disposição tratável e ensinável é um convite singular a outros, por seu exemplo, a admitir mais facilmente seus ensinamentos, seja por repreensão, admoestação ou qualquer outra coisa.

2. Assim, os ouvintes (ver a perversidade é um grande impedimento à instrução) devem aprender a expulsá-la deles, o que em muitos (de outra forma bem afetados) é uma disposição difícil de agradar: em alguns, tornando-os raramente satisfeitos com as dores, a matéria ou forma de seu ministério; mas tendo no cérebro uma cama do seu tamanho, quanto mais comprida cortam, quanto mais curta esticam-se e torturam-na: pois as suas próprias opiniões podem não ceder, não sabendo dar lugar ao melhor. Outros estão seguros e, por isso, tornaram-se rebeldes contra a Palavra. ( T. Taylor , DD )

Não tão cedo com raiva

A pressa em irritar uma grande mancha em um ministro

Para

1. Considerando que um ministro deve ser um homem de juízo, conhecimento e compreensão (pois estes são os mais essenciais para sua vocação), sim, um homem de tal sabedoria pela qual todas as suas ações, ministeriais e comuns, devem ser ordenadas; esta raiva relampejante subverte por enquanto, sim, e afoga todo o seu julgamento, pois o que mais é isso senão um pouco de fúria e uma breve loucura?

2Os efeitos pestilentos e frutos da raiva, e as filhas naturais semelhantes à mãe são tais, como em um ministro de todos os homens, são intoleráveis: como, inchaço da mente tão alto e tão cheio que não há espaço para bons movimentos e meditações (que deve ocupar totalmente o coração do ministro) para habitar nele: o frequentemente surgindo dos inimigos de Deus, e prejudicando e ferindo Seus amigos, pois a raiva é cruel e a ira está furiosa: ela não se importa com ninguém, nem poupa qualquer um que venha no caminho disso; pois quem pode resistir à inveja? E dessa indignação de coração procede geralmente a impiedade contra Deus, pois todas as orações e partes de Sua adoração são interrompidas; rancor contra os homens, pois o vínculo do amor foi rompido; clamor de fala, violência de mãos, temeridade de ações, arrependimento tardio e muitos outros sintomas dessa doença desesperadora: pois ele perdeu todo o freio e moderação de si mesmo. Agora, de que governo ele é digno, especialmente na Igreja de Deus, que normalmente perde todo o governo de si mesmo?

3. O ministro em pé na sala e no lugar de Deus deve ser um homem mortificado, pois até que ele tenha retirado este fruto imundo da carne, ele nunca poderá expressar vivamente as virtudes de Deus, que é um Deus de paciência, mansidão, muito em compaixão, lento para a ira; e muito menos pode ele adequadamente estampar e imprimir essa parte de Sua imagem em outros, sim, ou ensiná-los a resistir a tais afeições ardentes e apressadas que tão repentinamente o surpreendem e inflamam.

4. Assim como o ministro deve ser um meio de reconciliar Deus com o homem, o mesmo ocorre do homem com o homem; cujo dever louvável um homem apressado nunca pode cumprir com o propósito: não, ao contrário, ele incita a contenda e marreta todos: ao passo que Salomão observa que somente aquele "que é lento para se irar apazigua a contenda", pois esta paixão indisciplinada incapacitará um homem de ouvir o verdade de ambas as partes indiferentemente, nem permanece para ouvir o debate, mas serão ameaças trovejantes antes que o tempo sirva para tomar conhecimento do assunto.

5. Este vício prejudica todas as suas ações ministeriais.

(1) Em seu próprio coração. Pois o ministro freqüentemente se encontrará em seu chamado com aqueles, tanto em casa quanto no exterior, que em muitas coisas são muito diferentes dele, tanto no julgamento como na prática; sim, alguns de fraqueza e outros de obstinação, odiando até mesmo sua doutrina salutar. Agora, sua vocação é, e conseqüentemente seu cuidado deve ser, ganhá-los para o amor e gosto da verdade: para esse fim, ele não deve agora explodir em raiva: pois assim ele os leva mais longe, e escandaliza de outra forma ele poderia ter vencido, não mais do que o médico está ou pode estar zangado, embora o estômago fraco de seu paciente odeie e rejeite seu físico saudável, pois isso colocaria o paciente em mais enfermidade; mas devem ser restaurados pelo espírito de mansidão.

(2) Nos corações de seu povo, alienando seu amor e afeição, que são facilmente desgastados com os frutos desagradáveis ​​desta ira precipitada: que ele instrua, admoeste, repreenda, cada um encontra esta evasão, um ele faz com raiva, outro não está apaixonado, e assim todo o seu trabalho se perde e se torna infrutífero: ao passo que pelo uso amoroso ele poderia ter perfurado seu povo com uma afeição permanente e duradoura, e obtido melhor entretenimento para todos os seus procedimentos. ( T. Taylor , DD )

Significa reprimir uma raiva precipitada

Os meios para refrear e conter essa raiva imprudente e imprudente estão em parte nas meditações, em parte nas práticas.

