1 João 3:23

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

23 . Para πιστεύσωμεν ([684][685][686]) talvez devêssemos ler πιστεύωμεν ([687][688][689]).

[684] Século IV. Trazido a Roma por volta de 1460. Está inscrito no catálogo mais antigo da Biblioteca do Vaticano, 1475. Todas as três epístolas.
[685] Século IX. Todas as três epístolas.
[686] Século IX. Todas as três epístolas.
[687] Século IV. Descoberto por Tischendorf em 1859 no mosteiro de S. Catherine no Monte Sinai, e agora em Petersburgo. Todas as três epístolas.
[688] século V. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele a Carlos I.

em 1628. No Museu Britânico. Todas as três epístolas.
[689] século V. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela. Na Biblioteca Nacional de Paris. Parte da Primeira e Terceira Epístolas; 1 João 1:1 a 1 João 4:2 ; 3 João 1:3-14 . De todo o NT, os únicos livros totalmente ausentes são 2 João e 2 Tessalonicenses.

Mais uma vez [690] quase invariavelmente tem o texto verdadeiro: em nenhum caso tem uma leitura que certamente está errada.

[690] século IV. Trazido a Roma por volta de 1460. Está inscrito no catálogo mais antigo da Biblioteca do Vaticano, 1475. Todas as três epístolas.

Em 1 João 3:1-3 o Apóstolo declara a condição presente e futura dos filhos de Deus. Por enquanto, eles têm tanto em nome quanto em fato um parentesco que é Divino: mas o mundo, que não reconheceu seu Pai, não os reconhece. Seu futuro ainda não está totalmente revelado: mas eles devem ser como Ele; e esse pensamento inspira seus esforços pela santidade.

23. καὶ αὕτη … αὐτοῦ . E o Seu mandamento é este : ver em 1 João 1:5 . Para ἵνα após ἐντολή comp. João 13:34 ; João 15:12 : depois de ἐντέλλομαι, João 15:17 .

Em tais casos ἵνα talvez meramente “dê a natureza e o conteúdo do mandamento, não o objetivo” (Jelf): mas veja em 1 João 1:9 . Este versículo é a resposta para aqueles que argumentam com base nos versículos anteriores que tudo o que é exigido de nós é fazer o que é certo; não importa muito o que acreditamos . Não é o que diz o Apóstolo. Para fazer o que é certo é preciso crer: este é o primeiro passo em nossa obediência aos mandamentos de Deus.

πιστεύωμεν τῷ ὀνόματι. Acredite no Nome . Beza substitui corretamente credamus nomini pelo credamus in nomine da Vulgata . AV tem 'acreditar em ': RV tem 'acreditar em '; que seria πιστ. εἰς ou ἐπί ou ἐν. 'Acreditar no Nome' significa acreditar em tudo o que Seu Nome implica; Sua Divindade, Sua Filiação e Seu ofício como Mediador, Advogado e Salvador.

Daí a solene plenitude com que o Nome é dado, Seu Filho Jesus Cristo . A leitura τῷ υἱῷ αὐτοῦ Ἰ. Χριστῷ é uma correção óbvia de uma frase incomum. Um copista argumentaria: 'Pode-se acreditar em uma pessoa ( João 4:21 ; João 5:24 ; João 5:38 ; João 5:46 ), e pode-se acreditar em uma declaração ( João 4:50 ; João 5:47 ) , mas como se pode acreditar em um nome?' A frase πιστεύειν εἰς τὸ ὄνομα é frequente em S.

escritos de João ( 1 João 5:13 ; João 1:12 ; João 2:23 ; João 3:18 ).

καὶ�. Aqui καί não é epexegético: acrescenta algo novo, dando amor ativo como efeito necessário da fé viva. 'A fé se não tiver obras é morta' ( Tiago 2:17 ). καθώς . Assim como Cristo (recém mencionado) nos deu mandamento ; em referência ao ἐντολὴ καινή ( João 13:34 ; João 15:12 ; João 15:17 ).

Deve haver correspondência exata (καθώς) entre Seu comando e nosso amor: ou seja, devemos amar uns aos outros 'em obras e em verdade'. No NT a frase ἐντολὴν δίδοναι é peculiar a S. João ( João 11:57 ; João 12:49 ; João 13:34 ): ocorre em Demóstenes (250, 14).

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