Hebreus 13:12

Fora do Acampamento

( Hebreus 13:12 , Hebreus 13:13 )

Se não fosse tão patético e trágico, seria muito divertido se pudéssemos obter e ler um registro completo da maneira pela qual nosso texto foi empregado por vários indivíduos e grupos durante os últimos quatrocentos anos - para não ir mais longe. Assim, o leitor receberia uma ilustração impressionante do fato de que "não há nada novo sob o sol" ( Eclesiastes 1:9 ) e veria com que frequência a história se repete.

Ele aprenderia também com que facilidade as almas simples são enganadas por uma língua plausível e com que sucesso Satanás engana os incautos pela própria letra da Escritura. Ele descobriria como os diferentes movimentos de divisão no reino eclesiástico - seja na Polônia, Alemanha, Grã-Bretanha ou Estados Unidos - começaram todos da mesma maneira, seguiram o mesmo curso e, podemos acrescentar, encontraram uma decepção semelhante. sequela.

Estar avisado é estar preparado: é porque a posição e a classe do povo lêem tão pouco e são tão ignorantes da história religiosa, que tão facilmente se tornam presas daqueles com altas pretensões espirituais.

Hebreus 13:13 sempre foi um grande favorito entre aqueles que começaram os movimentos de "Saia". Tem sido usado, ou melhor, mal utilizado, repetidas vezes pelo ambicioso Diótrefes, que desejava chefiar algum novo partido ou causa. Foi feito um sopro de consciência por muitos pequenos grupos de almas descontentes e descontentes, que por causa de alguma queixa (fantasia ou real) contra seus líderes religiosos, igreja ou denominação, os abandonaram e ergueram uma bandeira independente por conta própria.

É um versículo que foi chamado a serviço de todos os separatistas, que exortaram todos cuja confiança pudessem ganhar a se afastarem - não do mundo secular, mas de seus companheiros cristãos, com base em diferenças insignificantes. Aquilo que esses homens exortaram seus tolos a abandonar foi denunciado como o "Acampamento" abandonado por Deus e apóstata, enquanto as críticas que eles (muitas vezes com justiça) enfrentaram por sua conduta farisaica foram presunçosamente interpretadas como "suportando a reprovação de Cristo".

Em sua obra mais interessante e instrutiva, "The Laws of Ecclesiastical Polity" - uma obra padrão que por muito tempo encontrou lugar em todas as bibliotecas bem mobiliadas - Richard Hooker, trezentos anos atrás, descreveu as táticas seguidas pelos líderes separatistas que precederam ou foram contemporâneos dele. Daremos aqui um breve resumo do mesmo. Primeiro, ao tentar atrair a atenção do povo para sua "causa", esses pretensos separatistas proclamavam em voz alta as falhas e falhas daqueles que ocupavam cargos elevados, engrandecendo e reprovando os mesmos com muita severidade e, assim, obtendo a reputação de grande fidelidade. , discernimento espiritual, amor à santidade.

Em segundo lugar, aquelas faltas e corrupções que têm suas raízes na fragilidade humana, são atribuídas a um governo eclesiástico maligno e antibíblico, pelo qual são considerados possuidores de muita sabedoria para determinar a causa daqueles pecados que denunciam: enquanto, na realidade, as próprias falhas que eles denunciam Decry aderirá a qualquer forma de governo que possa ser estabelecida.

Finalmente, os enganados agora são facilmente levados a se tornarem fervorosos propagadores de seus novos princípios, zelosos proselitistas, procurando persuadir outros a deixar o "Acampamento" apóstata e se juntar a eles no "verdadeiro terreno bíblico". "Que qualquer homem de opinião contrária abra a boca para persuadi-los, e eles fecham os ouvidos: suas razões não pesam, tudo é respondido com 'Nós somos de Deus, aquele que conhece a Deus nos ouve' ( 1 João 4:6 ) , quanto ao resto, vocês são do mundo" (Hooker).

Tal foi a política seguida pelos "homens da Quinta Monarquia", os "brownistas", Thos. Cartwright e seus seguidores nos séculos XVI e XVII. Tal também foi o curso tomado por John Kelly na Irlanda, Alex. Campbell em Kentucky, mais mais de um século atrás - o último fundando "a Igreja Cristã", denunciando todos os outros como antibíblicos. De modo que o Sr. JN Darby seguiu um caminho bem trilhado!

"Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu opróbrio." Depois de mencionar o altar do cristão e o sofrimento e a oferta de Cristo nele, o apóstolo agora faz uma exortação àquele dever que é a base de toda a nossa profissão cristã. Há cinco coisas neste breve texto que exigem consideração em oração. Primeiro, a força exata de seu "portanto" - exigindo que verifiquemos a relação de nosso texto com seu cenário.

Em segundo lugar, o que é significado aqui por "o acampamento", tanto no que diz respeito aos hebreus quanto no que diz respeito a nós hoje. Terceiro, em que sentido devemos sair dela. Quarto, como ao fazê-lo vamos a Cristo. Quinto, de que maneira esse dever deve ser cumprido.

Aqui podemos contemplar mais uma vez a excelente excelência do cristianismo acima do judaísmo - algo que devemos sempre estar atentos, se não quisermos perder o desígnio principal do Espírito nesta epístola. Esses versículos são abundantes em detalhes que exibem os privilégios da nova aliança superando em muito os da antiga. Em primeiro lugar, temos aquela "confirmação do coração" diante de Deus (versículo 9) que o Israel natural não possuía.

Em segundo lugar, temos "um altar" fornecendo o maior e mais santo sacrifício de todos (versículo 10), do qual eles não tinham direito ou título de participar: suas ofertas pelo pecado eram queimadas, não comidas (versículo 11). Terceiro, temos uma santificação efetiva e permanente de nossas almas diante de Deus, enquanto eles tiveram uma santificação que era apenas externa e evanescente "para a purificação (cerimonial) da carne" ( Hebreus 9:13 ).

Quarto, Jesus santificou o povo "com seu próprio sangue" (versículo 12), o que era algo que os sumos sacerdotes do judaísmo nunca poderiam fazer - eles ofereciam a Deus o sangue de outras pessoas, até mesmo de animais.

Uma palavra adicional agora sobre o fato de que o Salvador "sofreu fora da porta", isto é, fora da cidade de Jerusalém, que correspondia ao acampamento no deserto, onde o tabernáculo foi inicialmente estabelecido. Diversas coisas foram representadas assim. Primeiro, isso significava que Ele não era apenas um sacrifício pelo pecado, mas estava sendo punido pelos pecados, tratado como um malfeitor e morrendo aquela morte que por instituição divina era um sinal da maldição ( Gálatas 3:13 ).

"Eles pegaram Jesus e o levaram. E ele, carregando sua cruz, saiu (de Jerusalém) para um lugar chamado lugar da caveira, que em hebraico se chama Gólgota: onde o crucificaram, e dois com ele" ( João 19:16-18 ). Isso foi feito pela malícia dos judeus, mas sua maldade foi "pelo determinado conselho e presciência de Deus" ( Atos 2:23 ), para que possa parecer que Cristo é a verdadeira oferta pelo pecado. Assim, Deus criou o ódio de Satanás e seus agentes para servir a Seu propósito e realizar Sua própria vontade - como o conhecimento disso deve nos confortar quando os ímpios estão tramando contra nós!

Em segundo lugar, ao ordenar que Seu Filho fosse morto fora da cidade de Jerusalém, Deus deu aos judeus uma indicação simbólica de que Ele havia posto fim a todos os sacrifícios no templo, no que dizia respeito à aceitação deles por Ele. : agora que o próprio Cristo foi colocado no altar, não havia mais necessidade daquelas ofertas que o prefiguravam. A sombra e a substância não podiam permanecer juntas: pois os sacrifícios levíticos continuados após a morte de Cristo denotariam que Ele não havia vindo ou que Sua oferta não era suficiente para obter a salvação.

Terceiro, a saída de Cristo de Jerusalém significou o fim da igreja-estado dos judeus e, portanto, ao deixar a cidade, Ele anunciou sua destruição: ver Lucas 23:28-30 . Muito solene foi isto: Cristo não estava mais "na Igreja" dos judeus ( Atos 7:38 ), sua casa agora foi deixada para eles desolada ( Mateus 23:38 ). Se, então, um judeu desejasse participar dos benefícios do Messias, ele também deveria deixar o acampamento - todo o sistema do templo.