1. Para o primeiro

(1) Medite na providência de Deus, sem a qual nem a menor dor ou injúria poderia nos sobrevir, pois mesmo a menor é uma porção daquele cálice que a mão de Deus nos alcança para beber.

(2) Na paciência e lenidade de Deus, que com muita misericórdia sofre os vasos ordenados para a destruição. Por quanto tempo Ele sofreu no velho mundo? Quão repugnante era Ele atacar se em cento e vinte anos pudesse recuperá-los! E acrescente aqui a mansidão de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos ordenou que aprendêssemos Dele: Sua voz não foi ouvida nas ruas; uma cana quebrada que Ele não quebraria: quanto tempo Ele desnudou com Judas, não sendo melhor do que um demônio dentro de sua família!

(3) Na medida ilimitada da misericórdia de Deus, cuja virtude Seu filho deve se esforçar para expressar. Deus perdoa àquele homem que te prejudica muito mais do que tu podes; Ele o perdoa de pecados infinitos, e você não pode passar por uma ofensa? e tu tens mais razão, pois tu não conheces seu coração nem sua intenção; pode ser que ele quisesse melhor para ti: nem conheces a força de sua tentação, que talvez fosse tal que te derrubaria, nem a razão pela qual o Senhor permite que ele seja vencido e caia por ela.

E, no entanto, se tudo isso não pode refrear a embriaguez dessa luxúria vil, aplique esta misericórdia de Deus a si mesmo: você precisa de um mar da misericórdia de Deus para lavar tantas ofensas da alma; e não permitirás que uma gota caia sobre teu irmão para tolerar e perdoar em erros insignificantes.

(4) Sobre o perigo de reter a ira, que é um alto grau de homicídio, tu oras para ser perdoado como tu perdoas: a promessa é, perdoa e ser-te-á perdoado: a ameaça é, "aquele julgamento impiedoso será para aquele que não tem misericórdia ”: e esteja certo de que a medida que você impôs aos outros, será medida a você novamente e devolvida ao seu próprio seio.

2. E para as práticas

(1) Em sua ira, demore um pouco antes de falar ou fazer qualquer coisa, ponto que a natureza de sabedoria ensinou seus clientes a observar. A de Sócrates ao seu servo é mais conhecida do que praticada, "Eu tinha te golpeado, mas fiquei com raiva": e memorável é a resposta de Atenodoro a Augusto, desejando que ele lhe deixasse algum documento e preceito memoráveis, avisou-o de que quando estava com raiva por ele repetir sobre o alfabeto grego antes de tentar qualquer discurso ou ação. Mas embora este seja um bom meio, ainda assim será em vão sem o coração ser purgado da desordem: portanto

(2) Aplicar ao teu coração pela fé a morte de Cristo, para a crucificação desta concupiscência da carne: nada mais pode limpar o coração, exceto o sangue de Jesus Cristo, que, como Ele foi crucificado, assim aqueles que são Seus têm também crucificou a carne e suas concupiscências.

(3) Após a disposição interna, use ajudas externas, como

(a) Evite ocasiões, como repreensão, contendas, multiplicação de palavras, que, embora sejam vento, ainda assim explodem poderosamente este fogo.
(b) Afaste-se da companhia do Contencioso, como Jacó de Esaú, e Jônatas evitou a fúria de seu pai levantando-se e seguindo seu caminho.
(c) Expulsar com um semblante irado, sussurros, contadores de histórias, bajuladores, que são os semeadores de Satanás, por quem ele semeia o joio em todos os lugares, e seu fole por quem ele explode essas faíscas infernais, desejoso de trazer todas as coisas à combustão e confusão .

(4) Ore por força e graça contra ele, especialmente pelas virtudes contrárias de humildade, mansidão, amor e um espírito quieto que é de Deus muito definido: e tendo obtido força e vitória contra os ataques dele, não se esqueça de seja grato, mas comece a louvar a Deus como Davi ( 1 Samuel 25:32 ). ( T. Taylor , DD )

Não dado ao vinho

Embriaguez

tem sido a ruína de multidões dos ministros mais eruditos e talentosos da Igreja de Deus. Ele matou seus milhares e dezenas de milhares em todas as eras, para o escândalo e a ruína da Igreja de Deus. Se havia perigo na região vinícola de Creta, qual seria o perigo nas regiões espirituais do norte? Mas um homem pode ser πάροινος ( Tito 1:7 ; 1 Timóteo 3:3 ) - viz.

