João 1:1-5

A PALAVRA NA SUA PRÓPRIA NATUREZA

ἐν� . No começo . O significado deve depender do contexto. Em Gênesis 1:1 é um ato feito ἐν�; aqui é um Ser existente ἐν� e, portanto, anterior a todo começo. Esse foi o primeiro momento; isso é eternidade, transcendendo o tempo. S. João insiste nisso e repete em João 1:2 ; o Λόγος em sistemas gnósticos foi produzido no tempo.

Assim, temos uma insinuação de que a dispensação posterior é a confirmação e extensão infinita da primeira. Ἐν� aqui é igual a πρὸ τοῦ τὸν κόσμον εἶναι João 17:5 . Cf. João 17:24 ; Efésios 1:4 ; e especialmente ὃ ἦν�' ἀρχῆς em 1 João 1:1 , que parece claramente referir-se a esta abertura do Evangelho.

Contraste ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰ. Χρ. Marcos 1:1 , que é o início histórico do ministério público do Messias. Cf. João 6:64 . O ἀρχή aqui é anterior a toda a história. O contexto mostra que ἀρχή não pode significar Deus, a Origem de tudo.

ἦν . Observe a diferença entre ἦν e ἐγένετο. Εἶναι é 'ser' absolutamente: γίγνεσθαι é 'vir a ser'. A Palavra não veio à existência, mas antes da criação do mundo já existia. A geração do Verbo ou Filho de Deus é assim lançada de volta à eternidade. Daí São Paulo fala dele como πρωτότοκος πάσης κτίσεως ( Colossenses 1:16 ), 'nascido antes de ' (não 'primeiro de') 'toda a criação'.

' Cf. Hebreus 1:8 ; Hebreus 7:3 ; Apocalipse 1:8 . Nestas passagens se baseia a doutrina da geração eterna do Filho: ver Artigos I. e II.

Os arianos sustentavam que houve um período em que o Filho não existia (ἦν ὅτε οὐκ ἦν); mas S. João diz distintamente que o Filho, ou Palavra, existia antes que o tempo começasse , ou seja, desde toda a eternidade.

ὁ λόγος . Já no século II Sermo e Verbum eram traduções rivais deste termo. Tertuliano (fl. AD 198-210) nos dá ambos, mas parece preferir Ratio. Sermo primeiro se tornou incomum e finalmente foi proibido na Igreja Latina. As versões latinas, sem exceção, adotaram o Verbum , e dele vem nossa tradução 'a Palavra', traduções que afetaram muito a teologia ocidental.

Nenhuma dessas traduções é adequada; mas nem o latim nem qualquer língua moderna fornecem algo realmente satisfatório. Verbum e 'a Palavra' não dão nem mesmo a totalidade de um dos dois lados de ὁ λόγος. O outro lado, que Tertuliano tentou expressar por Ratio , não é tocado. Pois ὁ λόγος significa não apenas 'a palavra falada', mas 'o pensamento ' expresso pela palavra falada; é a palavra falada como expressiva do pensamento . Λόγος no sentido de 'razão' não ocorre em nenhum lugar do NT

A palavra é notável; tanto mais porque S. João supõe que seus leitores a compreenderão imediatamente. Isso aponta para o fato de que seu Evangelho foi escrito em primeira instância para seus próprios discípulos, que estariam familiarizados com seu ensino, no qual a doutrina do Logos era notável.
Mas em que se baseava essa doutrina? de onde S. John derivou a expressão? Pode haver pouca dúvida de que tem sua origem nos Targums, ou paráfrases das Escrituras Hebraicas, em uso na Palestina, e não na mistura de filosofia judaica e grega prevalecente em Alexandria e Éfeso.

(1) No Antigo Testamento encontramos a Palavra ou Sabedoria de Deus personificada, geralmente como instrumento para a execução da Vontade Divina, como se fosse ela mesma distinta daquela Vontade. Temos os primeiros vestígios tênues disso no ' disse Deus ' de Gênesis 1:3 ; Gênesis 1:6 ; Gênesis 1:9 ; Gênesis 1:11 ; Gênesis 1:14 , etc.

A personificação da Palavra de Deus começa a aparecer em Salmos 33:6 ; Salmos 107:20 ; Salmos 119:89 ; Salmos 147:15 .

Em Provérbios 8:9 a Sabedoria de Deus é personificada em termos muito marcantes. Essa Sabedoria se manifesta no poder e nas obras poderosas de Deus; que Deus é amor é uma revelação ainda por vir. (2) Nos Apócrifos a personificação é mais completa do que no AT In Ecclesiasticus (B.

C. 150–100) Sir 1:1-18 ; Senhor 24:1-22 ; e no Livro da Sabedoria (BC 100) Sab 6:22 a Sab 9:18 temos a Sabedoria personificada. Em Sab 18:15 a 'Palavra Todo-Poderosa' de Deus (ὁ παντοδύναμός σου λόγος) aparece como um agente de vingança.