Que profundidade e amplitude de significado há em cada ação de nosso abençoado Redentor! que verdades importantes eles ilustraram e exemplificaram! Quanto perdemos ao deixar de meditar sobre os detalhes da paixão de nosso Senhor! Além do que foi apontado acima, podemos observar, em quarto lugar, que Cristo se oferecendo como oferta pelo pecado a Deus fora de Jerusalém, mostra claramente que Seu sacrifício e seus benefícios não foram confinados aos eleitos entre os judeus, mas estendidos igualmente. ao remanescente escolhido dos gentios.

Foi, então, mais um sinal de que "a parede intermediária de separação" agora estava quebrada, que a barreira que por tanto tempo existiu entre o judaísmo e o mundo não existia mais. Como 1 João 2:2 declarou: "Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo" — para uma exposição, veja nosso livreto sobre "A Expiação".

Assim, a força do "portanto" em nosso texto não é difícil de determinar: porque o próprio Jesus "sofreu fora da porta, saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu opróbrio". Mas, para tornar ainda mais simples a compreensão do leitor, vamos dividir o "portanto" em suas partes componentes. Em primeiro lugar e de maneira mais geral, porque Cristo nos deixou um exemplo, sigamos Seus passos.

Em segundo lugar, uma vez que participamos do alimento de nosso altar, vamos usar a força dele de uma maneira que agrade e glorifique a Cristo. Terceiro e mais especificamente, se o Filho de Deus estava disposto a sofrer a ignomínia de ser expulso de Jerusalém para suportar nossa condenação, certamente seria mau para os filhos de Deus se eles não estivessem dispostos a sair e suportar Sua reprovação. ! Quarto, se Cristo, em obediência a Deus, tomou o lugar de ser desprezado e odiado pelos homens, devemos nós, em desobediência a Ele, buscar ser estimados e lisonjeados por Seus inimigos? Quinto, porque Cristo nos “santificou”, vamos evidenciar nossa separação dos ímpios.

"O acampamento" de Israel, então, e mais tarde a cidade de Jerusalém, era a sede e o centro da vida política e religiosa da igreja judaica. Estar no "acampamento" era ter direito a todas as vantagens e privilégios da comunidade de Israel ( Efésios 2:12 ) e ao serviço divino do tabernáculo. Pois perder esse direito, por qualquer motivo, por um período, significava que o ofensor era retirado do acampamento: Levítico 14:3 ; Levítico 24:14 ; Números 5:2 ; Números 12:15 .

Agora foi naquele acampamento que Cristo foi "desprezado e rejeitado" pela Nação. Foi a respeito desse acampamento que Ele havia declarado solenemente: "sua casa ficará deserta" ( Mateus 23:38 ). Foi desse acampamento que Ele Se permitiu ser conduzido, quando Ele saiu para a Cruz. Assim, na época em que nossa epístola foi escrita, "o acampamento" significava um judaísmo apóstata, que não teria nada de Cristo, que o odiava e o anatematizava; e, conseqüentemente, foi o lugar abandonado por Deus, entregue por Ele à destruição - pois uma geração depois deixou de existir, mesmo de maneira material e externa.

Mas o judaísmo como tal já passou há muito tempo, qual é, então, sua contraparte atual? A questão não deve ser difícil de decidir, embora encontre respostas variadas. Alguns dizem que "o acampamento" é o romanismo e chamam a atenção para os muitos pontos marcantes de analogia entre ele e o judaísmo. Alguns dizem que é "a igreja professa morta e carnal" - da qual, é claro, sua denominação é uma exceção.

Outros insistem que são "todas as seitas e sistemas da cristandade criados pelo homem", dos quais eles se retiraram, apenas para estabelecer outro sistema próprio, ainda mais farisaico do que aqueles que denunciam. Mas uma única consideração é suficiente para descartar todos esses caprichos - que, no passado, enganaram o escritor. O próprio Cristo é odiado e anatematizado por Roma ou pelas partes mais mortas e errôneas do protestantismo? A resposta é não.

Devemos recorrer a outras escrituras (como Apocalipse 18:4 e 2 Timóteo 3:5 ) para aprender a vontade de Deus para nós com relação ao romanismo ou às seitas carnais, pois Hebreus 13:13 não pode ser aplicado de forma justa a nenhum deles. O próprio nome de Cristo era abominado pelo judaísmo, mas não por Roma ou pelo protestantismo degenerado.