, pelo vinho, sentado longamente pelo seu vinho - sem ser um bêbado; e isso, também, é condenado pelo apóstolo. Certa vez, um homem me disse: “Eu bebo vinho regularmente; Gosto e preciso de uma ou duas garrafas por dia, mas nunca bebo em excesso; Não sou bêbado e, em toda a minha vida, nunca fui incapaz de cumprir meus deveres por causa do vinho. ” Muito provavelmente, mas ainda assim você é πάροινος. Você gosta do seu vinho e fica sentado por muito tempo nele, e portanto é condenado pelo apóstolo. De um modo geral, quanto mais simples e abstêmio vivemos, melhor; e os bispos, especialmente nisso, como em todos os outros, devem ser exemplos para o rebanho. ( W. Graham , D. D. )

Por que um ministro não deve ser viciado em vinho

1. Ser viciado em vinho ou bebida forte “tira o coração” ( Oséias 4:11 ), isto é, perturba o entendimento, confunde os sentidos, e iguala o homem à fera sem entendimento: e assim desanima o homem de Deus em toda a prática de sua vocação. Portanto, como diz o sábio ( Provérbios 31:4 ), muito menos cabe ao ministro e pastor encarregado do povo de Deus, para que ele não se esqueça dos decretos de Deus e mude Seus julgamentos como os filhos de Arão fizeram.

2. Este sentar-se à mesa do vinho o chama dos deveres e meios de sua aptidão para sua vocação; ele não pode prestar atenção à leitura, exortação, doutrina, que é diretamente prescrita ( 1 Timóteo 4:13 ).

3. Tal homem está tão longe de cumprir qualquer dever fiel, que não pode deixar de se tornar um inimigo daqueles que o fazem. Assim, o amor ao vinho os faz desfalecer em visão: e sentar-se ao vinho os deixa adormecidos, "até no topo do mastro" (como Salomão fala do bêbado), que em tempos e lugares de perigos mais presentes e desesperados, eles não vêem nem temem nada.

4. Inutiliza todos os deveres que tal pessoa em sua mais sobriedade pode desempenhar (suponha que nunca sejam tão louváveis), visto que ele se fez e chama tão desprezível: pois que autoridade um oráculo pode ter da boca de um homem bêbado, que está tão acostumado a falar coisas obscenas? e aquele que apertou a mão dos companheiros mais vis e perversos de um país, que é outro companheiro inseparável desse pecado ( Oséias 7:5 ). ( T. Taylor , DD )

Sem atacante

“Sem atacante”

Diz-se do Bispo Bonner, de memória infame, que, ao examinar os pobres protestantes a quem chamava de hereges, quando derrotado por eles na discussão, costumava feri-los com os punhos e, às vezes, açoitá-los e açoitá-los. Mas embora ele fosse um selvagem mais ignorante e consumado, de uma Escritura como esta ele poderia ter visto a necessidade de entregar sua mitra. ( Adam Clarke. )

Não dado a lucro sujo

Regras para subjugar desejos cobiçosos

1. Medite

(1) No mandamento de Deus ( Provérbios 23:4 ; Mateus 6:25 ). E a razão é que ver pensamentos perturbadores e solícitos são a base de práticas cobiçosas, o cuidado de um cristão deve ser o de caminhar diligentemente em seu chamado, mas deixar todo o sucesso e bênção dele para Deus.

(2) Nas promessas de Deus (Salmos 55:24; 1 Pedro 5:7 ). Faça estas promessas tua compra e possua-as pela fé, e elas serão, em vez de um freio para todos os desejos ambiciosos e gananciosos de ganho. E assim o apóstolo o dissuade ( Hebreus 13:5 ).

Deixe sua conversa ser sem cobiça e se contente com as coisas presentes. Eles podem perguntar, mas como chegaremos a isso: não nos importamos e cobramos de nós? Verdade; mas você tem onde colocá-los: pois Ele disse: “Não te deixarei, nem te desampararei”.

(3) Em seus próprios méritos: pelo qual Jacó em necessidade manteve sua mente, "Eu sou menos do que a menor das Tuas misericórdias."

(4) Sobre a desordem do teu desejo: pois quão pouco se contenta com a natureza! e um pouco acima de um pouco sufoca: e ainda assim a graça se contenta com muito menos: não se importa com o quão pouco ela vê a respeito, pois crê mais, espera mais, confia mais, ora mais e ama o mais. Todo o trabalho de um homem (diz Salomão) “é para sua boca”; a boca é pequena e estreita, logo se enche, "mas o desejo não é satisfeito": notando que é um desejo anormal em muitos homens, que trabalham não como homens que alimentam uma boca, mas um grande abismo capaz de engolir todo Jordan com um calado, ou uma boca como o Leviathan que recebe a carroça e suas gavetas.

2. Pratique essas regras seguindo

(1) Ter uma mente igual à pobreza e às riquezas e ter como objetivo a resolução de Paulo: “Posso desejar e ter abundância”, posso estar farto e faminto, em todas as condições em que puder ser contente. Se o mundo vier sobre ti, use-o como se não o estivesse usando; se não, ainda considera a presente condição o melhor para ti, porque o Senhor assim o considera: e a maneira de obter riquezas é entregá-las à disposição de Deus, como Abraão, ao oferecer Isaque ao Senhor, o manteve quieto .

(2) Transforma o fluxo de teus desejos das coisas terrenas para as celestiais, tornando, com Davi, Deus tua porção; então tu serás melhor sem eles do que nunca te tramas ou podes estar com eles.

(3) Você deve dar um passo adiante, diariamente para cruzar o afeto diretamente

(a) Por buscar diariamente a certeza do perdão dos pecados.

