Romanos 9:5

οἱ πατέρες . Cf. Romanos 11:28 ; Romanos 15:8 ; 1 Coríntios 10:1 ; Hebreus 1:1 ; Hebreus 8:9 (qu.

); Lucas 11:47 ; João 6:49 ; Atos 13:32 . Sobre a insistência judaica nos méritos dos padres cf. SH, pág. 330. O termo inclui toda a ascendência de Israel, não apenas os Patriarcas.

ἐξ ὧν , com τὸ κατὰ σάρκα. χρ . o Messias. τὸ κ. ς.; no que diz respeito à origem meramente humana, cf. Romanos 1:3 ; Romanos cf.1 Clem. xxxii. 2 (FC Burkitt, JTS , vp 455). Na const. cf. Blas, pág. 94, cf [178] Hebreus 2:17 ; abaixo Romanos 12:18 ; Romanos 15:17 : “o acus. de referência já se tornou um acus adverbial”.

[178] conferir

ὁ ὢν ἐπὶ πάντων, κ.τ.λ . Adoto a parada da margem WH (σάρκα· ὁ ὢν κ.τ.λ.). Esta cláusula é uma atribuição de bênção a DEUS, em Seu caráter como governante supremo de todas as coisas, o autor e diretor de todas as dispensações de Sua Providência, tr. 'Aquele que está acima de tudo, mesmo DEUS, é abençoado para sempre, Amém.' Consulte Adicionar. Nota, pág. 219.

NOTAS ADICIONAIS

F. Romanos 9:5

ὁ ὣ ἐπὶ πάντων θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας�

A inserção do particípio enfatiza ὁ … ἐπὶ πάντων e mostra que ele deve ser tomado como sujeito e θεὸς como aposição. Caso contrário, devemos esperar ὁ ἐπὶ πάντων θεός. ἐπὶ πάντων implica não mera superioridade (que parece nunca ser indicada por ἐπὶ com gen.), mas autoridade e governo, = Aquele que é o governador supremo de todas as coisas, uma perífrase para κύριος.

πάντων é provavelmente neutro e se refere a todo o processo, em suma e em detalhes, do governo ordenado e dispensações das eras. A única outra ocorrência de ἐπὶ πάντων no NT está em Efésios 4:6 . A questão, portanto, se a frase pode ser aplicada a ὁ χριστός não depende de nenhum paralelo estrito, mas da analogia do uso de κύριος: para isso cf.

Romanos 10:9 com 12; 1 Coríntios 12:3 ; Filipenses 2:10-11 ; e esp. 1 Coríntios 8:6 ; Efésios 4:5 ; e geralmente a aplicação de κύριος, com seu O.

T. associações, a Cristo; veja Hort, 1 Pet. pág. 30 f. Ainda permanece em aberto a questão se São Paulo nomearia, como atributo do Cristo, a administração das dispensações; Hebreus 1:3 (φέρων κ.τ.λ.) é apenas parcialmente paralelo a Colossenses 1:17 ; e S.

O próprio Paulo parece reservar essa função de governo providencial a DEUS como criador. O termo κύριος parece ser aplicado a Cristo mais como soberano sobre a presente dispensação, do que como o diretor de todas as dispensações, sendo o Filho o agente das operações do Pai: cf. Romanos 16:25-26 .

Provavelmente foi alguma consideração como essa que levou Hort a dizer (Apêndice, ad loc [348]) que a separação desta cláusula de ὁ χρ. τ. κ. σ. “somente parece adequado para explicar toda a linguagem empregada”. Nem SH nem Giff. elucidar este ponto. A questão não é se o termo θεὸς como predicado ou o verbal εὐλογητὸς seria usado de Cristo por S.

Paulo (há fortes evidências para uma resposta afirmativa); mas se ele atribuiria a Ele essa função de divindade. Deve-se observar que é geralmente aceito que a forma da frase ὁ ὢν ἐπὶ πάντων lança a ênfase exatamente nessa função. Essas considerações apontam para uma separação desta cláusula da anterior; cf. 1 Clem. xxxii. 2.