Não sejamos mal interpretados neste ponto. Não estamos aqui expressando nossas opiniões sobre todo o assunto da separação do cristão daquilo que é desonroso para Cristo, nem estamos defendendo o papado e suas filhas. Reconhecidamente, a cristandade está em um estado muito pior hoje do que há um século, e há muita coisa acontecendo nela com a qual o seguidor do Senhor Jesus não deveria ter comunhão; mas isso é totalmente diferente de se retirar de uma empresa onde há muitos membros do povo de Deus e onde todos os fundamentos da Verdade foram proclamados fielmente - pense em denunciar o Tabernáculo de Spurgeon como parte da "Babilônia" e recusar-se a permitir aqueles para "partir o pão" que ocasionalmente frequentavam os seus serviços! Não; nosso presente objetivo é definir o que é "o acampamento" de Hebreus 13:13realmente significa, e então mostrar quão erroneamente esse termo foi aplicado a algo radicalmente diferente.

Como dissemos acima, "o acampamento" era aquele judaísmo degenerado que havia perseguido o Senhor da glória até a morte e que não poderia ser apaziguado por nada menos que condená-lo à morte como um malfeitor e blasfemador. É prontamente admitido que não apenas numerosos pontos de analogia podem ser traçados entre o judaísmo e o romanismo, mas que grandes setores do protestantismo degenerado agora têm muitas coisas em comum com ele.

Mas não foi sua lei, seu sacerdócio, seu cerimonialismo, nem mesmo suas corrupções que levaram Deus a entregar Jerusalém à destruição. O “acampamento” do qual o apóstolo ordenou a seus leitores “saírem” era um judaísmo que não apenas havia rejeitado Jesus como o Cristo de Deus, negado que Ele ressuscitou dos mortos, mas que também insistia que Ele era um vil impostor, e insultou Seu próprio nome. Mas até onde sabemos, não há uma única igreja ou companhia na terra que professe ser "cristã" de quem isso possa ser dito!

O fato é que não há nada na terra hoje que duplique exatamente o "acampamento" judaico da época do apóstolo. No entanto, há o que essencialmente lhe corresponde, embora externamente difira um pouco disso; e esse é o mundo - o mundo secular e profano. A respeito disso, lemos: "o mundo inteiro jaz no Maligno" ( 1 João 5:19 ).

Aqueles que o compõem são não regenerados, profanos, ímpios. É verdade que um dos efeitos do cristianismo foi lançar um verniz de moralidade e respeitabilidade religiosa sobre grandes setores do mundo; embora esse verniz agora esteja ficando muito fino. É verdade que em alguns círculos ainda está na moda fingir respeito pelas coisas divinas, mas, se as exigentes reivindicações de Deus forem pressionadas sobre eles, logo se torna evidente que a mente carnal é inimizade contra Ele.

Mas, na maioria das vezes, Cristo é abertamente odiado pelas massas, e Seu nome é terrivelmente blasfemado por elas. E é aí que nos é dito claramente: "a amizade do mundo é inimizade contra Deus; portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus" ( Tiago 4:4 ).

Nossa próxima consideração é: em que sentido o cristão deve "sair" do acampamento, isto é, daquilo que é declarada e ativamente hostil a Cristo? Essa questão precisa ser considerada com cuidado, pois aqui também a linguagem de nosso texto foi lamentavelmente distorcida. Tragamos o ponto para uma questão definida: é um ato corporal ou mental que é aqui prescrito? é pelo corpo ou pela alma que se cumpre o dever? é por nossos pés ou nossos corações que a obediência é prestada? Em outras palavras, é um abandono "literal" ou metafórico do mundo que Deus requer de nós? Aqueles que cometeram o grave erro de supor que é o primeiro, dirigiram-se a mosteiros e conventos.

As palavras explicativas e qualificativas do apóstolo "pois então (se a separação dos ímpios fosse absolutamente tomada) vocês deveriam sair do mundo" ( 1 Coríntios 5:10 ) mostra o erro disso; contrário também seria ao espírito da oração do Senhor: "Não peço que os tire do mundo" ( João 17:15 ).