(b) Pela oração diária contra este pecado especialmente.
(c) Pela leitura diária das Escrituras, que são a espada do Espírito para eliminar tais concupiscências, observando e aplicando sabiamente os lugares que a maioria as atravessa.
(d) Estando pronto para fazer o bem e distribuindo, e exercendo liberalidade em todas as boas moções e ocasiões. ( T. Taylor , DD )

Amante da hospitalidade

A verdadeira hospitalidade

Com isso não se quer dizer o que é chamado de manter uma boa mesa aberta, da qual temos, e sempre tivemos, muitos exemplos na Inglaterra, e muito dinheiro, tempo e saúde foram gastos nesses banquetes luxuosos e hospitaleiros. O apóstolo não se refere aos grandes jantares de amizade, como os que temos agora, quando os luxos são reunidos dos confins da terra, para renovar o apetite saciado e antecipar não apenas as necessidades reais, mas imaginárias dos hóspedes; ele não se refere ao espumante do vinho, ou ao brilhantismo da inteligência quando o espírito está elevado, ou àquelas exibições pós-prandiais que foram chamadas de festa da razão e do fluir da alma.

Não; este não é o seu significado: mas o bispo deve ser um amante da hospitalidade em um sentido mais elevado e nobre da palavra; sua casa e seu coração sempre abertos aos pobres e necessitados ( Lucas 14:13 ); se ele tem dois casacos, o primeiro homem nu que encontrar fica com um deles; se o Senhor lhe deu riquezas, ele realmente realiza o dia 25 de Mateus, alimentando os famintos, vestindo os nus e visitando os que estão na prisão.

Ele adora ver os eruditos e bons, o cristão avançado e o crente fraco, reunidos ao redor de sua mesa, em conversação livre, plena e desenfreada; é seu nobre privilégio reunir-se com todas as classes, misturar-se com todas as classes e ainda ser uma bênção para todas elas; ele pode festejar com um camponês ou festejar com um príncipe e ficar igualmente satisfeito com qualquer um. ( W. Graham , DD )

Hospitalidade em ministros

I. A ocasião deste preceito foi o estado de aflição e condição da igreja, que por causa de muitos tiranos e perseguidores foi levada a muitos apuros, parcialmente percebidos no presente e parcialmente previstos pelo espírito profético do apóstolo, não apenas no dez perseguições então iminentes, mas também nas várias aflições do mundo, nas quais eles deveriam encontrar tribulação até o fim dela.

Pois como é neste mundo aspectável, que está sujeito a tantas mudanças e mutações, porque está nas vicissitudes de anos, meses, dias e noites, muito mais é no mundo espiritual da Igreja, que em a terra está familiarizada com seu inverno, bem como com o verão, suas noites e também seus dias: às vezes o Sol da Justiça mais confortavelmente brilhando e transmitindo Seu calor e luz ao se aproximar dela; sim, e às vezes há dois sóis neste firmamento, pois junto com o sol da Igreja, o sol do mundo proporciona dias quentes e confortáveis ​​para a plena beleza, liberdade e glória da Igreja.

Mas às vezes, novamente, este sol se afasta com desagrado e carrega o sol do mundo com ele, então é um inverno negro da Igreja, nada além de tempestades e tempestades, perseguições e provações, uma no pescoço da outra, e quase nenhuma bela brilhar entre. Agora, em tais tempos, a pobre Igreja é levada a viajar para descansar, e a inocente pomba de Cristo não pode encontrar em sua própria terra descanso para a planta do pé; bem que ela possa voar para o exterior para buscar sua segurança.

Em todos os tempos, todo cristão é obrigado por este e outros preceitos semelhantes a dar-lhe abrigo e salvo-conduto até que a tempestade passe. Além disso, suponha que a Igreja em geral esteja em seu melhor estado, mas os membros particulares da Igreja são em sua maioria pobres e necessitados, e mesmo assim sujeitos a muitos problemas para manter a fé e boa consciência, por meio dos quais eles são freqüentemente expulsos casa e casa, e às vezes estão no banimento e exílio, às vezes na prisão e cadeias; todos a quem o Senhor recomenda à caridade e devoção cristã dos homens cristãos, e os vincula a recebê-los com alegria e aliviá-los em tal necessidade; que sejam estranhos ainda, se forem da família da fé, eles têm o direito de abrigar e socorrer,

II. Será questionado se todo ministro deve ser amável e hospitaleiro, e se ele deve, o que será daqueles cujos meios de vida dificilmente são capazes de se abrigar; e muito mais dos enxames de nossos homens de dez libras, e muitos mal a metade disso para manter sua família? parece que todo ministro deve ser rico. Eu respondo que o ministro mais pobre não pode se eximir deste dever, nem está totalmente incapacitado dele; um homem pobre pode ser misericordioso e confortável com os aflitos de uma forma ou de outra, como se com Pedro e João ele não tivesse dinheiro ou comida para dar, mas o que tem pode dar - conselhos, orações e suas melhores afeições.

