1 Timóteo 3:16

As variantes importantes neste versículo requerem muita atenção. θεός do rec. o texto é encontrado em CcD2cKLP e na grande maioria de cursivas; mas não tem suporte das versões, e os primeiros pais que o têm, viz. Dídimo de Alexandria e Gregório de Nissa, datam da última parte do século IV. Por outro lado ὅς é lido em אA*C*G 17. 73.181, e nas versões egípcias, e é testemunhado por Orígenes (provavelmente) e por Epifânio, Teodoro e Cirilo de Alexandria (certamente).

E novamente, a leitura ocidental ὅ, encontrada em D2*fg, a Vulgata e os pais latinos em geral, é uma corrupção manifesta de ὅς, introduzida por causa do τὸ μυστήριον anterior. As versões siríacas têm um pronome relativo, mas não é certo se ele significa ὅς ou ὅ, pois em siríaco não há neutro. Assim, em geral, a autoridade externa está predominantemente do lado de ὅς.

A variante θεός surgiria prontamente da leitura verdadeira, pois a confusão de θ̅Ο̅ e OC seria fácil; a semelhança, de fato, é tão grande que a leitura de A tem sido motivo de controvérsia. Que ele testemunha ὅς e não θεός é, no entanto, a opinião da maioria dos especialistas que recentemente inspecionaram o manuscrito, embora pessoas competentes que tiveram acesso a ele há cem anos, quando estava em melhores condições, acreditassem que ele leia θεός.

Para uma discussão completa de todas as evidências, deve-se fazer referência a Tischendorf in loc . ou à nota de Westcott e Hort ( Notas sobre leituras selecionadas , p. 133) ou à introdução de Scrivener , II. 390.

16. A SUBSTÂNCIA DA FÉ

16. καὶ ὁμολογουμένως μέγα … E confessadamente grande etc.: ὁμολογουμένως (ἅπ. λεγ. no NT) deve ser tomado com μέγα. Compare τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν de Efésios 5:32 , em ambos os casos μέγα referindo-se à importância , não à obscuridade , do μυστήριον.

μυστήριον não traz necessariamente consigo a ideia de mistério , no sentido moderno de ininteligibilidade; significa simplesmente um segredo , no qual alguns foram iniciados (ver com 1 Timóteo 3:9 ).

τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον. τῆς εὐσεβείας, como τῆς πίστεως em 1 Timóteo 3:9 , é um genitivo possessivo: o mistério da piedade , isto é, o mistério que a piedade abraça e do qual se alimenta. Este mistério ou segredo não é uma doutrina abstrata; é a Pessoa do próprio Cristo.

Cp. Colossenses 1:27 τὸ πλοῦτος τῆς Δόξης τοῦ μυστηρίου τούτου ἐν τοῖς ἔθνεσιν, ὅ ἐστιν χριστὸς ἐνες ῆ ἐ ὅ ὅ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ χ χ χ ὅ ὅ ὅ em ὅ ὅ ὅ ὅ ὅ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ gre χ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔη ἐη ἐ ἐἐ ἐἐ ἐἐ ἐ ἐἐ ἐἐ ἐ δ δ τ nchaῖ ἔῖ ἐ δύ δη δ δύ ἐἐ ἐ δύ ἐἐ ἐη τη δη δη δ δύ ἐ τ τ nchaῦ μ δῦ δῦ δ δ δ nchaῦ μ δῦ π δ δ δ δ ncio Δ'δgneiro e veja a nota em εὐσέβεια em 1 Timóteo 2:2 .

ὃς ἐφανερώθη κ.τ.λ. A nota crítica apresenta um resumo das evidências quanto à leitura, outrora muito contestada, mas agora pouco duvidosa. Parece provável, pelo paralelismo das orações e pelo arranjo rítmico, que as palavras ὂς ἐφανερώθη … ἀνελήμφθη ἐν δόξη sejam uma citação de um antigo hino sobre a Encarnação. Escrevendo às Igrejas da Ásia Menor, São Paulo fala de hinos cristãos ( Efésios 5:19 ; Colossenses 3:16 ); e até se pensou que Efésios 5:14 é um fragmento de um.

Em todos os eventos, o testemunho familiar de Plínio ( Ep. x. 97) é explícito; relata que os cristãos da Bitínia não costumavam ser “carmen Christo quasi Deo dicere secum invicem”; uma descrição que se aplicava bem ao verso diante de nós, que provavelmente se destinava ao canto antifonal. Se, então, for o caso de que estamos lidando aqui não com as próprias palavras de São Paulo, mas com uma citação apropriada introduzida por ele, a brusquidão de ὅς desaparece imediatamente. É o relativo a um antecedente não expresso na citação, mas impossível de confundir.