[348] ad loc. ad locum

Duas questões permanecem: (1) a inserção da oração, se separada da precedente, é natural no contexto? (2) a execução de toda a sentença permite tal separação?
No que diz respeito (1) o contexto imediato trata da dispensação de DEUS para e através de Israel sugerida pelo estranho paradoxo que a dispensação do Evangelho, exposta nos capítulos anteriores e em pleno clímax no cap.

8, considera Israel estrangeiro. Que o Evangelho tenha sido preparado para Israel, e que, apesar da oposição de Israel, o Evangelho esteja agora em pleno curso em sua abrangente universalidade, são ambos os resultados do governo de DEUS ou da administração das dispensações: não é natural que quando o clímax da descrição do passado de Israel foi alcançado, enquanto o clímax do cap. 8 ainda está em mente, S.

Paulo deve voltar-se para abençoar Aquele que dirige e ordena a todos, DEUS digno de ser abençoado para sempre. A posição enfática e o fraseado de ὁ ὢν ἐπὶ πάντων se adaptam exatamente ao rumo do pensamento. Nem esta suposição está fora de lugar aqui, em vista da grande tristeza mencionada em Romanos 9:2 (como Giff.): essa tristeza não suspende nem por um momento a confiança de São Paulo no governo justo e misericordioso de DEUS.

(2) É sem dúvida verdade que a mudança de assunto é abrupta: mas é da própria natureza de uma atribuição interjetiva ser abrupta: e a brusquidão formal é compensada pela naturalidade da interjeição.
Dois outros pontos precisam ser observados. (1) Argumenta-se que nas atribuições de bênção εὐλογητὸς sempre vem primeiro na sentença. Mas nenhuma ordem de palavras é tão fixa que não possa ser alterada por causa da ênfase: e a ênfase em ὁ ὢ ἐπὶ πάντων é amplamente suficiente para explicar a ordem aqui; cf.

Salmos 67 (68):2 LX[349]. (2) Argumenta-se que τὸ κατὰ σάρκα. requer a declaração do outro lado da natureza do Cristo. Mas esse argumento ignora a razão da menção do Cristo aqui, a saber, para completar a enumeração dos privilégios de Israel.

[349] LXX a Versão Septuaginta do Antigo Testamento

No geral, concluo que a interpretação mais natural é colocar a parada mais forte depois de σάρκα e traduzir 'Aquele que governa tudo, mesmo DEUS, seja abençoado para sempre. Um homem.'

Talvez seja necessário observar que este comentário não é influenciado pela consideração de que S. Paulo provavelmente não aplicaria o termo θεὸς predicativamente a Cristo. A possibilidade de fazê-lo não deve ser negada em vista de 2 Tessalonicenses 1:12 ; Filipenses 2:6 ; 2 Coríntios 13:13 , e outras passagens nas quais o Pai e o Filho são coordenados.

Prof. Burkitt ( JTS vp 451 ss.) argumenta que o ἀμὴν marca a cláusula como uma atribuição de bênção a DEUS, não uma descrição da natureza. A atribuição é feita aqui, como um apelo ao testemunho de DEUS à verdade e sinceridade de sua declaração em 1-4; cf. Romanos 1:25 ; 2 Coríntios 11:31 .

Ele toma ὁ ὢν (cf. Êxodo 3:14-15 ; Apocalipse 1:4 ) como representando o 'Nome do Santo', cuja mera pronúncia com a bênção necessariamente acompanhante é um apelo ao tribunal final da verdade. Então ele conecta “ Romanos 9:1 ; Romanos 9:5b , οὐ ψεύδομαι … ὁ ὤν, ἐπὶ πάντων θεός, εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας, ἀμήνῶνας, ἀμήν.