III. As razões que impõem este preceito especialmente ao ministro.

1. Em relação aos estranhos, ele deve assumir este dever, sejam eles estranhos da fé, para que assim ele possa ganhá-los para o amor da verdadeira religião que eles vêem ser tão misericordiosa e liberal, ou então se eles se convertem muito mais para que ele possa confortar e confirmar aqueles que são banidos, ou de outra forma mal suplicados pela confissão e profissão da verdade, pois se todo cristão, muito mais o ministro deve ser afetado por aqueles que estão em cativeiro, como se ele próprio estivesse ligado a eles e, conseqüentemente, veja que bondade ele receberia se estivesse na condição deles, o mesmo que seu poder ele deve conceder a eles.

2. A respeito de seu próprio povo, sobre quem por este meio ele selou sua doutrina de várias maneiras; mas especialmente se ele mantém a casa aberta para os pobres cristãos em necessidade, ele obriga as almas de tais receptores a obedecerem à Palavra, e os encoraja por seu entretenimento em seu entretenimento do evangelho.

4. O uso.

1. Ela ensina que seria desejável que a manutenção de cada ministro fosse competente, certa e adequada a si mesmo, para que pudesse ter com que cumprir este tão necessário dever.

2Em relação aos pobres estranhos, para estimular os ministros e o povo a um coração liberal para com todos eles, mas especialmente se forem tais como, a terra de cujas propriedades sendo impura, venha para a terra da possessão do Senhor, onde o tabernáculo do Senhor habita. Quão poucos filhos tem Abraão, o pai de nossa fé, entre nós, que se senta à porta de sua tenda para vigiar e obrigar os estranhos a receberem seu melhor entretenimento! Poucos serão nossos Lotes, que sofrerão qualquer perda, qualquer indignidade, antes que estranhos sofram qualquer dano; ele oferecerá suas próprias filhas à violência deles, ele usará motivos, eles não conheceram nenhum homem, e isso teria persuadido qualquer um, exceto os sodomitas que ele usou por último, de que eram estranhos e estavam sob seu teto. Poucos Jobs, que não permitirão que o estranho se hospede na rua, mas abre as portas ao que passa pelo caminho. (T. Taylor , DD )

Amante de bons homens

O amante do bom

1. Um homem bom é sempre profundamente sensível ao oposto do bem - do mal moral - em si mesmo e no mundo ao seu redor. O clamor interior de seu coração muitas vezes é: "Desventurado homem que sou", "Quando quero fazer o bem, o mal está presente em mim!" Está presente, mas não é permitido; antes odiava, lamentava, arrependia-se, punha de lado de propósito. A bondade do homem é mostrada nesta preferência interna - uma preferência da qual, em primeiro lugar, apenas o próprio homem é consciente, mas que certamente se tornará aparente para os outros.

Pois, esteja certo de que aquilo que mais profundamente consideramos em nossos próprios corações não pode ser permanentemente escondido dos outros. Exatamente assim é com relação ao mal no mundo ao seu redor, isto é, o mal que está nos outros homens. Um homem bom não pode olhar para o mal com favor ou permissão; o instinto que está dentro dele o colocará em um momento em oposição moral ao mal que há no mundo. A consciência diz, com Lutero: “Aqui estou. Eu não posso fazer outra coisa. Então me ajude, Deus! ” O caminho do mundo é uma forma de conciliação universal, obediência e desculpas.

2. Um homem bom, enquanto está em oposição moral direta ao mal, ao mesmo tempo, será misericordioso e compassivo para com seus súditos. Ele será como Deus nisso. Deus odeia o mal. Deus se compadece daqueles que são apanhados em suas labutas, e que sofrem suas penalidades e estão carregados de sua maldição. Ele tem pena deles e vem salvá-los.

3. Um bom homem é humilde, modesto, moderado em sua própria estima. Ele tem a sensação de sua fragilidade, de seu pecado e de todas as limitações de sua natureza e das tristezas e dificuldades desta vida terrena para mantê-lo humilde. Um homem orgulhoso é tolo, no sentido mais profundo, e ignorante.

4. Um bom homem é aquele que faz o bem. Como o homem justo é aquele que pratica a justiça; como o homem misericordioso é aquele que “exerce misericórdia”, e o homem generoso aquele que se entrega com algum sacrifício; assim, em um sentido mais amplo, o homem bom é aquele que faz o bem, conforme tem oportunidade, às suas próprias custas, com algum propósito inteligente para o benefício de seus semelhantes; que faz o bem por um senso grato da grande bondade de Deus para com ele; faz o bem por um verdadeiro amor pela ação e um amor pelas pessoas a quem o faz; - que, em uma palavra, é como o próprio Deus, que dá liberalmente a todos os homens e não censura - “quem envia Sua chuva sobre a luxúria e sobre os injustos.

“Um bom homem é aquele, em suma, que tem as virtudes ativas e passivas mais ou menos em exercício. Eles não estão em perfeito exercício: alguns deles podem estar mal à vista, mas ele está inclinado a todas as virtudes e colocado, no temperamento de sua mente, contra todo o mal.