Consideremos o caso dos judeus no tempo do apóstolo. Quando um deles creu salvadoramente no Senhor Jesus Cristo, ele foi obrigado a sair "literalmente" ou fisicamente de Jerusalém? De fato, não: até os próprios apóstolos continuaram a residir lá ( Atos 8:1 )! Não era uma partida local pretendida - embora um pouco mais tarde isso fosse necessário para que suas vidas fossem preservadas ( Lucas 21:30-32 ); antes, era uma saída moral e religiosa do acampamento.

"Não havia nada que esses hebreus valorizassem mais e aderissem com mais tenacidade do que o interesse político e religioso na comunidade de Israel. Eles não podiam entender como todos os privilégios gloriosos concedidos no passado àquela igreja e povo deveriam cessar como que eles deveriam abandoná-los. Com isso, a maioria deles continuou em sua incredulidade no Evangelho, muitos teriam misturado a doutrina dele com suas antigas cerimônias, e o melhor deles encontrou grande dificuldade em sua renúncia. Mas o apóstolo mostra a eles , que pelo sofrimento de Cristo fora do portão ou acampamento, para isso eles foram chamados" (John Owen).

A aplicação deste princípio para nós hoje não é difícil de perceber. Pode-se afirmar assim: Deus exige que renunciemos a todas as vantagens e privilégios - sejam sociais, financeiros, políticos ou religiosos - que sejam inconsistentes com o interesse em Cristo, a comunhão com Ele ou a fidelidade à Sua causa. Uma ilustração disso é fornecida em Filipenses 3:4-10 : aquelas coisas que Saulo de Tarso anteriormente considerava ganho - seu nascimento e ortodoxia judaica, sua rigidez e justiça farisaica, sua perseguição à Igreja - ele agora "considerava perda por Cristo". .

"A mesma coisa ocorre agora no paganismo: quando um parse, budista, maometano (ou judeu, ou romanista) é verdadeiramente convertido, ele tem que virar as costas, renunciar àquelas coisas que até então ele mais venerava. Cristo o leva a odiar agora aquelas coisas que são diretamente opostas a Ele.

Agora, para o quarto ponto em nosso texto: saindo do acampamento, vamos "a Ele" ou, inversamente, saindo para Cristo, saímos do acampamento. As duas coisas são inseparáveis: são termos conversíveis. Não podemos ir para, sem partir, e não podemos ir "de" sem ir "para". Isto é exatamente o que a conversão é: uma virada, uma meia-volta. É o coração que se volta de Satanás para Deus, do pecado para a santidade, das coisas abaixo para as coisas acima, do "campo" para Cristo.

Aquilo que se opõe ao Senhor Jesus é renunciado por amor a Ele. O mundo é deixado, e Ele é seguido. A justiça própria é abandonada para que um bando possa se apoderar de Seu sacrifício expiatório. "Ir a Ele" é dirigir-nos a Cristo em Seu ofício como Profeta, Sacerdote e Rei de Sua Igreja e, assim, encontrar a aceitação de Deus. É apegar-se a Ele e reconhecê-Lo sob o desprezo e a oposição daqueles que O desprezam e O rejeitam.

Sair para Cristo fora do acampamento, então, significa para nós sermos tão iluminados pelo Espírito quanto para os olhos de nosso entendimento vê-lo como o Messias prometido, o único Mediador entre Deus e os homens; contemplar Aquele a quem os judeus e gentios condenaram à morte de um malfeitor, como o Salvador todo-suficiente. É para o coração ser atraído pelas excelências celestiais de Sua pessoa, para ser conquistado por Ele, a alma percebendo que Ele é “o Mais Belo de dez mil.

" É para a vontade ser submetida a Ele, de modo que Seu jugo seja aceito com alegria e Seu cetro prontamente submetido. Em uma palavra, é para aprovar de coração Aquele a quem o mundo ainda odeia, tornando-se Seu humilde seguidor, Seu discípulo voluntário, e suportando de bom grado por Sua causa todo o ridículo e perseguição que a fidelidade a Ele e à Sua causa acarreta. Como os gadarenos de outrora, o mundo professo agora diz a Ele: "Afaste-se de nossas costas" ( Marcos 5:17 ) , mas os que vão a Ele exclamam: "o meu Amado é meu, e eu sou dele" ( Cântico dos Cânticos 2:16 ).