(3) Nos Targums , ou paráfrases aramaicas do AT, o desenvolvimento é levado ainda mais longe. Estes, embora ainda não escritos, eram de uso comum entre os judeus no tempo de nosso Senhor; e foram fortemente influenciados pela crescente tendência de separar a Essência Divina do contato imediato com o mundo material. Onde a Escritura fala de uma comunicação direta de Deus para o homem, os Targums substituíram o Memra , ou 'Palavra de Deus'.

' Assim em Gênesis 3:8-9 , em vez de 'eles ouviram a voz do Senhor Deus', os Targums leram 'eles ouviram a voz da Palavra do Senhor Deus'; e em vez de 'Deus chamou Adão' eles colocaram 'a Palavra do Senhor chamou Adão', e assim por diante. Diz-se que esta frase 'a Palavra do Senhor' ocorre 150 vezes em um único Targum do Pentateuco.

E Memra não é um mero enunciado ou ῥῆμα; para isso os Targums usam pithgama : por exemplo, 'A palavra ( pithgama ) do Senhor veio a Abrão em profecia, dizendo: Não temas, Abrão, a minha palavra ( Memra ) será a tua força' ( Gênesis 15:1 ); 'Eu estava entre a Palavra ( Memra ) do Senhor e você, para anunciar a você naquele momento a palavra ( pithgama ) do Senhor' ( Deuteronômio 5:5 ).

No que é chamado de teosofia dos judeus alexandrinos , que era um composto de judaísmo com filosofia platônica e misticismo oriental, parecemos nos aproximar de uma visão estritamente pessoal da Palavra ou Sabedoria Divina, mas na verdade nos afastamos dela. Filo, o principal representante desta escola (fl. 40-50 d.C.), resumiu o ἰδέαι platônico, ou arquétipos divinos das coisas, no único termo λόγος.

Sua filosofia continha elementos diversos e nem sempre harmoniosos; e, portanto, sua concepção do λόγος não é fixa ou clara. Em geral, seu λόγος significa aquela agência intermediária, por meio da qual Deus criou as coisas materiais e se comunicou com elas. Mas se essa agência é um Ser ou mais, se é pessoal ou não, não podemos ter certeza, e talvez o próprio Filo estivesse indeciso. Certamente seu λόγος é muito diferente do de S. João; pois dificilmente é uma Pessoa, e não é o Messias.

Em suma, a personificação do Verbo Divino no AT é poética, em Philo metafísico, em S. João histórico. Os Apócrifos e os Targums servem para preencher o abismo entre o AT e Fílon: a história preenche o abismo que separa tudo de S. João. Entre a poesia judaica e a especulação alexandrina, por um lado, e o Quarto Evangelho, por outro, está o fato histórico da vida de Jesus Cristo, a Encarnação do Logos.

O Logos de S. João, portanto, não é 'a coisa proferida' (ῥῆμα); nem 'aquele de quem se fala' ou prometido (ὁ λεγόμενος); nem 'Aquele que fala a palavra' (ὁ λέγων); nem um mero atributo de Deus (como σοφία ou νοῦς). Mas o Logos é o Filho de Deus, existindo desde toda a eternidade, e manifestado no espaço e no tempo na Pessoa de Jesus Cristo, em quem esteve oculto desde a eternidade tudo o que Deus tinha a dizer ao homem, e que era a expressão viva de a Natureza e Vontade de Deus.

(Cf. a designação impessoal de Cristo em 1 João 1:1 .) O pensamento humano tinha procurado em vão algum meio de ligar o finito ao infinito, de tornar Deus inteligível ao homem e conduzir o homem a Deus. S. João sabia que possuía a chave do enigma até então insolúvel. Assim como S. Paulo declarou aos atenienses o 'Deus Desconhecido' a quem eles adoravam, embora não O conhecessem, também S.

João declara a todos o Verbo Divino, que havia sido tão imperfeitamente compreendido. Ele, portanto, tomou a frase que a razão humana havia vislumbrado em seus tateios, despiu-a de sua roupagem filosófica e mitológica, fixou-a identificando-a com a Pessoa de Cristo e encheu-a com aquela plenitude de significado que ele mesmo derivou da palavra de Cristo. próprio ensino.

πρὸς τὸν θεόν . Πρός = ' apud ' ou o francês ' chez '; expressa a personalidade distinta do Λόγος, que ἐν teria obscurecido. Podemos render 'face a face com Deus', ou 'em casa com Deus'. Então, 'Suas irmãs, não estão todas conosco (πρὸς ἡμᾶς)?' Mateus 13:56 .

Cf. 1 Coríntios 16:7 ; Gálatas 1:18 ; 1 Tessalonicenses 3:4 ; Filemom 1:13 . Τὸν θεόν tendo o artigo, significa o Pai.

θεὸς ἦν ὁ λόγος . Ὁ λόγος é o sujeito em todas as três cláusulas. A ausência do artigo com θεός mostra que θεός é o predicado (embora esta regra não seja sem exceções); e o significado é que o Logos participava da Natureza Divina , não que o Logos fosse idêntico à Pessoa Divina . Neste último caso, θεός teria o artigo. O versículo pode ser assim parafraseado; o Logos existiu desde toda a eternidade, distinto do Pai e igual ao Pai.' 'Nem confundindo as Pessoas, nem dividindo a Substância.'