5. De modo geral, não há muita dificuldade em distinguir tal homem de um homem que não é bom - que não é verdadeiro, que não é fiel; que não é generoso, nem humilde, nem prestativo; que não tem semelhança com Cristo, que não é moralmente um filho de Deus. A dificuldade é maior quando comparamos essa verdadeira bondade cristã com alguns dos tipos mais promissores de amabilidade natural. Alguns homens são feitos para serem amados.

Eles são tão gentis, tão brilhantes, tão prestativos, tão cheios de simpatia, e carregam tudo isso de alguma forma tanto em seu temperamento, e em todo o hábito de sua vida, e mesmo muitas vezes em seus rostos, que seguem seu caminho imediatamente, onde quer que eles desejem estar. Afinal, alguns deles podem ser bons e verdadeiros no sentido mais profundo e essencial; muitos deles podem ser bons até o ponto de seu conhecimento - “Quem pratica a justiça é justo”. Quem faz o bem é bom; e sem qualquer medo podemos ser “amantes de” tais homens bons.

6. Se amarmos os homens bons, devemos observá-los com atenção, examinaremos seu espírito e caráter, seus objetivos e propósitos na vida. O amor logo morrerá, amor de qualquer tipo, a menos que seja alimentado pelo pensamento e reacendido pela lembrança. “Portanto, me lembrarei de Ti desde a terra do Jordão.” “Quando me lembro dessas coisas” - os privilégios e alegrias de outros tempos - “derramo a minha alma em mim”; em aflição e apreensão para que nunca sejam renovados, e ainda assim na esperança fervorosa de que o sejam; que subirei novamente ao monte de Sião e cantarei em suas festas entre as bandas dos fiéis e bons.

7. Se amarmos os homens bons, devemos nos associar a eles. Eles serão a aristocracia do nosso coração, o círculo superior da vida para nós, "nossa alegria e coroa". Por meio dessa associação, obteremos vantagens sociais e espirituais que de outra forma não poderiam ocorrer. ( A. Raleigh , DD )

Boa companhia

Sem dúvida, a intenção é repreender a tendência de muitos homens mais hospitaleiros de cercar suas mesas não com os bons, mas com os maus; não com os sóbrios, sábios e santos, mas com os mais vis, porque podem ser brilhantes, e os mais imorais, porque podem ser atraentes e refinados. O bispo cristão deve amar os homens bons: sua casa deve ser um ímã para atrair os justos, os generosos e os santos de todos os quadrantes; não uma cena de folia luxuosa para atrair o turbulento e o profano.

Exceto no púlpito, o bispo apostólico não tem em nenhum lugar uma influência tão grande como em sua própria casa e em sua própria mesa; e seu exemplo de privacidade sendo nobre e cristão é ainda mais atraente e influente do que em seu ministério público. Seus convidados geralmente têm ouvidos abertos, e o bispo fiel tem uma palavra oportuna para todos eles. Um bispo piedoso (se ele tivesse os meios), nas vizinhanças de uma universidade, poderia influenciar desta forma as mentes de centenas de jovens que serão os futuros faróis e guias da nação. ( W. Graham , DD )

Justo, santo, temperado

Boas qualidades ministeriais

1. Apenas se refere aos princípios de equidade em nossa conduta uns com os outros. Em toda a administração e governo de sua Igreja, mas especialmente na disciplina, o bispo ou presbítero requer essa qualificação. Ele deve olhar para os pobres e ricos, os ignorantes e os eruditos, a esse respeito com olhos iguais.

2. Santo, por outro lado, expressa mais especialmente nossas relações com Deus, que é tão freqüentemente chamado nas Escrituras de “o Santo de Israel”. Ele é um santo e se alegra por ser contado com a companhia dos santificados. Sua conduta externa, que é totalmente justa, não é superficial, mas real, e flui da santidade de coração; e todas as suas ações nobres aos olhos do homem são baseadas no novo coração, na nova natureza e na nova esperança dentro dele.

Ele é santo: sua presença repreende o ímpio, e a língua do ímpio se cala diante dele; a atmosfera ao seu redor é pura, salubre e serena; suas palavras quando ele fala são como unguento derramado; suas santas exortações e orações celestiais estão cheias da bênção do Senhor; e toda a sua caminhada no meio do povo é como o sol, mais e mais brilhante até o dia perfeito.

Essa dupla relação do homem com seu próximo e com Deus era conhecida dos pagãos, pois Políbio diz (23:10, 8): “Justo no que diz respeito ao nosso próximo e santo nas coisas que pertencem a Deus”. Ambos se encontram no bispo cristão e formam a maior perfeição de seu caráter. Ele é distinguido pela justiça entre seus semelhantes na terra, e sua santidade o conecta com seu Senhor e Cabeça no céu.