As cláusulas se dividem em três pares contrastados:

(i.) A revelação e suas provas

( a ) ἐφανερώθη ἐν σαρκί. Não precisamos supor nenhuma referência polêmica ao gnosticismo ou docetismo, embora existam vestígios muito antigos dessas falsas opiniões (ver 1 João 4:2-3 ); uma declaração da Encarnação não é necessariamente controversa, e o tom deste fragmento é mais de agradecimento triunfante do que de argumento.

Cp. João 1:4 ; Filipenses 2:6 ; 1 João 1:2 . O verbo φανερόω é comum nos escritos de São Paulo (ver Romanos 3:21 ; 2 Timóteo 1:10 ), bem como em São João, e deve ser observado que quando usado no passivo implica a Preexistência do Pessoa Quem é o sujeito da frase.

Assim, quer se leia ὅς ou θεός, a palavra ἐφανερώθη envolve a natureza sobre-humana dAquele que se manifestou na carne . O paralelo mais próximo em forma em São Paulo é Romanos 8:3 ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας.

( b ) ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, justificado no espírito . δικαιόω não é, é claro, usado aqui no sentido técnico familiar nas Epístolas de São Paulo, mas em seu significado comum, como em Mateus 11:19 ; Lucas 7:35 ; Romanos 3:4 ( Salmos 51:6 ).

πνεύματι está em contraste com σαρκί (cf. 1 Pedro 3:18 θανατωθεὶς μὲν σαρκί, ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι); ̔πνεῦμα significa o princípio superior da vida espiritual, distinguindo-se imediatamente de σάρξ, a carne, e ψυχή, a vida física. A frase, então, afirma que, assim como Cristo se manifestou em carne humana, assim em Suas atividades, palavras e obras espirituais, Ele provou ser o que afirmava ser, Filho de Deus não menos que Filho do homem; Suas reivindicações pessoais foram justificadas.

Assim, em Romanos 1:3 temos: ὁρισθέντος υἱοῦ θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ�, como aqui, do espírito humano do Redentor.

(ii.) Sua extensão e modo

ὤφθη�, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν. A antítese entre ἄγγελοι e ἔθνη é enfática. A revelação aos anjos , as criaturas racionais mais próximas de Deus, é de um caráter diferente da revelação aos gentios, o mundo pagão (em oposição a Israel), e tão distante de Deus. Uma revelação que abarque essas duas classes extremas abrangerá toda a criação racional; as bênçãos da Encarnação se estendem além da esfera da vida humana.

A revelação aos gentios é mediata , pela pregação, e foi isso que foi especialmente confiado a São Paulo ( Efésios 3:8 ; cp. Romanos 16:26 ); a revelação às ordens superiores das inteligências criadas é imediata , pela visão (ὤφθη; cp.

1 Coríntios 15:6 ; 1 Coríntios 15:8 ). Não devemos pensar aqui em nenhuma manifestação especial aos anjos durante a vida terrena do Senhor, como as registradas em Mateus 4:11 e em Lucas 22:43 ; mas do pleno conhecimento da Pessoa de Cristo que foi aberto ao exército celestial pela Encarnação.

Tais coisas os anjos “desejam examinar” ( 1 Pedro 1:12 ); e São Paulo declara ( Efésios 3:10 ) que a pregação aos gentios era “para que agora aos principados e potestades nos lugares celestiais seja conhecida pela Igreja a multiforme sabedoria de Deus, segundo a eterna propósito que ele propôs em Cristo Jesus, nosso Senhor”. Cp. também 1 Coríntios 4:9 θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κοσμῷ καὶ�.

(iii.) Sua consumação na terra e no céu

( a ) ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ. κόσμος não tem mau senso aqui; é o mundo que Deus amou ( João 3:16 ). A oração do Senhor foi ἵνα ὁ κόσμος πιστεύη ὅτι σύ με�. Esta é a consumação na terra de Sua Obra Redentora; do lado celestial é

( b ) ἀνελήμφθη ἐν δόξῃ. Esta é a palavra distintiva usada para a Ascensão em Marcos 16:19 e em Atos 1:2 . Ele foi recebido [e está agora] na glória ; ἐν δόξῃ expressa a condição permanente de Seu ser.

Cp. 1 Pedro 1:11 . Assim, a sequência em todo o versículo é da Encarnação à Ascensão, embora seja uma sequência lógica e não histórica.