O Eterno (Bendito é o Seu Nome!) Eu O chamo para testemunhar.” Embora esse argumento me pareça conclusivo quanto à principal conexão e intenção da cláusula, e a referência em ὁ ὢν a Êxodo pareça muito provável, ainda sinto que o contexto e a ordem grega apontam para conectar ἐπὶ πάντων com ὁ ὢν, nem isso parece inconsistente com tal referência. Se ἐπὶ πάντων fosse um epíteto para θεὸς, eu deveria ter esperado evitar a ambiguidade por uma mudança de ordem – θεὸς ἐπὶ πάντων.

Uma emenda conjectural do texto (ὧν ὁ para ὁ ὢν) ocorreu aos comentaristas de tempos em tempos. Jonas Schlicting em seu comentário sobre os Romanos (1656) o menciona, como provável de sugerir a si mesmo, e aponta a adequação do clímax, mas o rejeita como sendo uma frase antibíblica. John Taylor (de Norwich, 1754) faz a mesma sugestão e a justifica como dando um clímax adequado.

Wetstein se refere a esses e outros, sem comentários. Bentley ( Crit. Sacr. ed. Ellis, p. 30) o menciona, aparentemente com favor. John Weiss ( op. cit [350] p. 238) o adota, referindo-se a Wrede, Lic. Disp. , um trabalho que eu não vi. Hart, JTS xi. pág. 36 n ., sugere a mesma emenda.

[350] op. cit. opus citatum

Hart apóia a emenda, em uma carta para mim, como segue: “São Paulo está escrevendo aqui como judeu, e a relação de Israel com o DEUS de Jacó forma o clímax apropriado: escribas cristãos alteraram o texto porque em sua vista que o privilégio foi perdido e tinha caducado para a Igreja. Eu acho que esta passagem de Philo obtém o assunto - de praemiis § 123 (M. ii Levítico 26:12 ἅγιος.

— Então São Paulo diz 'a quem pertence o Deus supremo, bendito seja Ele para todo o sempre, Amém.' Mas seus repórteres não simpatizavam e desejavam uma antítese a κατὰ σάρκα, tendo identificado o Messias (abstrato) com nosso Senhor.

Será visto que aqui novamente a justificação da conjectura depende da propriedade do clímax. A citação de Philo, penso eu, não nos leva muito longe. Ele está ali enfatizando o estabelecimento de uma relação pessoal entre o DEUS de todos os homens e o santo individual, e ele chama essa única pessoa de λαὸς ἐξαιρετός. Tal linguagem poderia, é claro, ser usada por qualquer judeu ou cristão.

Temos um paralelo em Hebreus 11:16 : οὐκ ἐπαισχύνεται ὁ θεὸς θεὸς ἐπικαλεῖσθαι αὐτῶν, ἡτοίμοῖς γπρ αώ. Mas o ponto não precisa ser trabalhado. Contra esta sugestão, os seguintes pontos podem ser solicitados:—(1) Ignora o efeito do ἀμήν em tornar a cláusula inteira uma atribuição: veja acima.

(2) A questão é levantada se a idéia incorporada no termo 'O DEUS de Israel' é naturalmente esperada como o clímax da enumeração aqui feita. Pode-se supor que esse termo nunca é usado por S. Paulo em suas epístolas, ou mesmo no NT, exceto em Mateus 15:31 ; Lucas 16:18 ; Atos 13:17 .

Isso não ocorre, explícita ou implicitamente, nas outras enumerações dos privilégios de Israel ( Romanos 2:17 ; Romanos 3:3 ; 2 Coríntios 11:22 ).

Além disso, nesta Epístola, todo o argumento foi baseado na relação universal de DEUS com o homem; e a própria frase ἐξ ὧν ὁ χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα parece excluir a relação divina do Cristo, e a fortiori a relação do homem com DEUS, da lista dos privilégios especiais de Israel. Finalmente, a frase ἐπὶ πάντων (veja acima), referindo-se diretamente às operações de governo e dispensação de DEUS dá, quase necessariamente, uma gama de referência mais ampla do que apenas as relações com Israel.