3. Ele também é temperante, ἐκρατῆς, ( cf. 1 Coríntios 7:9 ; 1 Coríntios 9:25 )

- poderoso, senhor de si mesmo, tendo autocontrole e, portanto, continente, que é, sem dúvida, o significado disso aqui. Ele renunciou ao mundo, ao diabo e à carne, e não será afastado de sua alta vocação pelo prazer sensual. ( W. Graham , DD )

Segurando firme a Palavra fiel

As características de um pregador de sucesso

I. Convicção pessoal da verdade.

II. Aptidão para ensinar outros.

III. Poder de persuasão e convicção. ( F. Wagstaff. )

A palavra fiel

I. A palavra de Deus é uma palavra fiel e infalível.

1. O autor é santo e verdadeiro ( Apocalipse 3:7 ; Apocalipse 3:14 ).

2. Os instrumentos foram conduzidos pela direção imediata do Espírito Santo ( 2 Pedro 1:21 ).

3. O assunto desta Palavra é uma verdade eterna; a lei uma regra eterna de justiça tão antiga quanto o próprio Deus; o evangelho um evangelho eterno, contendo promessas de verdades eternas, etc.

4. A forma dela, que é a conformidade dela com o próprio Deus, faz parecer que se Deus é fiel, esta Sua Palavra também deve ser; no sentido de que se assemelha a Ele em Sua onipotência, pois este poder e braço de Deus nunca retorna em vão, mas faz toda a sua obra. Em Sua sabedoria dando as direções mais perfeitas e seguras, resolvendo todas as facilidades duvidosas e tornando sábio para a salvação. Em Sua pureza e perfeição sendo uma lei imaculada e perfeita.

Em Sua onisciência, ele esquadrinha o coração, descobre os pensamentos, divide-se entre a medula e o osso ( Hebreus 4:12 ). Em Seu julgamento absolvendo os crentes, para quem é um doce cheiro de vida para vida; condenando os infiéis aqui e muito mais no último dia ( João 12:48 ). Em Sua verdade e verdade como aqui, e Colossenses 1:5 , é chamada de palavra da verdade.

5. Os fins mostram a certeza e fidelidade dela, sendo o único meio de regeneração ( 1 Pedro 1:21 ), de gerar fé ( Romanos 10:1 ), e, conseqüentemente, ambos de libertar os homens do inferno e de assegurar-lhes essa liberdade; a única palavra que pode fornecer consolo sólido e firme, sim, consolo estabelecido e garantido às consciências angustiadas, nenhum dos quais poderia atingir se fosse doentio e incerto.

II. Agora, como ele carrega consigo todos esses fundamentos, então há um número sem ele mais pelo qual podemos confirmar a mesma verdade, como

1. É o fundamento da Igreja ( Efésios 2:20 ), contra o qual, se as portas do inferno pudessem prevalecer, a Igreja seria totalmente afundada.

2. A isso o Senhor amarrou Sua Igreja, quanto a uma direção infalível, à lei e ao testemunho, sem o qual não há nada além de erro e errância; errais por não conhecer as Escrituras.

3. Esta verdade foi acima de todas as outras contestadas por Satanás, hereges, tiranos, mas nunca um zumbido dela jamais foi diminuído; Os livros de Salomão podem estar perdidos, mas não os do verdadeiro Salomão, Jesus Cristo.

4. Esta Palavra foi tão certamente selada nos corações dos eleitos de todas as idades que onde antes foi guardada na verdade, nunca poderia ser abalada por qualquer tipo de tortura e tormento mais requintados. ( T. Taylor , DD )

A Palavra fiel a ser melhorada

Para os ouvintes, esta doutrina permite um uso especial de instrução.

1. Se for uma Palavra tão fiel, todo homem deve atendê-la ( 2 Pedro 1:19 ); temos uma palavra mais segura, à qual fazeis bem em atender.

2. Armazenar esta Palavra com segurança, como sendo a evidência segura de sua salvação e de sua herança celestial entre os santos. Os homens trancam suas evidências ou meios de transporte de terra em lugares seguros e se deleitam frequentemente em lê-los, não permitem que ninguém os prenda, sejam quais forem as vítimas, estes são salvaguardados por todos os meios possíveis, e qualquer homem descuidadamente negligenciará tal evidência como isto é, sem o qual ele não tem certeza da salvação, nem a posse (por causa de sua vaidosa presunção) de um pé no céu; o coxo, se não segurar o bordão, cai; e todo aquele que perde sua parte na Palavra, perde sua parte no céu.

3. Aqui está um fundamento de gratidão, em que o Senhor não apenas nos concedeu vida, glória e imortalidade quando estávamos mortos, e quando nada poderia ser adicionado à nossa miséria; mas também nos deu uma orientação e orientação constantes para isso. Agora, o que podemos fazer menos do que agradecer

(1) Rendamo-nos para sermos dirigidos por esta Palavra fiel.

(2) Acredite em tudo o que ordena, ameaça ou promete, visto que é uma Palavra fiel; e por meio deste também colocamos nosso selo nele.

(3) Constantemente apegue-se a ele na vida e na morte, e não seja tão tolo a ponto de ser logo removido para outro evangelho, nem tão inconstante como as crianças, para ser levado por todos os ventos de doutrina, mas mantenha firme esse estábulo verdade, tão cheia de direção em toda a vida, e tão cheia de conforto na hora da morte; pois é como um amigo rápido e fiel, provado em tempos de adversidade, estando mais próximo de um homem em sua maior necessidade. ( T. Taylor , DD )

A Bíblia inflexível em seus requisitos

Quando eu era menino, trabalhava na construção civil. Eu não sabia muito sobre isso e estava pronto para fazer qualquer biscate, qualquer trabalho em um canto escuro que não podia ser muito visto. Trabalhei ao lado de um homem que em certa ocasião fez um comentário sarcástico que jamais esquecerei. Fiquei muito zangado, quase tão zangado quanto você quando é atingido com força pelo púlpito. Ele disse: “Tom, quando eu voltar para casa, irei ao seleiro e pedirei um prumo de couro para você.

Ele quis dizer que meu trabalho era tão torto que eu queria uma barra de prumo dobrada e não reta. Os construtores usam um prumo de madeira que não dobra. A Bíblia não é uma haste de prumo de couro para ser acomodada a nós, mas é como uma de madeira, inflexível em seus requisitos, e à qual devemos nos acomodar. ( T. Champness. )

Para que ele possa, pela sã doutrina, exortar e convencer

Sã doutrina e exortação fiel

1. Nisso a Palavra é chamada de doutrina, e nenhuma doutrina está sem um mestre; cabe a cada homem dirigir-se aos professores dela.

2. Assim como essa doutrina implica professores, o mesmo ocorre com alunos e estudiosos. Ensinando-nos que devemos todos nos tornar aprendizes desta Palavra e doutrina, pois enquanto houver doutrina e ensino da parte de Deus, deve haver um ouvir e aprender da nossa parte, e antes, tanto porque é dito sobre todo o conhecimento, que é infinito, é muito mais verdadeiro quanto a isso, pois os mandamentos de Deus são excessivamente grandes, visto que também nesta escola devemos nos tornar não apenas mais eruditos, mas também homens melhores.

3. Nisso o apóstolo chama aquilo aqui de doutrina salutar, que nas palavras anteriores ele chamou de Palavra fiel e adequada para a doutrina. Observe que os homens de Deus, quando começaram a falar da Palavra de Deus, não falaram levianamente dela e longe, mas dificilmente foram atraídos dela sem deixar para trás algum elogio notável ou outro sobre ela ( Romanos 1:16 ) : o evangelho o poder de Deus para a salvação ( João 6:68 ).

Pedro não disse: Mestre, tens a palavra de Deus, mas as palavras de vida eterna; e Hebreus 4:12 coisas gloriosas são atribuídas a ela ( Hebreus 4:12 ). Conseqüentemente, de acordo com suas várias ocasiões, são todos aqueles epítetos excelentes atribuídos a ele através das Escrituras, alguns dos escritores olhando para o autor, alguns para o assunto, alguns para as qualidades, alguns para os efeitos, e, portanto, investem-no com títulos bem adequados isto.

4. Considerando que o apóstolo não está contente que o ministro deve ensinar, mas exortar também; ensina os ministros a trabalharem por esse dom, pelo qual um limite é posto em sua doutrina, e com o qual, como com um aguilhão, eles picam as afeições dos que estão sob o jugo de Cristo. É uma coisa difícil, pois o ensino é uma tarefa fácil em comparação com ele, e ainda tão necessário que toda a obra ministerial seja chamada por este nome ( Atos 13:15 ).

5. Considerando que o apóstolo acrescenta que a exortação deve acompanhar a doutrina salutar, notamos que então a exortação é poderosa e proveitosa, quando está firmemente alicerçada em doutrina sã e salutar. ( T. Taylor , DD )

Vitória por meio da pregação da sã doutrina

Raramente uma resposta melhor foi dada aos inimigos de Cristo do que aquela dada pelo pastor Rolland em um cantão católico, onde o evangelho só recentemente ganhou uma posição. O incidente é assim descrito: Descartando totalmente a controvérsia, ele pregou o evangelho simples e claro. Os monges capucinos vieram pregar uma missão contra a “invasão herética”, o “veneno valdense” que permeia o cantão; e, em nenhuma linguagem medida, trovejou suas calúnias e anátemas.

As pessoas procuraram o pastor: “Com certeza você não vai deixar isso cair, mas responder sem rodeios?” "Só você vem no próximo domingo", respondeu ele, "e você vai ouvir como vou servi-los!" A igreja estava cheia, e o pastor pregou sobre o amor de Deus por meio de Cristo Jesus, e sobre o amor que Ele derrama em nossos corações por todos os homens - não uma alusão completa às palavras amargas que foram ditas.

O contraste foi imensamente sentido. O escritor continua dizendo que as pessoas que lotaram a igreja foram profundamente tocadas, e uma grande vitória foi conquistada do que por qualquer quantidade de palavras duras. A simples história do amor de Deus em Cristo comoveu e derreteu os corações mais duros. O incidente é digno de nota como um exemplo que pode muito bem encontrar seguidores.